Поучение 2-е в неделю по Богоявлении. О покаянии

„Nawracajcie się, bo przybliża się królestwo niebieskie” (Mateusz IV, 17). Pokuta jest pierwszym przykazaniem Nowego Testamentu; pokuta jest początkową cnotą Nowego Testamentu, wprowadzającą wszystkie inne cnoty chrześcijańskie. Zarówno Poprzednik Zbawiciela, jak i Sam Zbawiciel zaczęli głosić upadłej ludzkości, wzywając do pokuty i obiecując Królestwo Niebieskie dotyczące zadowalającej pokuty. „Nawracajcie się, bo przybliża się królestwo niebieskie” (Mateusza 3:2, 4:17). Skrucha podaje swą potężną prawicę człowiekowi, który znajduje się w głębokiej otchłani, w piekle Upadku – zabiera go stamtąd, unosi nad ziemię; odchodzi dopiero wtedy, gdy prowadzi zbawionych do bram wieczności. Wzywając łaski Bożej na pomoc naszej słabości umysłowej, staramy się zgłębić sens pokuty, aby przyjąć ten dar Boży, ofiarowany nam przez samego Boga, i przyjmując go, przez naszą pokutę wypracować sobie zbawienie. Dwie właściwości, dwie zdolności miłosierny Bóg wszczepia w naturę człowieka, za pomocą której może ona po upadku i wyobcowaniu od Boga powstać z upadku i przywrócić komunię z Bogiem. Te dwie właściwości: właściwość pokuty i własność wiary. Bóg zwraca się do tych dwóch właściwości, aby zbawić ludzi. Zaprasza ich wolną wolę do wykorzystania tych dwóch właściwości do zbawienia. Człowiek umarł z wolnej woli i to właśnie jego wolna wola pozwala mu na zbawienie. „Nawracajcie się i wierzcie” (Marek I, 15). Przez pokutę Bóg udziela odpuszczenia grzechów i przystępu do siebie, objawia się wierze i daje takie poznanie Boga, do którego człowiek jest zdolny, a którego nie może zdobyć własnymi środkami. Wiara dostarcza umysłowi wiedzy przewyższającej rozum: umysł poprzez osąd i badania przyjmuje tylko tę wiedzę, która podlega jego zrozumieniu; wiara przyswaja umysłowi wiedzę niedostępną dla jego zrozumienia. Taka jest cała wiedza objawiona o Bogu i tajemnicach chrześcijaństwa. – Pokuta wprowadza w serce uczucia łaski, obce upadłej naturze, uczy umysł i serce prawdziwego uwielbienia, uczy Boga składania Bogu jedynej ofiary akceptowanej przez Niego z upadłej natury ludzkiej: skruchy i pokory ducha (Ps 50,19). Duch ludzki doszedłszy do tego stanu, wchodzi w łączność z Duchem Bożym, co jest odnową i zbawieniem człowieka. Mnich Symeon Nowy Teolog tak mówi o wierze: „Aby nabrać wiary i uwierzyć słowom Bożym, nie ma przeszkód, które stoją na przeszkodzie. Dlatego jeśli całą duszą chcemy zdobyć wiarę, to znajdziemy ją natychmiast, bez żadnego wysiłku, gdyż wiara jest darem wszechdobrego Boga danym naszej naturze; mamy ją zależnie od naszej woli, mamy ją, kiedy chcemy. Dlatego widzimy, że zarówno Scytowie, jak i barbarzyńcy, jak i wszystkie narody mają wiarę z natury, wierzą sobie nawzajem. cudzymi słowami i między sobą okazywać (w inny sposób) wiarę” 2. Tę wiarę naturalną, dzięki której można wierzyć w Boga, należy odróżnić od wiary czynnej, która pojawia się w duszy w wyniku wypełnienia przykazań ewangelicznych, oraz od wiary żywej, wlanej do serca przez Ducha Świętego. 3. Każdy może wierzyć w Boga i Ewangelię (Mk 1, 14-15; Dz XX, 21); aktywną wiarę nabywają asceci Chrystusa; żywa wiara jest darem Boga i własnością jedynie świętych Bożych. Podobnie pokuta jest dla nas czymś naturalnym. To jest działanie naszego sumienia. Polega na świadomości swoich błędów i żalu z ich powodu. Tak jak dzięki naturalnemu przyciąganiu i przekonaniu, kiedy chcemy, ufamy sobie nawzajem, tak też dzięki naturalnemu przyciąganiu i przekonaniu, kiedy chcemy, żałujemy za wzajemne błędy. Pokuta, będąc zaspokojeniem naturalnych potrzeb serca, przynosi pokój i przyjemność sercu. Przywraca zburzony pokój i porządek między ludźmi, rozwiązuje nieporozumienia, leczy dusze z wrogości i pamięci o złości. Ale żałujemy siebie nawzajem tylko wtedy, gdy tego chcemy; Bez woli naturalna zdolność pokuty pozostaje nieaktywna. Niezrozumiały Bóg po stworzeniu człowieka, obdarzając go wszelkimi środkami do zachowania życia, pozostawił jego wolnej woli wybór życia lub śmierci: tak samo przy odkupieniu Bóg, niepojęty zarówno w dobroci, jak i w swoim umyśle, dopełniwszy odkupienia, pozostawił naszej woli przyjęcie lub odrzucenie odkupienia. Najpierw przekazał nam naturalną właściwość pokuty: środek, którego używamy, aby zniszczyć wrogość i przywrócić pokój między sobą. Chciał użyć go jako środka do zniszczenia wrogości i przywrócenia pokoju między Bogiem a ludzkością, między odrzuconym i zagubionym stworzeniem a jego wszechmocnym Stwórcą. Żałować! Przemawia do ludzkości, wzywając ją do siebie. Twoje zbawienie jest dokonane przez Boga; wasza śmierć została zdeptana i zabita przez Boga, bez waszego udziału, pomocy i pracy: arbitralnie odrzućcie śmierć, którą arbitralnie zaakceptowaliście! arbitralnie przyjmij błogosławione życie wieczne, które samowolnie odrzuciłeś! Wykorzystaj w tym celu właściwość pokuty, która była w Tobie w odpowiednim czasie, właściwość całkowicie zależną od Twojej woli! Nie nakłada się na was nic ciężkiego ani nowego: stosujcie metodę pojednania między sobą jako metodę pojednania z Bogiem! Tak jak początkowa wiara polega na wierze w słowa Boże, tak początkowa pokuta polega na świadomości swoich grzechów i swojej grzeszności, na żalu za nie, na złożeniu tej świadomości i kondolencji poprzez szczerą spowiedź i żarliwą modlitwę przed obliczem Boga, z postanowieniem i obietnicą porzucenia grzesznego życia i przyjęcia przykazań ewangelicznych jako zasady postępowania. Po takiej pokucie nastąpi przebaczenie grzechów, pojednanie z Bogiem, upodobnienie się do Boga, zgodnie z wyraźnym świadectwem Pisma Świętego, które mówi: "Poznałem swoją winę i nie zakryłem swego grzechu. Re: pozwól mi wyznać Panu moją winę, a Ty porzuciłeś niegodziwość mojego serca" (Ps. XXXI, 5). Taka pokuta była wymagana od tych, którzy przyjęli chrześcijaństwo przed chrztem (Dz II, 38); Dzięki takiej pokucie dusze chrześcijan zostają uzdrowione z wrzodów, którymi grzech rani i kala ich po przyjęciu chrztu (1 Jana I, 9). Ewangelię przyjmuje się przez wiarę (Mk 1, 15); życie według nauk Ewangelii umacnia wiarę – wiarę ze słuchu, teoretyczną, stopniowo przekształcającą się w wiarę czynną, praktyczną. Podobnie dzieje się z pokutą za życie według przykazań ewangelicznych. Własne światło upadłej natury, zniszczonej przez grzech, słabo oświetla ludzką działalność; w tym świetle widzimy niewiele naszych błędów, widzimy tylko te najbardziej rażące i namacalne. Kiedy nasza działalność zostaje oświetlona światłem przykazań Chrystusa, wówczas zmienia się nasz pogląd na siebie; zaczynamy dostrzegać w sobie wiele niedociągnięć, których wcześniej w ogóle nie zauważaliśmy. Nasze szkody spowodowane grzechem ukazują się wówczas w zdumiewającej różnorodności przed naszymi mentalnymi oczami! Ujawnia się nam zarówno ta grzeszność, która stanowi nasze smutne wspólne dziedzictwo z innymi ludźmi, jak i ta prywatna grzeszność, którą każdy człowiek nabywa w wyniku nieuważnego, lekkomyślnego życia, które poprzedziło życie poświęcone pobożności. Wraz z mnożeniem bodźców do pokuty, sama pokuta intensyfikuje się i pogłębia. Oczyszcza oko duszy. Oczyszczone oko widzi więcej plam na szacie duszy niż widziało, jest zatkane i owrzodzone grzechem: to naturalne, że takie widzenie intensyfikuje i pogłębia pokutę. Działa nieporównywalnie częściej u ascetów odnoszących sukcesy, niż u rozpoczynających wyczyn. Moralny sukces chrześcijanina to sukces w pokucie, ponieważ sukces w pokucie wynika ze szczególnie starannego wypełniania przykazań ewangelicznych. Wszyscy święci obfitowali w uczucia pokuty; Skoncentrowali swoje działania na pokucie i wykonali przykazania jako spłatę tego strasznego długu (Łk XVII, 10), który nawet przy ciągłej spłacie pozostaje niespłacony, który ze względu na doskonałość pożyczkodawcy i słabość dłużników staje się niemożliwy do spłacenia, nawet jeśli jest spłacany w sposób ciągły. Pokuta u dojrzałych chrześcijan nabiera szczególnego, szerokiego znaczenia. Kiedy zapytano świętego Izaaka z Syrii: „Co to jest pokuta?” odpowiedział: „Serce skruszone i pokorne” 4. Ten sam wielki mentor doskonałych chrześcijan powiedział: „Jeśli wszyscy jesteśmy grzesznikami i nikt z nas nie powstał ponad pokusy, to nie ma ani jednej cnoty, najwyższej pokuty. Czyniąc to nigdy nie można osiągnąć doskonałości. Zawsze przystoi każdemu, kto chce otrzymać zbawienie, zarówno grzesznikom, jak i sprawiedliwym. Nie ma granicy, w której można by uznać to za dokonane, dlatego skrucha nie może być ograniczona ani czasem, ani uczynkami (ascety) aż do śmierci.” 5. Kiedy łaska Boża przyćmiewa wiarę, wówczas chrześcijanin wznosi się do życia ponadnaturalnego. W ten sam sposób pokuta, będąc w cieniu łaski Bożej, wznosi swego pracownika do życia nadprzyrodzonego. Ogarnięci uczuciem i pragnieniem pokuty, Ojcowie Święci odeszli dla niego w nieskończone odosobnienie, oddając się płaczowi i szlochaniu z powodu kontemplacji grzeszności swojej i całej ludzkości; zapomnieli o jedzeniu z powodu swego jęku i ryczeli z nadmiaru smutku, jak lwy zranione przez myśliwych. Uznając godność pokuty przynoszonej w milczeniu, powiedzieli: „Poza milczeniem nie ma pokuty doskonałej” 6. Inni Ojcowie, kontemplując swoją grzeszność, z pokorą znosili oszczerstwa, upokorzenia, wygnania i samą śmierć, płacząc i potępiając siebie, jak gdyby byli winni tego, o co ich oszczerstwo zarzucało. Święci męczennicy, przyjmując straszliwe męki i karę śmierci, widzieli w nich upragnione oczyszczenie z grzeszności. Podczas gdy łaska demonstrowała ich wybranie i świętość poprzez wyraźne znaki, oni troszczyli się o pokutę. I tak męczennik Tymoteusz, który otwarcie powiedział dręczycielowi: „Duch Jezusa Chrystusa mieszka we mnie”, a także powiedział, że Aniołowie Boży są obecni podczas jego męki i wzmacniają go, zaprosił swoją młodą żonę Mavrę do udziału w męczeństwie następującymi słowami: „Pozostawiając krótkoterminowe, idź, o Mavro, ze mną do tego cudownego wyczynu, za który będziemy godni otrzymać korony od naszego Zbawiciela, Boga i Jego On przebaczy nam wszystkie nasze grzechy, jeśli dobrowolnie oddamy się za Niego na śmierć”. Mavra, napełniona Duchem Świętym, odważnie stanęła przed oprawcą i wyznała Chrystusa. Na rozkaz dręczyciela-hegemona wyrwano włosy męczennikowi. Powiedziała do hegemona: „Teraz dowiedziałam się, hegemonie, że mój Chrystus przyjął mnie dla siebie, nie pamiętając o moim grzechu, który popełniłem w nieświadomości i polegał na tym, że posłuchawszy twoich podstępnych rad, przystroiłem włosy, aby zwieść mojego błogosławionego męża. Dobrze zrobiłeś, wyrywając mi włosy: wraz z ich usunięciem wielki grzech zostanie mi zgładzony”. Kiedy na rozkaz oprawcy odcięto palce dłoni św. Maury, powiedziała mu: „I w ten sposób uczyniłeś dla mnie dobry uczynek: zabierając mi palce, którymi nałożyłam na siebie próżne ozdoby, zapewniłaś mi wyzwolenie od mojego drugiego grzechu”. Kiedy męczennicę wrzucono do kotła z wrzącą wodą, powiedziała do hegemona: „Jeszcze raz dziękuję Ci, że nakazałeś mi obmyć się z grzechów popełnionych na świecie, abym z czystym sercem mogła zbliżyć się do mojego Boga i otrzymać koronę życia”. Błogosławiona Mavra dokonała trudnego wyczynu męczeństwa, wyznając swoją grzeszność i uznając męczeństwo za oczyszczenie z grzeszności. Tak myślała i mówiła, mimo że wrzący kocioł nie wyrządził jej żadnej krzywdy, a obcięcie palców zniosła bez bólu. Święci Tymoteusz i Mavra zakończyli swoje życie przez ukrzyżowanie na krzyżach, jeden na drugim. Przed śmiercią męczennica powiedziała do ludzi znajdujących się przed nią: „Bracia i siostry! pamiętajcie, że postępowaliśmy po ludzku, żyjąc wśród ludzi; także, że potem zakończyliśmy dzieło Boże, będąc sługami Bożymi, i już przyjmujemy korony od Pana naszego Jezusa Chrystusa. A wy, żyjąc zgodnie z naturą ludzką, starajcie się czynić to, co podoba się Bogu, abyście dostąpili odpuszczenia grzechów i korony od naszego Mistrza.” 7. Powyższe słowa św. Izaaka są trafne i sprawiedliwe: „Pokuta jest szczerą pokorą”. Najwięksi święci Boży z powodu głębokiej pokory zdawali się nie dostrzegać łask pełnych darów, w jakie obfitowali – widzieli jedynie własną grzeszność, która została już zmyta przez łaskę Bożą, która została zmyta przez łaskę Bożą. świadczy jego oczywista obecność w wybranych naczyniach, usunięcie grzeszności. Wśród cech wyróżniających świętych ludzi jest fakt, że zawsze mają przed oczyma swój grzech, chociaż jest on odpuszczony przez Boga, opłakują go, jakby dopiero co został popełniony i nie był jeszcze godny przebaczenia. Tak św. Dawid, płacząc, mówi: „Moja wina. Wiem i usunę przede mną grzech mój” (Ps. L, 5). Mówią o świętym Apostole Piotrze, że przez całe życie pamiętał o swoim wyrzeczeniu się Pana i każdej nocy, gdy krzyczał pętle, Piotr oddawał się gorzkiemu łkaniu, tak jak oddawał się gorzkiemu łkaniu i płaczowi tej samej nocy wyrzeczenia się (Mt XXVI, 75). Mnich Sisoes Wielki, mieszkaniec egipskiej pustyni, został napełniony darami Ducha Świętego; ale gdy zbliżała się śmierć, wyraził pragnienie pozostania przez jakiś czas w życiu ziemskim, aby poprawić pokutę 8. Najwięksi święci Boga mieli taką opinię na temat pokuty: ukształtowała się ona w nich z ciągłego i dokładnego oczyszczenia przez pokutę, a niewysłowiona wielkość Boga, znikomość człowieka i ciężkość jego upadku stały się dla człowieka jasne. Zgodnie z ubóstwem sił, a dokładniej, dzięki wielkiemu miłosierdziu Bożemu, w obrazie słowa ukazane jest tu pole pokuty. Kierując się tym zarysem, niech każdy dokona przeglądu siebie i określi swoje miejsce na polu pokuty. Błogosławieni, którzy usłuchawszy wezwania Bożego, uświadomili sobie swoją grzeszność, odpokutowali za swoje grzechy i grzeszne życie, postanowili je wyznać, wyzbyli się zbrodniczej miłości do grzechu przez szczere napomnienie grzechu i weszli w życie przeciwne grzesznemu, zgodnie z wolą Bożą, zgodnie z nauką Ewangelii. Błogosławieni, którzy pracując na polu pokuty, ujrzeli w sobie okiem duszy, dzięki działaniu łaski Bożej, upadek ludzkości w ogóle, a swojego w szczególności, zobaczyli, że wszyscy jesteśmy zatruci grzechem, że zatruta jest nim cała nasza natura, zobaczyli wpływ upadłych aniołów na siebie i na ludzkość oraz grobową niewolę, w której jesteśmy wśród tych wrogów Boga i naszych. Widzowie tej duchowej wizji mogą całkowicie zanurzyć się w bezgranicznym morzu pokuty 9 . Stokroć błogosławieni są ci, którzy oczyszczeni przez skruchę, dzięki swej czystości, potrafili przyswoić sobie niepojętą pokorę Chrystusa, zostać z Chrystusem ukrzyżowani i z krzyża, mimowolnego lub pozornie samowolnego, danego przez Chrystusa, wołają do Chrystusa: „To, co jest godne naszych grzechów, jest przyjemne: «Wspomnij o nas, Panie, gdy przyjdziesz do swego królestwa» (Łk 23, 42), w godzinie naszego rozłąki z Bogiem” (Łk 23, 42). ciało na krawędzi wieczności. Boży dar zbawienia – pokuta – wymaga, abyśmy przyjęli go z największą czcią i troską. Nieostrożne, pogardliwe zachowanie w stosunku do darów Bożych pociąga za sobą straszliwe nieszczęścia, które w naturalny sposób wynikają z takiego zachowania. Jak może nie dojść do największej, duchowej, zasadniczej, wiecznej katastrofy, jeśli przyjmując dar Boży, odrzucamy właściwe studium zarówno samego daru, jak i jego wykorzystania? Niestety, wielu postępuje wyjątkowo nieostrożnie i nieświadomie, korzystając z wielkiego daru pokuty! Nie chcą się uczyć, że pokuty nie można łączyć z arbitralnym, grzesznym życiem. Prowadząc grzeszne życie ze współczucia dla niego, z przywiązania do niego, czasami uciekają się do pokuty, aby po chwilowym umyciu ponownie pogrążyć się w grzesznym brudzie. O straszliwe oszukiwanie samych siebie! O straszna kpina z daru Bożego! O straszliwe przekleństwo wobec Boga! „I ostatni garnek pierwszego był dla nich” (2 Piotra II, 20, 21). Przy takiej obłudnej pokucie, takiej zabawie z wielkim sakramentem i kpiną z niego, grzeszne życie zostaje wdrukowane, wzmocnione i staje się niezbywalną własnością człowieka. Do samowolnych miłośników grzechu odnoszą się następujące słowa św. Jana Teologa: „Kto grzeszy, nie widzi Go (Pana Jezusa Chrystusa) ani go nie zna. Dzieci, niech wam nikt nie schlebia... Kto się narodził z Boga, nie grzeszy, bo jego nasienie w nim trwa i nie może grzeszyć, bo z Boga się narodził. Z tego powodu objawiła się istota, dzieci Boże i dzieci diabła” (1 Jana III, 6–10). Dzieci Boga i dzieci diabła są oczywiste, znak ich różnicy jest wyraźny; oszustwo jest niemożliwe. Ci, którzy prowadzą arbitralne, grzeszne życie, tonąc w przyjemnościach cielesnych, nawet jeśli nazywają się chrześcijanami, są dziećmi diabła; wręcz przeciwnie, znakiem dzieci Bożych jest to, że prowadzą życie zgodnie z poleceniem Ewangelii i Kościoła Świętego, a grzechy, w jakie popadają z powodu słabości, są szybko leczone przez pokutę. Nawet najbardziej sprawiedliwy człowiek nie może być całkowicie bezgrzeszny: dla niego konieczne jest uzdrowienie przez pokutę, jak zaświadczył ten sam święty apostoł Jan. „Jeśli mówimy, że nie jesteśmy grzesznikami, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy” (1 Jana I, 8-10). Chrześcijanie pierwotnego Kościoła, porzucając wiarę pogan, również porzucili swoje życie (1 Piotra IV, 3, 4). Święty Apostoł Piotr nazywa to życie „porzuceniem rozpusty”. Nie mówiąc już o popularnych rozrywkach, wszystkie instytucje pogańskie reprezentowały różnorodną służbę zmysłowości, która niczym powódź ogarnęła całe społeczeństwo. Grzeszne, zdeprawowane życie było życiem pogan, duszą ich społeczeństwa! nie można go w żaden sposób łączyć z chrześcijaństwem. Kochajmy pokutę i przyjmijmy zbawienie. Przyjmijmy z ręki Pana dożywotni dar pokuty – a we właściwym czasie otrzymamy wieczny dar zbawienia. Wszechmiłosierny „Bóg dał życie pokucie” (Dz. XI, 18): tym, którzy prawdziwie pokutują, pojednanym z Nim, którzy przez pokutę upodobnili się do Niego, da błogosławieństwo na wieki, „bo zbawienie Pana jest zbawieniem” (Ps. III, 9). Jemu chwała na wieki wieków. Amen. Słowo o Wierze. Życzliwość, część 1. Callista i Ignacy Xanfopoulov, rozdz. 16. Dobrotol., część 2. Hieromęczennik Piotr z Damaszku O ośmiu inteligentnych wizjach, książka. Ja Życzliwość, część 3. Może zainteresuje Cię: