Поучение 2-е в неделю по Богоявлении. О покаянии

„Покајте се: зашто се приближува царството небесно“ (Матеј IV, 17). Покајанието е првата новозаветна заповед; покајанието е почетната новозаветна доблест, која ги воведува сите други христијански доблести. И Претечата на Спасителот и Самиот Спасител почнаа да му проповедаат на паднатото човештво со повик на покајание и со ветување на Небесното Царство за задоволително покајание. „Покајте се, зашто се приближува царството небесно“ (Матеј 3:2, 4:17). Покајанието му ја дава својата моќна десна рака на човек кој е во длабока бездна, во пеколот на Падот – го вади оттаму, го издигнува над земјата; заминува само кога спасените ги води во портите на вечноста. Повикувајќи ја Божествената благодат на помош на нашата изнемоштеност, ние се трудиме да го истражиме значењето на покајанието за да го прифатиме овој Божји дар, кој ни го нуди Самиот Бог и, откако го прифативме, да го постигнеме нашето спасение преку нашето покајание. Две својства, две способности се всадени од милосрдниот Бог во човечката природа, со чија помош таа, по својот пад и отуѓување од Бога, може да произлезе од падот и да ја врати заедницата со Бога. Овие две својства: имотот на покајанието и имотот на верата. Бог се свртува кон овие две својства за да ги спаси луѓето. Тој ја повикува нивната слободна волја да ги искористат овие две својства за спасение. Човек умрел со слободна волја, а неговата слободна волја е таа што му овозможува да се спаси. „Покајте се и верувајте“ (Марко I, 15). За покајание, Бог дава простување на гревовите и пристап до Себе, и се открива на верата и го дава она знаење за Бог за кое човек е способен, а кое не може да го стекне со свои средства. Верата му дава на умот знаење кое го надминува разумот: умот, преку расудување и истражување, ги прифаќа само оние знаења што се предмет на неговото разбирање; верата асимилира на умот знаење кое е недостапно за негово разбирање. Такво е целото откриено знаење за Бога и тајните на христијанството. – Покајанието внесува во срцето чувства на благодат, туѓи на паднатата природа, ги учи умот и срцето на вистинско обожавање, го учи Бога да Му принесува на Бога единствената жртва прифатлива за Него од паднатата човечка природа: скрушеноста и смирението на духот (Псалм 50:19). Човечкиот дух, откако дошол во оваа состојба, стапува во комуникација со Божјиот Дух, кој е обновување и спасение на човекот. Монахот Симеон Нов Богослов зборува за верата: „За да стекнеме вера и да веруваме во зборовите Божји, нема забранувачка пречка. Затоа, ако со сета наша душа сакаме да стекнеме вера, тогаш веднаш ја наоѓаме, без никаков труд, бидејќи верата е дар на седобриот Бог што ѝ е даден на нашата природа; ние го имаме во зависност од нашата волја. Нациите природно имаат вера, веруваат во зборовите меѓусебно и покажуваат (на разни други начини) вера меѓу себе“ 2. Оваа природна вера, со која можеме да веруваме во Бог, мора да се разликува од активната вера, која се појавува во душата од исполнувањето на евангелските заповеди, и од живата вера, излеана во срцето од Светиот Дух 3. Секој може да верува во Бога (1 Март 1, 1, 1, 1, 1. 21); активната вера ја стекнуваат Христовите подвижници; живата вера е дар Божји, сопственост само на Божјите светци. На ист начин, покајанието ни е природно. Ова е дејство на нашата совест. Се состои во свесност за сопствените грешки и жалење за нив. Како што со природна привлечност и убедување, кога сакаме, си веруваме еден на друг: така, по природна привлечност и убедување, кога сакаме, се каеме за меѓусебните грешки. Покајанието, бидејќи е задоволување на природното срце барање, носи мир и задоволство во срцето. Го враќа нарушениот мир и ред меѓу луѓето, ги решава недоразбирањата, ги лекува душите од непријателството и сеќавањето на злобата. Но, ние се каеме еден за друг само кога сакаме да го сториме тоа; Без волја, природната способност за покајание останува неактивна. Неразбирливиот Бог, по создавањето на човекот, откако му ги дал сите средства за зачувување на животот, го оставил изборот на живот или смрт на неговата слободна волја: на ист начин, при откупувањето, Бог, неразбирлив и по добрина и во Својот ум, откако го завршил откупувањето, оставил на нашата волја да го прифатиме или отфрлиме откупувањето. Тој најпрво го вложи во нас природната сопственост на покајанието: средствата што ги користиме за да го уништиме непријателството и да го вратиме мирот меѓу себе, Тој сакаше да го користи како средство за уништување на непријателството и враќање на мирот меѓу Бога и човештвото, меѓу отфрленото и изгубеното создание и неговиот семоќен Творец. Покајте се! Тој зборува со човештвото, повикувајќи го човештвото кон Себе. Твоето спасение е постигнато од Бога; твојата смрт беше прегазена и убиена од Бога, без никакво ваше учество, помош или труд: произволно отфрлете ја смртта што самоволно ја прифативте! самоволно прифатете го блажениот вечен живот кој самоволно го отфрливте! За таа цел, искористете го имотот на покајанието што беше добро темпиран во вас, имот што е целосно зависен од вашата волја! Ништо тешко или ново не ви се става: употребете го методот на помирување меѓу себе како метод на помирување со Бога! Како што почетната вера се состои во верувањето на зборовите Божји, така и почетното покајание се состои во свесноста за своите гревови и својата грешност, во жалење за нив, во донесувањето на оваа свесност и сочувство преку искрена исповед и горлива молитва пред лицето Божјо, со решеност и ветување да се остави грешен живот и да се прифатат правилата за поведение на Евангелието. Ваквото покајание ќе биде проследено со простување на гревовите, помирување со Бога, асимилација со Бога, според јасното сведоштво на Светото Писмо, кое вели: „Го познав беззаконието мое и не го покрив мојот грев. Таквото покајание се барало од оние кои го прифатиле христијанството пред нивното крштевање (Дела II, 38); Со такво покајание душите на христијаните се исцелуваат од чиревите со кои гревот ги рани и ги осквернува по крштевањето (1. Јован I, 9). Евангелието се прима со вера (Марко I, 15); живеењето според евангелското учење ја зајакнува верата - вера од слух, теоретска, малку по малку се претвора во активна, практична вера. Слично се случува и со покајанието од живеење според евангелските заповеди. Сопствената светлина на паднатата природа, оштетена од гревот, слабо ја осветлува човековата активност; во оваа светлина гледаме неколку наши грешки, ги гледаме само најгрубите и опипливите. Кога нашата активност е осветлена од светлината на Христовите заповеди, тогаш нашиот поглед кон себе се менува; почнуваме да гледаме во себе многу недостатоци кои досега воопшто не сме ги забележале. Нашата штета од гревот тогаш се појавува во неверојатна разновидност пред нашите умствени очи! Ни се открива и таа грешност, која го сочинува нашето тажно заедничко наследство со другите луѓе, и онаа приватна грешност што ја стекнува секој човек од неговиот невнимателен, непромислен живот што му претходеше на животот посветен на побожноста. Со умножувањето на стимулациите за покајание, самото покајание се засилува и продлабочува. Го чисти окото на душата. Исчистеното око гледа повеќе дамки на облеката на душата отколку што видело, затнување и улцерација од гревот: природно е таквото видување да го засилува и продлабочува покајанието. Делува во успешните подвижници неспоредливо повеќе отколку во оние што го започнаа подвигот. Моралниот христијански успех е успех во покајанието: бидејќи успехот во покајанието доаѓа од особено внимателно исполнување на евангелските заповеди. Сите Светии изобилувале со чувства на покајание; Своите активности ги концентрирале во покајание, а заповедите ги извршувале како исплата на тој страшен долг (Лука XVII, 10), кој и со постојано плаќање останува неплатен, кој поради совршенството на Заемодавачот и немоќта на должниците станува неисплатлив, макар и постојано да се плаќа. Покајанието кај зрелите христијани добива посебно, опширно значење. Кога свети Исак Сириски го прашале: „Што е покајание? тој одговорил: „Курено и понизно срце“ 4. Овој ист голем ментор на совршените христијани рекол: „Ако сите ние сме грешници, а ниту еден од нас не се издигнал над искушенијата, тогаш нема ниту една доблест, највисоко покајание. Правејќи го тоа никогаш не може да се постигне совршенство. Секогаш му доликува на секој што сака да добие спасение, како што може да се препознае спасението и да се препознае ограничењето на правното. затоа покајанието не може да се ограничи ниту со време, ниту со делата (на подвижникот) до смртта“. 5. Кога благодатта Божја ќе ја засени верата, тогаш христијанинот се вознесува во живот над природниот. На ист начин, покајанието, засенето од Божествената благодат, го издигнува својот работник во натприроден живот. Обземени од чувството и жедта за покајание, Светите Отци за него влегоа во бескрајна изолација, се препуштија на плач и липање од созерцанието на нивната грешност и на целото човештво; заборавија на храната поради нивното стенкање и рикаа од изобилството на тага, како лавови ранети од ловци. Откако го препознаа достоинството на покајанието донесено во тишина, тие рекоа: „Надвор од тишината нема совршено покајание“ 6. Други отци, поради размислувањето за својата грешност, со смирение поднесуваа клевети, понижување, протерување и самата смрт, плачејќи и осудувајќи ги како оние што ги обвинуваат, како што ги обвинуваат самите себеси. Светите маченици, прифаќајќи ги страшните маки и смртната казна, во нив го видоа посакуваното чистење на нивната грешност. Додека благодатта го покажуваше нивниот избор и светост со јасни знаци, тие беа загрижени за покајанието. Така маченикот Тимотеј, кој отворено му рекол на мачителот: „Духот на Исус Христос живее во мене“, и кој исто така рекол дека ангелите Божји се присутни за време на неговото мачење и го зајакнуваат, ја повикал својата млада сопруга Мавра да учествува во мачеништвото со следните зборови: „Оставајќи го краткорочното, оди, о Мавра! Спасителот, Бог и Тој ќе ни ги прости сите гревови кога доброволно ќе се предадеме на смрт за Него“. Мавра, исполнет со Светиот Дух, смело се појави пред мачителот и го исповеда Христос. По наредба на мачителот-хегемон, косата на маченикот беше искубена. Таа му рече на хегемонот: „Сега научив, хегемоне, дека мојот Христос ме усвои за себе, без да се сеќава на мојот грев, кој беше направен во незнаење и се состоеше во тоа што, слушајќи го твојот лукав совет, си ја украсив косата за да го измамам мојот блажен сопруг. Добро направи што ми ја скина косата: со неговото отстранување ќе ми биде отстранет голем грев“. Кога, по наредба на мачителот, прстите на раката на Света Маура му биле отсечени, таа му рекла: „И со тоа ми направи добро дело: симнувајќи ми ги прстите со кои си ставав залудни украси, ми договори ослободување од мојот втор грев“. Кога маченичката била фрлена во котел со врела вода, таа му рекла на хегемонот: „Повторно ти благодарам што ми заповеда да ме измие од моите гревови направени во светот, та со чисто срце да се приближам до мојот Бог и да го примим венец на животот. Блажената Мавра го изврши тешкиот маченички подвиг, признавајќи ја својата грешност и мачеништвото препознавајќи го како очистување на грешноста. Така мислела и кажала и покрај тоа што котлето што врие не и нанело ништо, а отсекувањето на прстите го издржала без болка. Светите Тимотеј и Мавра ги завршија своите животи распнувајќи ги на крстови, еден против друг. Пред нејзината смрт, маченичката му рече на народот напред: „Браќа и сестри! запомнете дека постапивме хумано, живеејќи меѓу луѓето; и дека после тоа го завршивме Божјото дело, слуги Божји, и веќе примаме круни од нашиот Господ Исус Христос. А ти, живеејќи во склад со човечката природа, настојуваш да го правиш она што му е угодно на Бога, за да добиеш простување на гревовите и да добиеш круни од нашиот ист Учител.“ 7. Горенаведените зборови на свети Исак се точни и праведни: „Покајанието е смирение од срце.“ Поради нивната длабока смирение, најголемите светци Божји дарови не ги видоа само како да ги исполнија. Сопствената грешност, која е веќе измиена од Божествената благодат, која сведочеше со своето очигледно присуство во избраните садови, за отстранувањето на грешноста меѓу светите луѓе е фактот што тие секогаш го имаат својот грев пред очи, иако Бог им го простува, тие го оплакуваат, како штотуку да бил извршен и уште да не е достоен за простување, вели Давид. Знам, и ќе го отстранам мојот грев пред мене“ (Пс. Л, 5). За светиот апостол Петар велат дека во текот на животот се сеќавал на своето одрекување од Господа и секоја вечер, кога ги извикувал јамките, Петар се впуштал во горчливо липање, исто како што се препуштал на горко липање и плачење во самата ноќ на своето откажување (Матеј XXVI, 75). Монахот Сисој Велики, египетски пустински жител, бил исполнет со даровите на Светиот Дух; но, по приближувањето на смртта, тој изразил желба да остане некое време во земниот живот за да се подобри во покајанието 8. Најголемите Божји светци го имале ова мислење за покајанието: тоа се формирало во нив од постојаното и темелно чистење со покајание, и неискажливата величина Божја, безначајноста на човекот и сериозноста на неговиот пад. Во согласност со сиромаштијата на силата, - поточно, по големата милост Божја, овде е прикажано полето на покајанието во сликањето на зборот. Користејќи го овој преглед, секој нека се испита себеси и нека си го одреди местото на полето на покајанието. Блажени се оние кои, откако го послушаа повикот Божји, ја сфатија својата грешност, се покајаа за своите гревови и грешен живот, решија да ги исповедаат, ја отфрлија од себе криминалната љубов кон гревот со искрено укорување на гревот и влегуваат во живот спротивен на грешниот живот, во живот според волјата Божја, според учењето на Евангелието. Блажени се оние кои, работејќи на полето на покајанието, видоа во себе со окото на душата, преку дејството на Божествената благодат, падот на човештвото воопшто и нивното особено, видоа дека сите ние сме отруени од гревот, дека нашата природа е отруена од него - го видоа ефектот врз себе и врз човештвото на паднатите ангели и на нашите гробници меѓу нашите заробеници. Гледачите на оваа духовна визија можат целосно да бидат потопени во безграничното море на покајанието 9. Стократно блажени се оние кои, очистени со покајание, поради својата чистота, можеа да го асимилираат несфатливото смирение Христово, да бидат распнати со Христос и од крстот, неволно или навидум самоволно, даден од Христос, извикуваат кон Христос: „Што е достојно за нашите гревови, Господи, кога е прифатен за нашите гревови. 23:42), во часот на нашето одвојување од телото, на работ на вечноста. Божјиот спасоносен дар - покајанието - бара да го прифатиме со најголема почит и грижа. Невнимателно, презирното однесување во однос на даровите Божји повлекува страшни катастрофи, кои природно произлегуваат од таквото однесување. Како може да не настане најголемата, духовна, суштинска, вечна катастрофа кога ние, прифаќајќи го дарот Божји, отфрламе правилно проучување и на самиот дар и на употребата што треба да се направи од него? За жал, многумина постапуваат крајно невнимателно и неуки со големиот дар на покајанието! Тие не сакаат да научат дека покајанието не може да се комбинира со произволен грешен живот. Живеејќи во грешен живот од сочувство кон него, од приврзаност кон него, во одредени моменти прибегнуваат кон покајание, така што, откако ќе се измијат за една минута, повторно се фрлаат во грешна нечистотија. О страшна измама на самите себе! О страшно потсмев на дарот Божји! О страшно проклетство против Бога! „Последниот лонец од првиот беше за нив“ (2. Петар II, 20, 21). Со такво лицемерно покајание, такво поигрување со големата тајна и исмејување со него, се втиснува, се зацврстува грешниот живот и станува неотуѓива сопственост на човекот. За произволните љубители на гревот важат следните зборови на свети Јован Богослов: „Кој греши, не Го гледа (Господ Исус Христос), ниту Го познава. Деца, никој да не ви ласка... Кој е роден од Бога, не прави грев, зашто неговото семе е во него и не може да греши, бидејќи тој е роден од Бога. Децата Божји и децата на ѓаволот се очигледни, знакот на нивната разлика е јасен; измамата е невозможна. Оние кои водат произволен грешен живот, давејќи се во телесни задоволства, дури и ако се нарекуваат христијани, се деца на ѓаволот; напротив, знакот на децата Божји е дека тие го водат својот живот според наредбата на Евангелието и Светата Црква, а гревовите во кои запаѓаат поради слабост, набрзина се лекуваат со покајание. Дури и најправедниот човек не може да биде целосно безгрешен: и за него е неопходно исцелување преку покајание, како што сведочеше истиот свет апостол Јован. „Ако велиме дека не сме грешници, се лажеме себеси и вистината не е во нас“ (1. Јован I, 8-10). Христијаните од првобитната Црква, оставајќи ја верата на паганите, го напуштиле и својот живот (1 Петар IV, 3, 4). Светиот апостол Петар го нарекува овој живот „пролевање на блудот“. Да не зборуваме за популарната забава, сите институции на паганите претставуваа разновидна услуга на сладострасноста, која, како поплава, го обви целото општество. Гревниот, развратен живот беше животот на паганите, душата на нивното општество! тоа никако не може да се комбинира со христијанството. Да го сакаме покајанието и да примиме спасение. Да го прифатиме од раката Господова доживотниот дар на покајанието - и во свое време ќе го примиме вечниот дар на спасението. Семилостивиот „Бог даде покајание на живот“ (Дела XI, 18): Тој ќе им даде на оние што вистински се каат, оние што се помириле со Него, кои се асимилирале со Него преку покајание, благослов во вечноста, „зашто спасението Господово е спасение“ (Пс. Нему слава во вечни векови. Амин. Еден збор за верата. Љубезност, дел 1. Калиста и Игнатиј Ксанфопулов, гл. 16. Добротол., дел 2. Свештеномаченик Петар Дамаскин за осум интелигентни визии, книга. I Љубезност, 3 дел. Можеби ќе ве интересира: