Поучение 2-е в неделю по Богоявлении. О покаянии

„Покайте се, защото небесното царство наближава“ (Матей IV, 17). Покаянието е първата новозаветна заповед; покаянието е първоначалната новозаветна добродетел, въвеждаща всички останали християнски добродетели. И Предтечата на Спасителя, и Самият Спасител започват да проповядват на падналото човечество с призив към покаяние и с обещание за Небесното царство за задоволително покаяние. „Покайте се, защото наближи небесното царство“ (Матей 3:2, 4:17). Покаянието подава могъщата си десница на човек, който е в дълбока бездна, в ада на грехопадението – изважда го оттам, издига го над земята; тръгва само когато води спасените през портите на вечността. Призовавайки Божествената благодат на помощ на нашето слабоумие, ние се стремим да изследваме смисъла на покаянието, за да приемем този Божи дар, предложен ни от Самия Бог, и като го приемем, да изработим нашето спасение чрез нашето покаяние. Две свойства, две способности са заложени от милостивия Бог в човешката природа, с помощта на които тя, след своето падение и отчуждение от Бога, може да възкръсне от грехопадението и да възстанови общението с Бога. Тези две свойства: свойството на покаянието и свойството на вярата. Бог се обръща към тези две свойства, за да спаси хората. Той приканва тяхната свободна воля да използват тези две имоти за спасение. Човек е умрял по свободна воля и именно неговата свободна воля му позволява да бъде спасен. „Покайте се и повярвайте“ (Марк I, 15). За покаянието Бог дава опрощение на греховете и достъп до Себе Си, и се разкрива на вярата, и дава онова познание за Бога, на което човек е способен, което не може да придобие със собствени средства. Вярата предоставя на ума знание, което надхвърля разума: умът, чрез преценка и изследване, приема само онези знания, които подлежат на неговото разбиране; вярата усвоява на ума знание, което е недостъпно за неговото разбиране. Такова е цялото разкрито знание за Бог и мистериите на християнството. – Покаянието въвежда в сърцето чувства на благодат, чужди на падналата природа, учи ума и сърцето на истинско поклонение, учи Бог да принася на Бога единствената приемлива за Него жертва от падналата човешка природа: разкаяние и смирение на духа (Псалм 50:19). Човешкият дух, дошъл до това състояние, влиза в общуване с Божия Дух, който е обновяването и спасението на човека. Монах Симеон Нови Богослов говори за вярата: "За да придобием вяра и да повярваме на Божиите думи, няма забранително препятствие. По тази причина, ако с цялата си душа искаме да придобием вяра, тогава я намираме веднага, без никакъв труд, защото вярата е дар от всеблагия Бог, даден на нашата природа; ние я имаме в зависимост от нашата воля, ние я имаме, когато пожелаем. Затова виждаме, че и скитите, и варварите, и всички народите имат естествена вяра, вярват на думите си и демонстрират (по различни други начини) вяра помежду си” 2. Тази естествена вяра, чрез която можем да вярваме в Бог, трябва да се разграничава от активната вяра, която се появява в душата от изпълнението на евангелските заповеди, и от живата вяра, изляна в сърцето от Светия Дух 3. Всеки може да вярва в Бога и в Евангелието (Марк I, 14–15; Деяния XX, 21); действена вяра придобиват Христовите подвижници; живата вяра е дар Божи, собственост само на Божиите светии. По същия начин покаянието е естествено за нас. Това е действието на нашата съвест. Състои се в осъзнаване на грешките и съжаление за тях. Точно както по естествено влечение и убеждение, когато искаме, ние се доверяваме един на друг: така, по естествено влечение и убеждение, когато искаме, ние се разкайваме за взаимните си грешки. Покаянието, бидейки задоволяване на естествена сърдечна нужда, носи мир и удоволствие на сърцето. Възстановява нарушения мир и ред между хората, разрешава недоразумения, лекува души от вражда и памет за злоба. Но ние се разкайваме един от друг само когато искаме да го направим; Без воля естествената способност за покаяние остава бездействена. Неразбираемият Бог, след сътворението на човека, като му е дал всички средства за запазване на живота, е оставил избора на живот или смърт на неговата свободна воля: по същия начин, при изкуплението, Бог, непостижим както в добротата, така и в Неговия ум, след като е завършил изкуплението, е оставил на нашата воля да приемем или отхвърлим изкуплението. Той първо вложи в нас естественото свойство на покаянието: средствата, които използваме, за да унищожим враждебността и да възстановим мира помежду си, Той искаше да използва като средство да унищожи враждебността и да възстанови мира между Бог и човечеството, между отхвърленото и изгубено творение и неговия всемогъщ Създател. покайте се! Той говори на човечеството, призовавайки човечеството при Себе Си. Вашето спасение е извършено от Бог; твоята смърт беше стъпкана и убита от Бог, без каквото и да е твое участие, помощ или труд: произволно отхвърли смъртта, която произволно прие! произволно приемете благословения вечен живот, който произволно отхвърлихте! За тази цел използвайте своевременното у вас свойство на покаянието, свойство, което е напълно зависимо от вашата воля! Нищо тежко или ново не ви се натоварва: използвайте метода на помирението помежду си като метод на помирение с Бога! Както първоначалната вяра се състои във вярата в Божиите думи, така и първоначалното покаяние се състои в осъзнаването на своите грехове и своята греховност, в съжалението за тях, в изразяването на това осъзнаване и съболезнования чрез искрена изповед и гореща молитва пред Божието лице, с решителност и обещание да напуснем греховния живот и да приемем евангелските заповеди като правило на поведение. Такова покаяние ще бъде последвано от прошка на греховете, помирение с Бога, уподобяване на Бога, според ясното свидетелство на Свещеното Писание, което казва: "Познах беззаконието си и не покрих греха си. Reh: позволете ми да изповядам беззаконието си на Господа, и Ти си оставил нечестието на сърцето ми" (Пс. XXXI, 5). Такова покаяние се е изисквало от тези, които са приели християнството преди своето кръщение (Деян. II, 38); С такова покаяние душите на християните се изцеляват от язвите, с които грехът ги ранява и осквернява след кръщението (1 Йоан I, 9). Евангелието се приема с вяра (Марк I, 15); животът според учението на Евангелието укрепва вярата - вярата от слушане, теоретична, малко по малко се превръща в активна, практическа вяра. Подобно нещо се случва и с покаянието от живота според евангелските заповеди. Собствената светлина на падналата природа, повредена от греха, слабо осветява човешката дейност; в тази светлина виждаме малко от нашите грешки, виждаме само най-грубите и осезаеми. Когато нашата дейност е осветена от светлината на Христовите заповеди, тогава нашият възглед за себе си се променя; започваме да виждаме много недостатъци в себе си, които преди изобщо не сме забелязвали. Тогава нашето увреждане от греха се появява в удивително разнообразие пред умствените ни очи! Разкрива ни се както тази греховност, която съставлява тъжното ни общо наследство с другите хора, така и онази лична греховност, която е придобита от всеки човек от неговия невнимателен, безразсъден живот, предшестващ живот, посветен на благочестие. С умножаването на стимулите за покаяние самото покаяние се засилва и задълбочава. Пречиства окото на душата. Очистеното око вижда повече петна върху дрехата на душата, отколкото е видяло, запушено и изязвено от греха: естествено е такова видение да засилва и задълбочава покаянието. При успешните подвижници тя действа несравнимо повече, отколкото при започващите подвига. Нравственият християнски успех е успех в покаянието: защото успехът в покаянието идва от особено внимателното изпълнение на евангелските заповеди. Всички светии изобилстваха от чувства на покаяние; Те съсредоточиха дейността си в покаяние и изпълниха заповедите като плащане на този ужасен дълг (Лука XVII, 10), който дори при постоянно плащане остава неплатен, който поради съвършенството на Заемодателя и слабостта на длъжниците става неплатим, дори ако се плаща непрекъснато. Покаянието при зрелите християни придобива особено, обширно значение. Когато попитали свети Исаак Сирийски: "Какво е покаянието?" той отговори: „Разкаяно и смирено сърце“ 4. Същият този велик наставник на съвършени християни каза: „Ако всички ние сме грешници и нито един от нас не се е издигнал над изкушенията, тогава няма нито една добродетел, най-висшето покаяние. Извършвайки го, никога не може да се постигне съвършенство. То винаги подобава на всеки, който иска да получи спасение, както грешници, така и праведници. Няма граница, при която да бъде признато за завършено и следователно покаянието не може да бъде ограничено нито от времето, нито от делата (на подвижника) до смъртта“. 5. Когато Божията благодат засенчи вярата, тогава християнинът се издига към живот над естествения. По същия начин покаянието, осенено от Божествената благодат, издига своя деятел до свръхестествен живот. Обхванати от чувството и жаждата за покаяние, светите отци се отдадоха на безкрайно уединение за него, отдадоха се на плач и ридания от съзерцанието на своята и на цялото човечество греховност; те забравиха храна поради стенанията си и ревеха от изобилието на тъга, като лъвове, ранени от ловци. След като признаха достойнството на покаянието, донесено в мълчание, те казаха: „Извън мълчанието няма съвършено покаяние“ 6. Други от отците, поради съзерцанието на своята греховност, със смирение понасяха клевета, унижение, изгонване и самата смърт, плачейки и осъждайки себе си, сякаш виновни за това, в което клеветата ги обвиняваше. Светите мъченици, приели страшни мъки и смъртно наказание, видели в тях жадуваното очистване на своята греховност. Докато благодатта демонстрираше тяхното избрание и святост чрез ясни знаци, те бяха загрижени за покаянието. Така мъченик Тимотей, който открито каза на мъчителя: „Духът на Иисуса Христа живее в мен” и който също каза, че Божиите ангели присъстват по време на мъченията му и го укрепват, покани младата си съпруга Мавра да участва в мъченичеството със следните думи: „Оставяйки краткото, тръгни, Мавро, с мен на този чуден подвиг, за който ще бъдем достойни да получим венци от нашия Спасител Бог и Той Той ще ни прости всичките ни грехове, когато доброволно се предадем на смърт за Него.” Мавра, изпълнена със Светия Дух, смело се явила пред мъчителя и изповядала Христа. По заповед на мъчителя-игемон косата на мъченика била изтръгната. Тя каза на хегемона: „Сега научих, хегемоне, че моят Христос ме е осиновил за себе си, без да си спомни греха ми, който беше извършен по незнание и се състоеше в това, че, след като послушах твоя хитър съвет, аз украсих косата си, за да измамя своя блажен съпруг. Добре направи, като ми изскубна косата: с премахването й ще се отнеме от мен голям грях. Когато по заповед на мъчителя пръстите на ръката на Света Мавра били отсечени, тя му казала: „И с това ти ми направи добро дело: като ми отне пръстите, с които си поставих суетни украшения, ти уреди за мен освобождение от втория ми грях.“ Когато мъченицата била хвърлена в котел с вряща вода, тя казала на хегемона: „Отново ти благодаря, че ми заповяда да ме измия от греховете ми, извършени в света, за да мога с чисто сърце да се приближа до моя Бог и да получа венеца на живота. Блажената Мавра извърши тежкия подвиг на мъченичеството, като изповяда своята греховност и призна мъченичеството за очистване на греха. Така си помисли и каза тя, въпреки че врящият котел не й причини нищо лошо и тя понесе безболезнено отрязването на пръстите си. Светите Тимотей и Мавра завършват живота си, като са разпнати на кръстове един срещу друг. Преди смъртта си мъченицата казала на хората отпред: “Братя и сестри! помнете, че постъпихме човешки, живеейки сред хора; също така, че след това сме завършили Божието дело, бидейки Божии слуги, и вече приемаме венци от нашия Господ Исус Христос. А вие, живеейки в съответствие с човешката природа, се старайте да вършите това, което е угодно на Бога, за да получите прошка на греховете и да получите венци от същия наш Учител." 7. Горните думи на свети Исаак са точни и справедливи: "Покаянието е сърдечно смирение." Поради дълбокото си смирение най-великите Божии светии сякаш не виждаха изпълнените с благодат дарове, с които изобилстваха - те виждаха само своите собствени греховност, която вече е измита от Божествената благодат, която свидетелства с очевидното си присъствие в избраните съдове. Сред свойствата, които отличават светите хора, е фактът, че те винаги имат греха си пред очите, въпреки че е простен от Бога, те го оплакват, сякаш току-що е извършен и още не е достоен за прошка.Така свети Давид, плачейки, казва: Зная и ще отнема греха си пред себе си” (Пс. L, 5). Те казват за свети апостол Петър, че през целия си живот той си спомняше своето отричане от Господа и всяка вечер, когато извикаше примките, Петър се отдаде на горчиви ридания, точно както се отдаде на горчиви ридания и плач в самата нощ на своето отречение (Матей XXVI, 75). Монахът Сисой Велики, жител на египетската пустиня, беше изпълнен с даровете на Светия Дух; но при наближаването на смъртта той изрази желание да остане известно време в земния живот, за да се подобри в покаянието. 8. Най-великите Божии светии имаха това мнение за покаянието: то се формира у тях от постоянно и цялостно очистване чрез покаяние и неизразимото величие на Бога, незначителността на човека и тежестта на неговото падение стават ясни за човека. В съответствие с бедността на силата, - по-правилно, по великата Божия милост, полето на покаянието е изобразено тук в картината на словото. С помощта на този план нека всеки прегледа себе си и определи своето място в полето на покаянието. Блажени са онези, които, след като са се вслушали в Божия призив, са осъзнали своята греховност, покаят се за своите грехове и грешен живот, са решили да ги изповядат, да изгонят от себе си престъпната любов към греха чрез искрено изобличение за греха и да влязат в живот, противоположен на грешния живот, в живот според волята на Бога, според учението на Евангелието. Блажени са онези, които, работейки в полето на покаянието, са видели в себе си с окото на душата, чрез действието на Божествената благодат, падението на човечеството като цяло и своето собствено в частност, видели са, че всички сме отровени от греха, че самата ни природа е отровена от него - видели са въздействието върху себе си и върху човечеството на падналите ангели и тежкия плен, в който се намираме сред тези Божии и наши врагове. Зрителите на това духовно видение могат да бъдат напълно потопени в безбрежното море на покаянието 9 . Стократно блажени са онези, които, очистени чрез покаяние, поради своята чистота са успели да усвоят непонятното Христово смирение, да бъдат разпнати с Христос и от кръста, неволно или явно произволно даден от Христос, да извикат към Христос: „Достойното за нашите грехове е угодно: „Спомни ни, Господи, когато дойдеш в Царството Си“ (Лука). 23:42), в часа на нашето отделяне от тялото, на прага на вечността. Божият спасителен дар – покаянието – изисква да го приемем с най-голямо благоговение и грижа. Небрежното, презрително поведение по отношение на Божиите дарове води до ужасни бедствия, които естествено произтичат от такова поведение. Как може да не възникне най-голямото, духовно, съществено, вечно бедствие, когато ние, приемайки Божия дар, отхвърляме правилното изучаване както на самия дар, така и на употребата, която трябва да се направи от него? За съжаление мнозина постъпват изключително лекомислено и невежо с великия дар на покаянието! Те не искат да научат, че покаянието не може да се комбинира с произволен грешен живот. Живеейки в грешен живот от съчувствие към него, от привързаност към него, в определени моменти те прибягват до покаяние, така че, измивайки се за минута, отново се потапят в греховна мръсотия. О, ужасна измама на самите нас! О, ужасна подигравка с Божия дар! О, ужасно проклятие срещу Бога! „Последният съд от първия беше за тях“ (2 Петър II, 20, 21). С такова лицемерно покаяние, с такова заиграване с великото тайнство и подигравка с него, греховният живот се запечатва, укрепва и става неотменна собственост на човека. Следните думи на св. Йоан Богослов се отнасят за произволните любители на греха: „Който съгрешава, не Го вижда (Господ Исус Христос), нито Го познава. Деца, никой да не ви ласкае... Който е роден от Бога, не върши грях, защото семето му пребъдва в него и не може да съгрешава, защото е роден от Бога. Поради тази причина същността се открива чеда на Бога и чеда на дявола” (1 Йоан III, 6–10). Децата на Бог и децата на дявола са очевидни, знакът за тяхната разлика е ясен; измамата е невъзможна. Тези, които водят произволен грешен живот, тънещи в плътски удоволствия, дори да се наричат ​​християни, са деца на дявола; напротив, белегът на Божиите чада е, че водят живота си според заповедта на Евангелието и светата Църква и греховете, в които изпадат поради немощ, бързо се изцеляват чрез покаяние. Дори най-праведният човек не може да бъде напълно безгрешен: и за него е необходимо изцеление чрез покаяние, както свидетелства същият свети апостол Йоан. „Ако кажем, че не сме грешници, лъжем себе си и истината не е в нас“ (1 Йоан I, 8-10). Християните от първичната Църква, оставяйки вярата на езичниците, също оставиха живота си (1 Петрово IV, 3, 4). Свети апостол Петър нарича този живот „проливане на блудство“. Да не говорим за народните развлечения, всички институции на езичниците представляваха разнообразна услуга на сладострастието, което като потоп обхвана цялото общество. Греховният, покварен живот беше животът на езичниците, душата на тяхното общество! не може по никакъв начин да се съчетае с християнството. Нека възлюбим покаянието и да получим спасение. Да приемем от ръката на Господа доживотния дар на покаянието – и в определеното време ще получим вечния дар на спасението. Всемилостивият „Бог е дал покаяние на живот“ (Деяния XI, 18): Той ще даде на тези, които наистина се покайват, онези, които са се примирили с Него, които са станали асимилирани с Него чрез покаяние, блаженство във вечността, „защото спасението на Господа е спасение“ (Пс. III, 9). Нему да бъде слава завинаги. амин Няколко думи за Вярата. Доброта, част 1. Калиста и Игнатий Ксанфопулов, гл. 16. Добротол., част 2. свещеномъченик Петър Дамаскин за осем умни видения, кн. I Доброта, част 3. Може да се интересувате от: