Поучение 2-е в неделю по Богоявлении. О покаянии

« Repentez-vous : car le royaume des cieux approche » (Matthieu IV, 17). La repentance est le premier commandement du Nouveau Testament ; la repentance est la vertu initiale du Nouveau Testament, introduisant toutes les autres vertus chrétiennes. Le Précurseur du Sauveur et le Sauveur lui-même ont tous deux commencé à prêcher à l’humanité déchue en appelant à la repentance et en promettant le Royaume céleste pour une repentance satisfaisante. « Repentez-vous, car le royaume des cieux approche » (Matthieu 3 :2, 4 :17). La repentance donne sa puissante main droite à une personne qui se trouve dans un abîme profond, dans l'enfer de la Chute - elle l'en sort, l'élève au-dessus de la terre ; ne part que lorsqu'il conduit les sauvés aux portes de l'éternité. Après avoir invoqué la grâce divine au secours de notre faiblesse d'esprit, nous nous efforçons d'explorer le sens de la repentance afin d'accepter ce don de Dieu, qui nous est offert par Dieu lui-même, et, l'ayant accepté, d'opérer notre salut par notre repentance. Deux propriétés, deux capacités sont implantées par le Dieu miséricordieux dans la nature humaine, avec l'aide desquelles elle, après sa chute et son aliénation d'avec Dieu, peut se relever de la chute et restaurer la communion avec Dieu. Ces deux propriétés : la propriété de la repentance et la propriété de la foi. Dieu se tourne vers ces deux propriétés pour sauver les hommes. Il invite leur libre arbitre à utiliser ces deux propriétés pour le salut. Une personne est morte par libre arbitre, et c'est son libre arbitre qui lui permet d'être sauvée. « Repentez-vous et croyez » (Marc I, 15). Pour la repentance, Dieu accorde le pardon des péchés et l'accès à Lui-même, et se révèle à la foi, et accorde cette connaissance de Dieu dont une personne est capable, qu'elle ne peut acquérir par ses propres moyens. La foi fournit à l'esprit des connaissances qui dépassent la raison : l'esprit, par le jugement et la recherche, n'accepte que les connaissances qui sont soumises à sa compréhension ; la foi assimile à l'esprit des connaissances inaccessibles à sa compréhension. Telle est toute la connaissance révélée sur Dieu et les mystères du christianisme. – La repentance introduit dans le cœur des sentiments de grâce, étrangers à la nature déchue, enseigne à l’esprit et au cœur la véritable adoration, enseigne à Dieu à offrir à Dieu le seul sacrifice qui Lui soit acceptable de la part de la nature humaine déchue : la contrition et l’humilité de l’esprit (Psaume 50 : 19). L'esprit humain, parvenu à cet état, entre en communication avec l'Esprit de Dieu, qui est le renouveau et le salut de l'homme. Le moine Siméon le Nouveau Théologien parle de la foi : « Pour gagner la foi et croire aux paroles de Dieu, il n'y a aucun obstacle qui nous interdit. C'est pourquoi, si de toute notre âme nous voulons gagner la foi, alors nous la trouvons immédiatement, sans aucun travail, car la foi est un don du Dieu tout bon donné à notre nature ; nous l'avons selon notre volonté, nous l'avons quand nous le voulons. 2. Cette foi naturelle, par laquelle nous pouvons croire en Dieu, doit être distinguée de la foi active, qui apparaît dans l'âme par l'accomplissement des commandements de l'Évangile, et de la foi vivante, répandue dans le cœur par l'Esprit Saint. la foi active est acquise par les ascètes du Christ ; la foi vivante est un don de Dieu, la propriété des saints de Dieu seuls. De la même manière, la repentance nous est naturelle. C'est l'action de notre conscience. Cela consiste à prendre conscience de ses erreurs et à les regretter. Tout comme par attirance et conviction naturelles, quand nous le voulons, nous nous faisons confiance : de même, par attirance et conviction naturelles, quand nous le voulons, nous nous repentons des erreurs mutuelles. La repentance, étant la satisfaction d'un besoin naturel du cœur, apporte la paix et le plaisir au cœur. Il rétablit la paix et l'ordre perturbés entre les gens, résout les malentendus, guérit les âmes de l'inimitié et du souvenir de la méchanceté. Mais nous ne nous repentons les uns des autres que lorsque nous le voulons ; Sans volonté, la capacité naturelle de repentir reste inactive. Le Dieu incompréhensible, après la création de l'homme, lui ayant donné tous les moyens de conserver la vie, a laissé le choix de la vie ou de la mort à son libre arbitre : de même, lors de la rédemption, Dieu, incompréhensible tant dans la bonté que dans son esprit, ayant achevé la rédemption, a laissé à notre volonté le soin d'accepter ou de rejeter la rédemption. Il a d’abord investi en nous la propriété naturelle de la repentance : le moyen que nous utilisons pour détruire l’hostilité et restaurer la paix entre nous, Il a voulu l’utiliser comme moyen pour détruire l’hostilité et restaurer la paix entre Dieu et l’humanité, entre la création rejetée et perdue et son Créateur tout-puissant. Se repentir! Il parle à l'humanité, l'appelant à lui. Votre salut est accompli par Dieu ; votre mort a été piétinée et tuée par Dieu, sans aucune de votre participation, assistance ou travail : rejetez arbitrairement la mort que vous avez arbitrairement acceptée ! acceptez arbitrairement la vie éternelle bénie que vous avez arbitrairement rejetée ! Utilisez pour cela la propriété du repentir qui est venue à point nommé en vous, une propriété qui dépend entièrement de votre volonté ! Rien de lourd ou de nouveau ne vous est imposé : utilisez la méthode de réconciliation entre vous comme méthode de réconciliation avec Dieu ! De même que la foi initiale consiste à croire les paroles de Dieu, de même la repentance initiale consiste dans la conscience de ses péchés et de son caractère pécheur, dans le regret de ceux-ci, dans l’apport de cette conscience et de ses condoléances par une confession sincère et une prière fervente devant la face de Dieu, avec la détermination et la promesse de quitter une vie pécheresse et d’accepter les commandements de l’Évangile comme règle de conduite. Une telle repentance sera suivie du pardon des péchés, de la réconciliation avec Dieu, de l'assimilation à Dieu, selon le clair témoignage de l'Écriture Sainte, qui dit : "J'ai connu mon iniquité, et je n'ai pas couvert mon péché. Reh : laisse-moi confesser mon iniquité au Seigneur, et tu as abandonné la méchanceté de mon cœur" (Ps. XXXI, 5). Une telle repentance était exigée de ceux qui acceptaient le christianisme avant leur baptême (Actes II, 38) ; Avec une telle repentance, les âmes des chrétiens sont guéries des ulcères avec lesquels le péché les blesse et les souille après avoir reçu le baptême (1 Jean I, 9). L'Évangile est reçu par la foi (Marc I, 15) ; vivre selon les enseignements de l'Évangile renforce la foi - la foi auditive, théorique, se transforme peu à peu en foi active et pratique. Une chose similaire se produit avec le repentir de vivre selon les commandements de l’Évangile. La propre lumière de la nature déchue, endommagée par le péché, éclaire faiblement l’activité humaine ; sous cet angle, nous voyons peu de nos erreurs, nous ne voyons que les plus grossières et les plus tangibles. Lorsque notre activité est éclairée par la lumière des commandements du Christ, alors notre perception de nous-mêmes change ; nous commençons à voir en nous-mêmes de nombreuses lacunes que nous n'avions pas remarquées du tout auparavant. Nos dégâts causés par le péché apparaissent alors dans une étonnante variété devant nos yeux mentaux ! Il nous est révélé à la fois ce péché, qui constitue notre triste héritage commun avec les autres, et ce péché privé, que chacun acquiert à partir de sa vie inattentive et insouciante qui a précédé une vie consacrée à la piété. Avec la multiplication des incitations au repentir, le repentir lui-même s’intensifie et s’approfondit. Il nettoie l'œil de l'âme. Un œil purifié voit plus de taches sur la robe de l’âme qu’il n’en voyait, obstruée et ulcérée par le péché : il est naturel qu’une telle vision intensifie et approfondisse la repentance. Cela fonctionne incomparablement plus chez les ascètes qui réussissent que chez ceux qui débutent l’exploit. Le succès moral du chrétien est le succès dans la repentance : parce que le succès dans la repentance vient de l’accomplissement particulièrement attentif des commandements de l’Évangile. Tous les saints abondaient en sentiments de repentance ; Ils concentraient leurs activités dans la repentance et accomplissaient les commandements comme le paiement de cette terrible dette (Luc XVII, 10), qui, même avec un paiement constant, reste impayée, qui, en raison de la perfection du prêteur et de la faiblesse des débiteurs, devient impayable, même si elle est payée continuellement. La repentance chez les chrétiens mûrs acquiert une signification particulière et étendue. Lorsqu’on demandait à saint Isaac de Syrie : « Qu’est-ce que le repentir ? il répondit : « Un cœur contrit et humble » 4. Ce même grand mentor de chrétiens parfaits disait : « Si nous sommes tous pécheurs et qu'aucun de nous ne s'est élevé au-dessus des tentations, alors il n'y a pas une seule vertu, la plus haute repentance. l'ascète) jusqu'à la mort." 5. Lorsque la grâce de Dieu éclipse la foi, le chrétien s’élève alors vers une vie au-dessus de la nature. De la même manière, la repentance, éclipsée par la grâce divine, élève celui qui la travaille à une vie surnaturelle. Accablés par le sentiment et la soif de repentance, les Saints Pères entrèrent pour lui dans une retraite sans fin, se livrant à pleurer et à sangloter en contemplant leur péché et celui de toute l'humanité ; ils oubliaient de manger à cause de leurs gémissements et rugissaient de tristesse, comme des lions blessés par des chasseurs. Ayant reconnu la dignité de la repentance apportée en silence, ils dirent : « Hors du silence, il n'y a pas de repentance parfaite » 6. D'autres Pères, en raison de la contemplation de leur péché, ont enduré avec humilité la calomnie, l'humiliation, l'expulsion et la mort elle-même, pleurant et se condamnant, comme s'ils étaient coupables de ce dont la calomnie les accusait. Les saints martyrs, acceptant de terribles tourments et la peine de mort, ont vu en eux la purification tant attendue de leur péché. Tandis que la grâce démontrait leur élection et leur sainteté par des signes clairs, ils se préoccupaient de la repentance. Ainsi, le martyr Timothée, qui disait ouvertement au bourreau : « L'Esprit de Jésus-Christ habite en moi », et qui disait aussi que les anges de Dieu sont présents pendant son tourment et le fortifient, a invité sa jeune épouse, Mavra, à participer au martyre avec les mots suivants : « Laissant le court terme, va, ô Mavra ! avec moi à ce merveilleux exploit, pour lequel nous serons dignes de recevoir des couronnes de notre Sauveur, Dieu, et Lui Il le fera. pardonne-nous tous nos péchés lorsque nous nous livrons volontairement à la mort pour Lui. Mavra, rempli du Saint-Esprit, apparut hardiment devant le bourreau et confessa le Christ. Sur ordre du bourreau-hégémon, les cheveux du martyr ont été arrachés. Elle dit à l'hégémon : "Maintenant, j'ai appris, hégémon, que mon Christ m'a adoptée pour lui-même, sans se souvenir de mon péché, qui a été commis dans l'ignorance et consistait dans le fait qu'après avoir écouté tes conseils astucieux, j'ai orné mes cheveux pour tromper mon bienheureux mari. Tu as bien fait de m'arracher les cheveux : avec leur épilation, un grand péché me sera enlevé." Lorsque, sur ordre du bourreau, les doigts de la main de Sainte Maure furent coupés, elle lui dit : « Et par ceci tu m'as fait une bonne action : en m'enlevant les doigts avec lesquels je me mettais de vains ornements, tu m'as arrangé la libération de mon deuxième péché. Lorsque la martyre fut jetée dans un chaudron d'eau bouillante, elle dit à l'hégémon : « Encore une fois, je te remercie de m'avoir commandé de me laver de mes péchés commis dans le monde, afin qu'avec un cœur pur je puisse m'approcher de mon Dieu et recevoir la couronne de vie. La bienheureuse Mavra a accompli l'exploit difficile du martyre, confessant son péché et reconnaissant le martyre comme la purification du péché. C'est ce qu'elle a pensé et dit, malgré le fait que le chaudron bouillant ne lui a causé aucun mal et qu'elle a supporté de se couper les doigts sans aucune douleur. Les saints Timothée et Mavra ont mis fin à leurs jours en étant crucifiés sur des croix, l'un contre l'autre. Avant sa mort, la martyre a dit aux gens qui étaient devant elle : « Frères et sœurs ! rappelez-vous que nous avons agi humainement, en vivant parmi les gens ; aussi qu'après cela, nous avons achevé l'œuvre de Dieu, étant serviteurs de Dieu, et acceptons déjà les couronnes de notre Seigneur Jésus-Christ. Et vous, vivant conformément à la nature humaine, efforcez-vous de faire ce qui plaît à Dieu, afin que vous puissiez recevoir le pardon des péchés et recevoir les couronnes de notre même Maître. sa présence évidente dans les vases choisis l'élimination du péché. Parmi les propriétés qui distinguent les saints hommes est le fait qu'ils ont toujours leur péché devant les yeux, bien qu'il soit pardonné par Dieu, ils le pleurent, comme s'il venait d'être commis et n'était pas encore digne de pardon. Ainsi, saint David, en pleurant, dit : « Mon iniquité. Je le sais, et j'ôterai mon péché devant moi » (Ps. L, 5). On dit du saint apôtre Pierre que tout au long de sa vie, il s'est souvenu de son renoncement au Seigneur, et chaque nuit, lorsqu'il criait des boucles, Pierre se laissait aller à des sanglots amers, tout comme il se laissait aller à des sanglots amers et à des pleurs la nuit même de son renoncement (Matthieu XXVI, 75). Le moine Sisoès le Grand, habitant du désert égyptien, était rempli des dons du Saint-Esprit ; mais, à l'approche de la mort, il exprima le désir de rester quelque temps dans la vie terrestre afin de s'améliorer dans la repentance 8. Les plus grands saints de Dieu avaient cette opinion sur la repentance : elle s'était formée en eux à partir d'une purification constante et complète par la repentance, et la grandeur ineffable de Dieu, l'insignifiance de l'homme et la gravité de sa chute deviennent claires pour l'homme. Conformément à la pauvreté des forces, - plus exactement, par la grande miséricorde de Dieu, le champ du repentir est ici représenté dans la peinture de la parole. À l’aide de ce schéma, que chacun s’examine et détermine sa place dans le domaine du repentir. Bienheureux sont ceux qui, ayant répondu à l'appel de Dieu, ont réalisé leur état de péché, se sont repentis de leurs péchés et de leur vie pécheresse, ont décidé de les confesser, ont chassé d'eux-mêmes l'amour criminel du péché par une sincère réprimande du péché et entrent dans une vie opposée à la vie pécheresse, dans une vie selon la volonté de Dieu, selon l'enseignement de l'Évangile. Bienheureux ceux qui, après avoir travaillé dans le domaine de la repentance, ont vu en eux-mêmes, avec l'œil de l'âme, par l'action de la grâce divine, la chute de l'humanité en général et la leur en particulier, ont vu que nous sommes tous empoisonnés par le péché, que notre nature même en est empoisonnée - ont vu l'effet sur eux-mêmes et sur l'humanité des anges déchus et de la grave captivité dans laquelle nous sommes parmi ces ennemis de Dieu et des nôtres. Les spectateurs de cette vision spirituelle peuvent être complètement immergés dans la mer sans limites du repentir 9 . Cent fois bienheureux sont ceux qui, purifiés par la repentance, à cause de leur pureté, ont pu assimiler l'incompréhensible humilité du Christ, être crucifiés avec le Christ, et de la croix, involontaire ou apparemment arbitraire, donnée par le Christ, crier au Christ : « Ce qui est digne de nos péchés est agréable : « Souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu viendras dans ton Royaume » ( Luc 23 :42), à l'heure de notre séparation d'avec le corps, le au bord de l'éternité. Le don salvifique de Dieu – la repentance – exige que nous l’acceptions avec le plus grand respect et le plus grand soin. Un comportement négligent et méprisant à l'égard des dons de Dieu entraîne de terribles désastres, qui découlent naturellement d'un tel comportement. Comment le plus grand désastre spirituel, essentiel et éternel ne peut-il pas survenir lorsque nous, acceptant le don de Dieu, rejetons une étude appropriée à la fois du don lui-même et de l'usage qui devrait en être fait ? Malheureusement, beaucoup agissent avec une extrême négligence et ignorance avec le grand don de la repentance ! Ils ne veulent pas apprendre que la repentance ne peut pas être combinée avec une vie arbitraire et pécheresse. Vivant dans une vie pécheresse par sympathie pour elle, par attachement à elle, ils recourent à certains moments à la repentance, de sorte que, s'étant lavés une minute, ils replongent dans la saleté pécheresse. Ô terrible tromperie de nous-mêmes ! Ô terrible moquerie du don de Dieu ! Ô terrible malédiction contre Dieu ! « Le dernier pot des premiers était pour eux » (2 Pierre II, 20, 21). Avec un tel repentir hypocrite, un tel jeu avec le grand sacrement et une telle moquerie, une vie pécheresse est imprimée, renforcée et devient une propriété inaliénable d'une personne. Les paroles suivantes de saint Jean le Théologien s'appliquent aux amoureux arbitraires du péché : « Celui qui pèche ne le voit pas (le Seigneur Jésus-Christ) et ne le connaît pas. Enfants, que personne ne vous flatte… Celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché, car sa postérité demeure en lui, et ne peut pécher, car il est né de Dieu. C'est pourquoi l'essence est révélée enfants de Dieu et enfants du diable » (1 Jean III, 6-10). Les enfants de Dieu et les enfants du diable sont évidents, le signe de leur différence est clair ; la tromperie est impossible. Ceux qui mènent une vie arbitraire et pécheresse, se noyant dans les plaisirs charnels, même s’ils sont appelés chrétiens, sont les enfants du diable ; au contraire, le signe des enfants de Dieu est qu'ils mènent leur vie selon l'ordre de l'Évangile et de la Sainte Église, et que les péchés dans lesquels ils tombent à cause de leur faiblesse sont hâtivement guéris par la repentance. Même la personne la plus juste ne peut pas être complètement sans péché : et pour elle, la guérison par la repentance est nécessaire, comme en a témoigné le même saint apôtre Jean. « Si nous disons que nous ne sommes pas pécheurs, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n'est pas en nous » (1 Jean I, 8-10). Les chrétiens de l'Église primitive, abandonnant la foi des païens, ont également quitté leur vie (1 Pierre IV, 3, 4). Le saint apôtre Pierre appelle cette vie « l’abandon de la fornication ». Sans parler des divertissements populaires, toutes les institutions païennes représentaient un service varié à la volupté qui, comme un flot, enveloppait la société entière. La vie pécheresse et dépravée était la vie des païens, l’âme de leur société ! il ne peut en aucun cas se combiner avec le christianisme. Aimons la repentance et recevons le salut. Acceptons de la main du Seigneur le don permanent de la repentance - et en temps voulu, nous recevrons le don éternel du salut. Le tout miséricordieux « Dieu a donné la repentance à la vie » (Actes XI, 18) : Il donnera à ceux qui se repentent vraiment, à ceux qui se sont réconciliés avec Lui, qui se sont assimilés à Lui par la repentance, la béatitude pour l’éternité, « car le salut du Seigneur est le salut » (Ps. III, 9). A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Un mot sur la foi. La gentillesse, partie 1. Callista et Ignace Xanfopoulov, ch. 16. Dobrotol., partie 2. Hiéromartyr Pierre de Damas sur huit visions intelligentes, livre. I La gentillesse, partie 3. Vous pourriez être intéressé par :