Поучение 2-е в неделю по Богоявлении. О покаянии

„Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor se apropie” (Matei IV, 17). Pocăința este prima poruncă a Noului Testament; pocăința este virtutea inițială a Noului Testament, introducând toate celelalte virtuți creștine. Atât Premergătorul Mântuitorului, cât și Mântuitorul Însuși au început să predice omenirii căzute cu o chemare la pocăință și cu promisiunea Împărăției Cerești pentru o pocăință satisfăcătoare. „Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor se apropie” (Matei 3:2, 4:17). Pocăința își dă mâna dreaptă puternică unei persoane care se află într-un abis adânc, în iadul Căderii - îl scoate de acolo, îl ridică deasupra pământului; pleacă numai când îi conduce pe cei mântuiți pe porțile eternității. După ce am chemat harul divin în ajutorul slăbiciunii noastre mintale, ne străduim să explorăm sensul pocăinței pentru a accepta acest dar al lui Dumnezeu, oferit nouă de Dumnezeu Însuși, și, după ce l-am acceptat, să ne lucrăm mântuirea prin pocăința noastră. Două proprietăți, două abilități sunt plantate de Dumnezeul milostiv în natura umană, cu ajutorul cărora acesta, după căderea și înstrăinarea sa de Dumnezeu, se poate ridica din cădere și poate restabili comuniunea cu Dumnezeu. Aceste două proprietăți: proprietatea pocăinței și proprietatea credinței. Dumnezeu apelează la aceste două proprietăți pentru a salva oamenii. El le invită liberul arbitru să folosească aceste două proprietăți pentru mântuire. O persoană a murit prin liber arbitru și liberul său arbitru îi permite să fie mântuit. „Pocăiți-vă și credeți” (Marcu I, 15). Pentru pocăință, Dumnezeu acordă iertarea păcatelor și accesul la Sine și Se descoperă credinței și oferă acea cunoaștere a lui Dumnezeu de care o persoană este capabilă, pe care nu o poate dobândi prin propriile sale mijloace. Credința oferă minții cunoștințe care depășesc rațiunea: mintea, prin judecată și cercetare, acceptă doar acele cunoștințe care sunt supuse înțelegerii sale; credința asimilează minții cunoștințe care sunt inaccesibile pentru înțelegerea ei. Aceasta este toată cunoașterea revelată despre Dumnezeu și misterele creștinismului. – Pocăința introduce în inimă sentimente de har, străine de natura căzută, învață mintea și inima adevărata închinare, Îl învață pe Dumnezeu să-I ofere lui Dumnezeu singura jertfă acceptabilă Lui din natura umană căzută: smerenia și smerenia duhului (Psalmul 50:19). Duhul uman, ajuns în această stare, intră în comunicare cu Duhul lui Dumnezeu, care este reînnoirea și mântuirea omului. Călugărul Simeon Noul Teolog vorbește despre credință: „Pentru a dobândi credință și a crede cuvintele lui Dumnezeu, nu există nici un obstacol interzic. Din acest motiv, dacă din tot sufletul dorim să câștigăm credința, atunci o găsim imediat, fără nicio osteneală, pentru că credința este un dar al Dumnezeului atot-bun dat naturii noastre; o avem în funcție de voința noastră, o avem și de aceea oricând vrem. barbarii și toate neamurile au credință în mod firesc, se cred în cuvintele celuilalt și demonstrează (în diferite alte moduri) credință între ele” 2. Această credință naturală, prin care putem crede în Dumnezeu, trebuie să se deosebească de credința activă, care apare în suflet de împlinirea poruncilor Evangheliei și de credința vie, revărsată în inimă de către Dumnezeu și Evanghelia fiecăruia. I, 14–15; Fapte XX, 21); credința activă este dobândită de asceții lui Hristos; credința vie este un dar al lui Dumnezeu, proprietatea numai a Sfinților lui Dumnezeu. În același mod, pocăința este firească pentru noi. Aceasta este acțiunea conștiinței noastre. Constă în conștientizarea greșelilor cuiva și regretul față de ele. Așa cum prin atracție și convingere naturală, atunci când vrem, avem încredere unul în celălalt: la fel, prin atracție și convingere naturală, atunci când vrem, ne pocăim de greșelile reciproce ale celuilalt. Pocăința, fiind satisfacerea unei cerințe naturale a inimii, aduce pace și plăcere inimii. Restaurează pacea și ordinea tulburate între oameni, rezolvă neînțelegerile, vindecă sufletele de vrăjmășie și amintirea răutății. Dar ne pocăim unii de alții numai atunci când vrem să facem asta; Fără voință, capacitatea naturală a pocăinței rămâne inactivă. Neînțelesul Dumnezeu, după crearea omului, dându-i toate mijloacele de a păstra viața, a lăsat alegerea vieții sau a morții liberului său arbitru: la fel, la răscumpărare, Dumnezeu, de neînțeles atât în ​​bunătate cât și în mintea Sa, după ce a desăvârșit răscumpărarea, a lăsat voinței noastre să accepte sau să respingă răscumpărarea. El a investit mai întâi în noi proprietatea naturală a pocăinței: mijloacele pe care le folosim pentru a distruge ostilitatea și a restabili pacea între noi, El a vrut să le folosească ca mijloc pentru a distruge ostilitatea și a restabili pacea între Dumnezeu și omenire, între creația respinsă și pierdută și Creatorul ei atotputernic. Pocăi! El vorbește omenirii, chemând umanitatea la Sine. Mântuirea ta este împlinită de Dumnezeu; moartea ta a fost călcată în picioare și ucisă de Dumnezeu, fără participarea, asistența sau munca ta: respinge în mod arbitrar moartea pe care ai acceptat-o ​​în mod arbitrar! acceptă în mod arbitrar viața veșnică binecuvântată pe care ai respins-o în mod arbitrar! În acest scop, folosește proprietatea pocăinței care a fost la timp în tine, proprietate care este complet dependentă de voința ta! Nu ți se pune nimic greu sau nou: folosește metoda împăcării între voi ca metodă de împăcare cu Dumnezeu! Așa cum credința inițială constă în a crede cuvintele lui Dumnezeu, tot așa pocăința inițială constă în conștientizarea păcatelor și a păcătoșelii cuiva, în regretul față de ele, în a aduce această conștientizare și condoleanțe prin mărturisire sinceră și rugăciune fierbinte înaintea feței lui Dumnezeu, cu hotărârea și promisiunea de a părăsi o viață păcătoasă și de a accepta conduita Evangheliei ca o conduită a Evangheliei. O astfel de pocăință va fi urmată de iertarea păcatelor, împăcarea cu Dumnezeu, asimilarea lui Dumnezeu, conform mărturiei clare a Sfintei Scripturi, care spune: „Mi-am cunoscut nelegiuirea și nu mi-am acoperit păcatul. Reh: lasă-mă să mărturisesc Domnului fărădelegea mea și tu ai părăsit răutatea inimii mele” (P5. XXXI). O astfel de pocăință era cerută celor care au acceptat creștinismul înainte de botez (Fapte II, 38); Cu o asemenea pocăință sufletele creștinilor sunt vindecate de ulcere cu care păcatul le rănește și le întina după primirea botezului (1 Ioan I, 9). Evanghelia este primită prin credinţă (Marcu I, 15); trăirea după învățăturile Evangheliei întărește credința - credința din auz, teoretică, încetul cu încetul se transformă în credință activă, practică. Un lucru asemănător se întâmplă cu pocăința de a trăi conform poruncilor Evangheliei. Lumina proprie a naturii căzute, așa cum este deteriorată de păcat, luminează slab activitatea umană; în această lumină vedem puține dintre erorile noastre, le vedem doar pe cele mai grosolane și tangibile. Când activitatea noastră este luminată de lumina poruncilor lui Hristos, atunci concepția noastră de sine se schimbă; începem să vedem multe neajunsuri în noi înșine pe care nu le observasem deloc înainte. Daunele noastre cauzate de păcat apar apoi într-o varietate uimitoare în fața ochilor noștri mentali! Ni se dezvăluie atât acea păcătoșenie, care constituie trista noastră moștenire comună cu ceilalți oameni, cât și acea păcătoșenie privată, pe care fiecare o dobândește din viața sa neatentă, nesăbuită, care a precedat o viață devotată evlaviei. Odată cu înmulțirea stimulentelor pentru pocăință, pocăința însăși se intensifică și se adâncește. Curăță ochiul sufletului. Un ochi curățat vede pe haina sufletului mai multe pete decât a văzut, fiind înfundat și ulcerat de păcat: este firesc ca o asemenea viziune intensifică și adâncească pocăința. Acționează la asceții de succes incomparabil mai mult decât la cei care încep isprava. Succesul moral creștin este succesul în pocăință: pentru că succesul în pocăință vine dintr-o împlinire deosebit de atentă a poruncilor Evangheliei. Toți Sfinții au abundent în sentimente de pocăință; Ei și-au concentrat activitățile în pocăință, și au împlinit poruncile ca plata acelei datorii groaznice (Luca XVII, 10), care, chiar și cu plata constantă, rămâne neplătită, care, datorită desăvârșirii Împrumutatorului și a slăbiciunii datornicilor, devine neplătită, chiar dacă este plătită continuu. Pocăința la creștinii maturi capătă un sens special, extins. Când Sfântul Isaac al Siriei a fost întrebat: „Ce este pocăința?” el a răspuns: „O inimă smerită și smerită” 4. Același mare mentor al creștinilor desăvârșiți a spus: „Dacă toți suntem păcătoși și niciunul dintre noi nu s-a ridicat deasupra ispitelor, atunci nu există o singură virtute, cea mai înaltă pocăință. Făcând aceasta nu se poate ajunge niciodată la desăvârșire. Se potrivește întotdeauna oricui vrea să primească mântuirea, atât păcătoșii, cât și dreptate, la care ar putea fi recunoscută ca limită și, prin urmare, nu este deplin și drept. pocăința nu poate fi limitată nici de timp, nici de faptele (ale ascetului) până la moarte”. 5. Când harul lui Dumnezeu umbrește credința, atunci creștinul urcă la o viață mai presus de fire. În același mod, pocăința, fiind umbrită de harul divin, își ridică lucrătorul la o viață supranaturală. Copleșiți de sentimentul și setea de pocăință, Sfinții Părinți au intrat într-o izolare nesfârșită pentru el, s-au lăsat să plângă și să plângă din contemplarea păcătoșeniei lor și a întregii omeniri; au uitat de mâncare din cauza gemetelor lor și au răcnit din belșug de tristețe, ca niște lei răniți de vânători. Recunoscând demnitatea pocăinței aduse în tăcere, ei au spus: „În afară de tăcere nu este pocăință desăvârșită” 6. Alții dintre Părinți, datorită contemplarii păcătoșeniei lor, au îndurat cu smerenie calomnia, umilirea, izgonirea și moartea însăși, plângând și condamnându-se, parcă vinovați de ceea ce i-au acuzat pe cei acuzați. Sfinții mucenici, acceptând chinurile groaznice și pedeapsa cu moartea, au văzut în ei curățarea mult râvnită de păcătoșenia lor. În timp ce harul își demonstra alegerea și sfințenia prin semne clare, ei erau preocupați de pocăință. Așadar, martirul Timotei, care i-a spus deschis chinuitorului: „Duhul lui Iisus Hristos sălășluiește în mine” și care a mai spus că îngerii lui Dumnezeu sunt prezenți în timpul chinului său și îl întăresc, și-a invitat tânăra soție, Mavra, să participe la martiriu cu următoarele cuvinte: „Lăsând pe termen scurt, du-te, o, Mavra, la care vom fi demni de a primi cu mine această minunată lucrare! coroane de la Mântuitorul nostru, Dumnezeu, și El ne va ierta toate păcatele când ne vom da de bunăvoie la moarte pentru El.” Mavra, plină de Duhul Sfânt, s-a arătat cu îndrăzneală înaintea chinuitorului și L-a mărturisit pe Hristos. Din ordinul chinuitorului-hegemon, părul martirului a fost smuls. Ea i-a spus igemonului: „Acum am învățat, ighemon, că Hristosul meu m-a adoptat pentru Sine, fără să-mi amintească de păcatul meu, care s-a făcut în neștiință și a constat în faptul că, ascultând sfatul tău viclean, mi-am împodobit părul ca să-l înșele pe fericitul meu soț. Bine ai făcut smulgându-mi părul: cu îndepărtarea lui mare păcat mi-a fost îndepărtat”. Când, la porunca chinuitorului, Sfintei Maura i-au fost tăiate degetele mâinii, ea i-a spus: „Și prin aceasta mi-ai făcut o faptă bună: luând de la mine degetele cu care mi-am pus podoabe deșarte, mi-ai aranjat eliberarea de al doilea păcat”. Când mucenicul a fost aruncat într-un ceaun cu apă clocotită, ea i-a spus ighemonului: „Din nou, îți mulțumesc că mi-ai poruncit să mă spăl de păcatele mele săvârșite în lume, ca să mă apropii cu inima curată de Dumnezeul meu și să primesc cununa vieții”. Fericita Mavra a săvârșit grea ispravă a martiriului, mărturisindu-și păcătoșenia și recunoscând martiriul ca purificare a păcătoșiei. Așa a gândit și a spus ea, în ciuda faptului că ceaunul care fierbea nu i-a făcut niciun rău și a suportat tăierea degetelor fără nicio durere. Sfinții Timotei și Mavra și-au încheiat viața fiind răstigniți pe cruci, unul împotriva celuilalt. Înainte de moartea ei, martira le-a spus oamenilor din față: „Frați și surori! amintiți-vă că am acționat uman, trăind printre oameni; de asemenea, că după aceasta am împlinit lucrarea lui Dumnezeu, fiind slujitori ai lui Dumnezeu, și primim deja coroane de la Domnul nostru Isus Hristos. Iar tu, trăind în conformitate cu firea omenească, te străduiește să faci ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, ca să primești iertarea păcatelor și să primești cununi de la același Stăpân.” 7. Cuvintele de mai sus ale Sfântului Isaac sunt corecte și corecte: „Pocăința este smerenie din inimă.” Din cauza smereniei lor profunde, cei mai mari sfinți ai lui Dumnezeu nu au părut să-și umple darul – numai cu harul pe care l-au umplut cu harul pe care l-au umplut. propria păcătoșenie, care a fost deja spălată de harul divin, care mărturisește prin prezența ei evidentă în vasele alese înlăturarea păcătoșeniei. Printre proprietățile care îi deosebesc pe oamenii sfinți se numără faptul că ei au întotdeauna păcatul în fața ochilor lor, deși este iertat de Dumnezeu, ei îl plâng, ca și cum tocmai ar fi fost săvârșit și încă nu s-ar fi săvârșit. „Nelegiuirea mea. Știu și îmi voi lua păcatul înaintea mea” (Ps. L, 5). Despre sfântul Apostol Petru se spune că de-a lungul vieții și-a adus aminte de lepădarea sa de Domnul și în fiecare noapte, când striga buclele, Petru s-a lăsat în hohote amar, la fel cum s-a dedat cu hohote amar și plâns în chiar noaptea lepădării sale (Matei XXVI, 75). Călugărul Sisoes cel Mare, un locuitor egiptean în deșert, a fost plin de darurile Duhului Sfânt; dar, la apropierea morții, el și-a exprimat dorința de a rămâne ceva timp în viața pământească pentru a se îmbunătăți în pocăință 8. Cei mai mari sfinți ai lui Dumnezeu aveau această părere despre pocăință: ea s-a format în ei din curățirea constantă și temeinică prin pocăință, iar măreția inefabilă a lui Dumnezeu, nesemnificația omului și severitatea căderii sale au devenit clare față de om. În conformitate cu sărăcia de forță, - mai corect, prin marea mila lui Dumnezeu, câmpul pocăinței este înfățișat aici în pictura cuvântului. Folosind această schiță, fiecare să se examineze și să-și determine locul în câmpul pocăinței. Fericiți cei care, ținând seama de chemarea lui Dumnezeu, și-au dat seama de păcătoșenia lor, se pocăiesc de păcatele și de viața păcătoasă, s-au hotărât să-i mărturisească, scot din ei înșiși dragostea criminală a păcatului prin mustrarea sinceră a păcatului și intră într-o viață opusă vieții păcătoase, într-o viață după voia lui Dumnezeu, conform învățăturii Evangheliei. Fericiți cei care, după ce au lucrat în câmpul pocăinței, au văzut în ei înșiși cu ochiul sufletului, prin acțiunea harului divin, căderea umanității în general și a lor în special, au văzut că suntem cu toții otrăviți de păcat, că însăși natura noastră este otrăvită de acesta - au văzut efectul asupra lor și asupra umanității al îngerilor căzuți și al dușmanilor noștri în care ne aflăm mormântul lui Dumnezeu. Privitorii acestei viziuni spirituale pot fi cufundați complet în marea nemărginită a pocăinței 9 . De o sută de ori fericiți sunt cei care, curățiți prin pocăință, datorită purității lor, au putut să asimileze smerenia de neînțeles a lui Hristos, să fie răstigniți împreună cu Hristos și de pe cruce, involuntar sau aparent arbitrar, dată de Hristos, strigă către Hristos: „Ce este vrednic de păcatele noastre este binevenit: „Adu-ți aminte, Doamne!” 23:42), în ceasul despărțirii noastre de trup, în pragul eternității. Darul mântuitor al lui Dumnezeu – pocăința – cere să o acceptăm cu cea mai mare evlavie și grijă. Comportamentul neglijent, disprețuitor în raport cu darurile lui Dumnezeu atrage după sine dezastre groaznice, care decurg în mod natural dintr-un astfel de comportament. Cum poate să nu apară cel mai mare, spiritual, esențial, dezastru etern, atunci când noi, acceptând darul lui Dumnezeu, respingem un studiu adecvat atât al darului însuși, cât și al utilizării care ar trebui să fie făcute de el? Din păcate, mulți acționează extrem de neglijent și ignorant cu marele dar al pocăinței! Ei nu vor să învețe că pocăința nu poate fi combinată cu o viață păcătoasă arbitrară. Trăind într-o viață păcătoasă din simpatie față de ea, din atașament față de ea, în anumite momente recurg la pocăință, astfel încât, spălându-se un minut, se cufundă din nou în murdăria păcătoasă. O înșelăciune teribilă a noastră! O batjocură cumplită a darului lui Dumnezeu! O, îngrozitor blestem împotriva lui Dumnezeu! „Ultimul vas din primul a fost pentru ei” (2 Petru II, 20, 21). Cu o asemenea pocăință ipocrită, cu o astfel de joacă cu marele sacrament și cu batjocorirea lui, o viață păcătoasă este imprimată, întărită și devine o proprietate inalienabilă a unei persoane. Următoarele cuvinte ale Sfântului Ioan Teologul se aplică iubitorilor arbitrari de păcat: „Cine păcătuiește nu-L vede (Domnul Iisus Hristos), nici nu-L cunoaște. Copii, nimeni să nu vă lingușească... Cine este născut din Dumnezeu nu face păcat, căci sămânța lui rămâne în el și nu poate păcătui, căci este născut din Dumnezeu. Copiii lui Dumnezeu și copiii diavolului sunt vădiți, semnul deosebirii lor este clar; înșelăciunea este imposibilă. Cei care duc o viață păcătoasă arbitrară, înecându-se în plăcerile trupești, chiar dacă sunt numiți creștini, sunt copiii diavolului; dimpotrivă, semnul copiilor lui Dumnezeu este că ei își conduc viața după porunca Evangheliei și a Sfintei Biserici, iar păcatele în care cad din cauza slăbiciunii sunt vindecate în grabă prin pocăință. Chiar și cel mai drept om nu poate fi complet fără păcat: și pentru el este necesară vindecarea prin pocăință, așa cum a mărturisit același sfânt Apostol Ioan. „Dacă spunem că nu suntem păcătoși, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi” (1 Ioan I, 8-10). Creștinii Bisericii primare, părăsind credința păgânilor, și-au părăsit viața (1 Petru IV, 3, 4). Sfântul Apostol Petru numește această viață „vărsarea curviei”. Ca să nu mai vorbim de distracția populară, toate instituțiile păgânilor reprezentau un serviciu variat față de voluptate, care, ca un potop, a învăluit întreaga societate. Viața păcătoasă, depravată era viața păgânilor, sufletul societății lor! nu poate fi în niciun fel combinată cu creștinismul. Să iubim pocăința și să primim mântuirea. Să acceptăm din mâna Domnului darul pocăinței pe tot parcursul vieții – și la timpul potrivit vom primi darul veșnic al mântuirii. Atotmilostivul „Dumnezeu a dat vieții pocăința” (Faptele XI, 18): El va da celor care se pocăiesc cu adevărat, celor împăcați cu El, care prin pocăință i-au fost asimilați, binecuvântare în veșnicie, „căci mântuirea Domnului este mântuirea” (Ps. III, 9). Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Un cuvânt despre credință. Bunătate, partea 1. Callista și Ignatius Xanfopoulov, cap. 16. Dobrotol., partea a 2-a. Sfințitul mucenic Petru din Damasc despre opt viziuni inteligente, carte. I Bunătate, partea 3. Te-ar putea interesa: