Поучение 2-е в неделю по Богоявлении. О покаянии

"توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى الرابع، 17). التوبة هي وصية العهد الجديد الأولى؛ التوبة هي فضيلة العهد الجديد الأولية، إذ تقدم كل الفضائل المسيحية الأخرى. بدأ كل من سابق المخلص والمخلص نفسه بالتبشير للبشرية الساقطة بدعوة إلى التوبة وبوعد الملكوت السماوي بالتوبة المرضية. "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 3: 2، 4: 17). التوبة تعطي يدها اليمنى القوية لشخص في هاوية عميقة، في جحيم السقوط - تخرجه من هناك، وترفعه فوق الأرض؛ لا يغادر إلا عندما يقود المخلصين إلى أبواب الأبدية. إذ نستدعي النعمة الإلهية لمساعدة ضعفنا العقلي، فإننا نسعى جاهدين لاستكشاف معنى التوبة لكي نقبل عطية الله هذه، التي يقدمها لنا الله نفسه، وبعد قبولها، نحقق خلاصنا من خلال توبتنا. خاصيتان، وقدراتان زرعهما الله الرحيم في الطبيعة البشرية، والتي بمساعدتها، بعد سقوطها واغترابها عن الله، يمكنها أن تقوم من السقوط وتستعيد الشركة مع الله. وهاتان الخاصيتان: خاصية التوبة، وملكية الإيمان. يلجأ الله إلى هاتين الخاصيتين ليخلص الناس. وهو يدعو إرادتهم الحرة إلى استخدام هاتين الخاصيتين للخلاص. لقد مات الإنسان بإرادته الحرة، وإرادته الحرة هي التي تسمح له بالخلاص. "توبوا وآمنوا" (مرقس الأول، 15). ومن أجل التوبة، يمنح الله مغفرة الخطايا والوصول إلى نفسه، ويكشف عن نفسه للإيمان، ويمنح معرفة الله التي يستطيع الإنسان أن يحصل عليها، والتي لا يستطيع أن يحصل عليها بوسائله الخاصة. يزود الإيمان العقل بالمعرفة التي تتجاوز العقل: فالعقل، من خلال الحكم والبحث، يقبل فقط المعرفة التي تخضع لفهمه؛ الإيمان يستوعب المعرفة العقلية التي لا يمكن فهمها. هذه هي كل المعرفة المعلنة عن الله وأسرار المسيحية. – التوبة تُدخل إلى القلب مشاعر نعمة غريبة عن الطبيعة الساقطة، وتعلم العقل والقلب العبادة الحقيقية، وتعلم الله أن يقدم لله الذبيحة الوحيدة المقبولة لديه من الطبيعة البشرية الساقطة: الانسحاق وتواضع الروح (مزمور 50: 19). الروح البشرية، بعد أن وصلت إلى هذه الحالة، تدخل في تواصل مع روح الله، الذي هو تجديد الإنسان وخلاصه. يتحدث الراهب سمعان اللاهوتي الجديد عن الإيمان: "لكي نكتسب الإيمان ونؤمن بكلمات الله، ليس هناك مانع. لهذا السبب، إذا أردنا بكل نفوسنا أن نكتسب الإيمان، فإننا نجده فورًا، دون أي تعب، لأن الإيمان هو عطية من الله الكلي الخير وهبها لطبيعتنا؛ نحن نملكه حسب إرادتنا، ونحصل عليه متى شئنا. لذلك نرى أن السكيثيين والبرابرة، وجميع الأمم لديهم إيمان طبيعي، يؤمنون بكل منهم". كلمات الآخرين، وإظهار (بطرق أخرى) الإيمان فيما بينهم” 2. هذا الإيمان الطبيعي، الذي به يمكننا أن نؤمن بالله، يجب أن يتم تمييزه عن الإيمان الفعال، الذي يظهر في النفس من إتمام وصايا الإنجيل، وعن الإيمان الحي، الذي ينسكب في القلب بالروح القدس 3. يمكن للجميع أن يؤمنوا بالله والإنجيل (مرقس 1، 14-15؛ أعمال الرسل 20، 21)؛ الإيمان العامل يكتسبه نساك المسيح. الإيمان الحي هو عطية من الله، ملك لقديسي الله وحدهم. وبنفس الطريقة التوبة أمر طبيعي بالنسبة لنا. وهذا هو عمل ضميرنا. وهو يتألف من إدراك المرء لأخطائه والندم عليها. تمامًا كما هو الحال من خلال الجذب الطبيعي والاقتناع، عندما نريد، نثق ببعضنا البعض: كذلك، من خلال الجذب الطبيعي والاقتناع، عندما نريد، نتوب عن أخطاء بعضنا البعض. والتوبة، كونها إشباعًا لمتطلبات القلب الطبيعية، تبعث الطمأنينة والسرور في القلب. إنه يعيد السلام والنظام المضطرب بين الناس، ويحل سوء الفهم، ويشفي النفوس من العداوة وذاكرة الحقد. لكننا نتوب من بعضنا البعض فقط عندما نريد ذلك؛ وبدون الإرادة تظل القدرة الطبيعية على التوبة غير فعالة. إن الله غير المفهوم، بعد خلق الإنسان، وأعطاه كل الوسائل للحفاظ على الحياة، ترك خيار الحياة أو الموت لإرادته الحرة: بنفس الطريقة، عند الفداء، الله، غير المفهوم سواء في الخير أو في عقله، بعد أن أكمل الفداء، ترك لإرادتنا قبول الفداء أو رفضه. لقد استثمر فينا أولاً خاصية التوبة الطبيعية: الوسيلة التي نستخدمها لتدمير العداء واستعادة السلام فيما بيننا، أراد أن يستخدمها كوسيلة لتدمير العداء واستعادة السلام بين الله والبشرية، بين الخليقة المرفوضة والضالة وخالقها القدير. التوبة! إنه يتحدث إلى البشرية، ويدعو البشرية إلى نفسه. لقد تم خلاصك من قبل الله. لقد داس الله موتك وقتله، دون أي مشاركة منك أو مساعدة أو عمل: ارفض الموت الذي قبلته تعسفًا! تقبل تعسفًا الحياة الأبدية المباركة التي رفضتها تعسفًا! ولهذا الغرض، استخدم خاصية التوبة التي جاءت في وقتها المناسب فيك، وهي خاصية تعتمد كليًا على إرادتك! لا يُوضع عليكم شيء ثقيل ولا جديد: استخدموا أسلوب المصالحة بينكم كأسلوب مصالحة مع الله! كما أن الإيمان الأولي يقوم على الإيمان بكلمات الله، فإن التوبة الأولية تتكون من إدراك الإنسان لخطاياه وخطاياه، والندم عليها، وجلب هذا الوعي والتعزية من خلال الاعتراف الصادق والصلاة الحارة أمام وجه الله، مع التصميم والوعد بترك الحياة الخاطئة، وقبول وصايا الإنجيل كقاعدة للسلوك. مثل هذه التوبة يتبعها مغفرة الخطايا، والمصالحة مع الله، والتمثل بالله، بحسب الشهادة الواضحة للكتاب المقدس، الذي يقول: "لقد عرفت إثمي ولم تستر خطيتي. ره: دعني أعترف للرب بإثمي، وأنت تركت شر قلبي" (مز 31: 5). كانت هذه التوبة مطلوبة من أولئك الذين قبلوا المسيحية قبل معموديتهم (أعمال الرسل الثانية ، 38) ؛ بمثل هذه التوبة تشفى نفوس المسيحيين من القروح التي تجرحهم بها الخطيئة وتدنسهم بعد تلقي المعمودية (1 يوحنا الأول ، 9). يُقبل الإنجيل بالإيمان (مرقس الأول، 15)؛ إن العيش وفقًا لتعاليم الإنجيل يقوي الإيمان - فالإيمان الناتج عن السمع والنظري يتحول شيئًا فشيئًا إلى إيمان فعال وعملي. ويحدث شيء مماثل مع التوبة من العيش بحسب وصايا الإنجيل. إن نور الطبيعة الساقطة، الذي تضررت بسبب الخطيئة، ينير النشاط البشري بشكل ضعيف؛ في ضوء ذلك، نرى القليل من أخطائنا، ونرى فقط الأخطاء الأكثر جسامة وملموسة. عندما ينير نشاطنا بنور وصايا المسيح، تتغير نظرتنا إلى أنفسنا. نبدأ في رؤية العديد من أوجه القصور في أنفسنا التي لم نلاحظها على الإطلاق من قبل. ثم يظهر الضرر الذي نلحقه بالخطية بتنوع مذهل أمام أعيننا العقلية! لقد انكشفت لنا تلك الخطيئة التي تشكل تراثنا المشترك الحزين مع الآخرين، وتلك الخطيئة الخاصة التي يكتسبها كل شخص من حياته الغافل والمتهورة التي سبقت الحياة المكرسة للتقوى. ومع تكاثر محفزات التوبة، فإن التوبة نفسها تشتد وتتعمق. إنه يطهر عين الروح. العين المطهّرة ترى من البقع على ثوب النفس أكثر مما رأت، مسدودة ومتقرحة بالخطية: من الطبيعي أن مثل هذه الرؤية تزيد من حدة التوبة وتعمقها. إنه يعمل في النساك الناجحين أكثر بما لا يقاس من أولئك الذين بدأوا هذا العمل الفذ. النجاح الأخلاقي المسيحي هو النجاح في التوبة: لأن النجاح في التوبة يأتي من التنفيذ الدقيق لوصايا الإنجيل. كثرت مشاعر التوبة لدى جميع القديسين. لقد ركزوا أنشطتهم على التوبة، وقاموا بتنفيذ الوصايا كدفع لذلك الدين الرهيب (لوقا 17، 10)، والذي، حتى مع السداد المستمر، يظل غير مدفوع، والذي، بسبب كمال المُقرض وضعف المدينين، يصبح غير قابل للسداد، حتى لو تم سداده بشكل مستمر. التوبة لدى المسيحيين الناضجين تكتسب معنى خاصًا وواسع النطاق. ولما سئل القديس إسحق السرياني: ما هي التوبة؟ أجاب: "قلب منسحق ومتواضع". 4. قال هذا المرشد العظيم للمسيحيين الكاملين: "إذا كنا جميعًا خطاة، ولم يرتفع أحد منا فوق التجارب، فليس هناك فضيلة واحدة، التوبة الأسمى. القيام بها لا يمكن أن يبلغ الكمال أبدًا. إنها تناسب دائمًا كل من يريد الحصول على الخلاص، سواء خطاة أو أبرار. ليس هناك حد يمكن عنده الاعتراف بأنها مكتملة، وبالتالي لا يمكن تحديد التوبة سواء بالزمن أو بالأفعال (الأعمال)." الزاهد) حتى الموت." 5. عندما تطغى نعمة الله على الإيمان، يصعد المسيحي إلى حياة فوق الطبيعة. هكذا التوبة، إذ تطغى عليها النعمة الإلهية، ترفع عاملها إلى حياة خارقة للطبيعة. غارقًا في الشعور والتعطش للتوبة، دخل الآباء القديسون في عزلة لا نهاية لها، وانغمسوا في البكاء والنحيب من التأمل في خطيتهم وخطيئة البشرية جمعاء؛ نسوا الطعام من كثرة أنينهم، وزأروا من كثرة الحزن كالأسود المجروحة من الصيادين. وإذ أدركوا كرامة التوبة في الصمت، قالوا: "ليس هناك توبة كاملة خارج الصمت" 6. وآخرون من الآباء، بسبب التأمل في خطيتهم، احتملوا بتواضع الافتراء والإهانة والطرد والموت نفسه، يبكون ويدينون أنفسهم، كما لو كانوا مذنبين بما اتهمهم به الافتراء. الشهداء القديسون، الذين قبلوا العذاب الرهيب وعقوبة الإعدام، رأوا فيهم التطهير الذي طال انتظاره من خطيئتهم. وبينما كانت النعمة تظهر اختيارهم وقداستهم بآيات واضحة، كان همهم التوبة. لذلك فإن الشهيد تيموثاوس، الذي قال للمعذب علانية: "روح يسوع المسيح يسكن فيّ"، والذي قال أيضًا أن ملائكة الله حاضرة أثناء عذابه وتقويه، دعا زوجته الشابة مافرا للمشاركة في الاستشهاد بالكلمات التالية: "اترك المدى القصير، اذهب يا مافرا! معي إلى هذا العمل الرائع، الذي من أجله سنستحق أن نتلقى تيجانًا من مخلصنا الله، وهو سيفعل". واغفر لنا جميع خطايانا عندما نسلم أنفسنا طوعاً للموت من أجله”. ظهرت مافرا، المليئة بالروح القدس، بجرأة أمام المعذب واعترفت بالمسيح. وبأمر المعذب تم نتف شعر الشهيد. قالت للهيمنة: "الآن علمت أيها الهيمنة أن المسيح قد تبناني لنفسه، دون أن يتذكر خطيتي التي ارتكبتها عن جهل وهي أنني، بعد أن استمعت إلى نصيحتك الماكرة، زينت شعري لخداع زوجي المبارك. لقد أحسنت صنعاً بنتف شعري: بإزالته ستُنزع مني خطيئة عظيمة". عندما قطعت أصابع يد القديسة مورا، بأمر من المعذب، قالت له: "وبهذا فعلت لي عملاً صالحًا: بنزع الأصابع التي كنت أضع بها الزخارف الباطلة على نفسي، رتبت لي التحرر من خطيئتي الثانية". وعندما ألقيت الشهيدة في قدر من الماء المغلي، قالت للسلطان: “مرة أخرى، أشكرك لأنك أمرتني أن تغسلني من خطاياي التي ارتكبتها في العالم، حتى أتقدم بقلب نقي إلى إلهي وأحصل على إكليل الحياة”. قامت الطوباوية مافرا بالمهمة الصعبة المتمثلة في الاستشهاد، واعترفت بخطيئتها واعترفت بالاستشهاد على أنه تطهير للخطيئة. هذا ما فكرت به وقالت، مع أن المرجل المغلي لم يضرها أي ضرر، وتحملت قطع أصابعها دون أي ألم. أنهى القديسان تيموثاوس ومافرا حياتهما بالصلب على الصلبان، الواحد ضد الآخر. وقبل وفاتها قالت الشهيدة للناس أمامها: أيها الإخوة والأخوات! تذكر أننا تصرفنا بطريقة إنسانية، نعيش بين الناس؛ وأيضًا أننا بعد هذا قد أكملنا عمل الله، إذ كنا خدامًا لله، وقبلنا بالفعل تيجانًا من ربنا يسوع المسيح. وأنت، الذي تعيش وفقًا للطبيعة البشرية، اجتهد في أن تفعل ما يرضي الله، حتى تنال مغفرة الخطايا وتحصل على التيجان من معلمنا نفسه. يشهد بحضورها الواضح في الآنية المختارة إزالة الخطية. ومن الخصائص التي تميز القديسين أنهم دائمًا ما يكونون خطيئتهم أمام أعينهم، على الرغم من أنها تغفر من الله، إلا أنهم يندبونها، كما لو كانت قد ارتكبت للتو ولم تستحق المغفرة بعد. هكذا يقول القديس داود باكيًا: "إثمي. علمت فأزيل خطيتي من أمامي» (مز 5). يقولون عن الرسول القدوس بطرس أنه طوال حياته كان يتذكر إنكاره للرب، وفي كل ليلة، عندما صرخ بالحلقات، انغمس بطرس في بكاء مرير، كما انغمس في البكاء المرير والبكاء في نفس ليلة إنكاره (متى السادس والعشرون، 75). الراهب سيسويس الكبير، أحد سكان الصحراء المصرية، امتلأ من مواهب الروح القدس؛ ولكن، عند اقتراب الموت، أعرب عن رغبته في البقاء لبعض الوقت في الحياة الأرضية من أجل تحسين التوبة 8. كان لدى أعظم قديسي الله هذا الرأي حول التوبة: لقد تشكلت فيهم من التطهير المستمر والشامل بالتوبة، وتتضح للإنسان عظمة الله التي لا توصف، وتفاهة الإنسان وشدة سقوطه. وفقًا لفقر القوة - وبالأصح برحمة الله العظيمة - يصور هنا مجال التوبة في لوحة الكلمة. باستخدام هذا المخطط، دع الجميع يمتحنون أنفسهم ويحددون مكانهم في مجال التوبة. طوبى لأولئك الذين، بعد أن استجابوا لدعوة الله، أدركوا خطيئتهم، وتابوا عن خطاياهم وحياتهم الخاطئة، وقرروا الاعتراف بها، وطردوا من أنفسهم محبة الخطيئة الإجرامية من خلال التوبيخ الصادق للخطيئة، والدخول في حياة معاكسة للحياة الخاطئة، إلى حياة حسب إرادة الله، حسب تعليم الإنجيل. طوبى للذين عملوا في حقل التوبة، ورأوا في أنفسهم، من خلال عمل النعمة الإلهية، سقوط البشرية بشكل عام وسقوطهم بشكل خاص، ورأوا أننا جميعًا تسممنا الخطية، وأن طبيعتنا ذاتها تسممت بها، ورأوا تأثير الملائكة الساقطين والسبي القبر الذي نحن فيه بين أعداء الله وأعداءنا. يمكن لمشاهدي هذه الرؤية الروحية أن ينغمسوا تمامًا في بحر التوبة اللامحدود 9 . مائة مرة طوبى لأولئك الذين، بعد أن تطهروا بالتوبة، بسبب نقائهم، تمكنوا من استيعاب تواضع المسيح غير المفهوم، ليصلبوا مع المسيح، ومن الصليب، غير الطوعي أو التعسفي الذي قدمه المسيح، يصرخون إلى المسيح: "ما يستحق خطايانا مقبول: "اذكرنا يا رب متى جئت في ملكوتك" (لوقا 23: 42)، في ساعة انفصالنا عن الجسد، على حافة الخلود. إن عطية الله الخلاصية - التوبة - تتطلب أن نقبلها بأكبر قدر من التبجيل والعناية. إن السلوك المتهور والمحتقر فيما يتعلق بمواهب الله يستلزم كوارث رهيبة تنشأ بطبيعة الحال من مثل هذا السلوك. كيف لا تنشأ أعظم كارثة روحية جوهرية وأبدية عندما نقبل عطية الله ونرفض الدراسة الصحيحة لكل من العطية نفسها والاستخدام الذي ينبغي الاستفادة منه؟ وللأسف، كثيرون يتصرفون باستهتار شديد وجهل مع هبة التوبة العظيمة! إنهم لا يريدون أن يتعلموا أن التوبة لا يمكن دمجها مع الحياة الخاطئة التعسفية. الذين يعيشون في حياة خاطئة من التعاطف معها، من التعلق بها، في أوقات معينة يلجأون إلى التوبة، بحيث يغتسلون لمدة دقيقة، ويغرقون مرة أخرى في القذارة الخاطئة. يا له من خداع رهيب لأنفسنا! يا للاستهزاء الرهيب بعطية الله! يا لها من لعنة رهيبة على الله! "كان لهم الجرة الأخيرة من الأولى" (2 بطرس الثانية، 20، 21). مع مثل هذه التوبة المنافقة، مثل هذا اللعب بالسر العظيم والاستهزاء به، تُطبع الحياة الخاطئة وتقوى وتصبح ملكًا للإنسان غير قابل للتصرف. تنطبق كلمات القديس يوحنا اللاهوتي التالية على محبي الخطيئة التعسفيين: "من يخطئ فلا يراه (الرب يسوع المسيح) ولا يعرفه. أيها الأولاد، لا يتملقكم أحد... من ولد من الله لا يفعل خطيئة، لأن زرعه يثبت فيه، ولا يستطيع أن يخطئ، لأنه مولود من الله. ولهذا السبب ظهر الجوهر أبناء الله وأبناء إبليس" (1 يوحنا الثالث، 6-10). أولاد الله وأولاد إبليس واضحون، وعلامة اختلافهم واضحة؛ الخداع مستحيل. أولئك الذين يعيشون حياة خاطئة تعسفية، غارقين في الملذات الجسدية، حتى لو كانوا يُدعون مسيحيين، هم أبناء الشيطان؛ على العكس من ذلك، فإن علامة أبناء الله هي أنهم يعيشون حياتهم حسب وصية الإنجيل والكنيسة المقدسة، والخطايا التي يقعون فيها بسبب الضعف تُشفى سريعًا بالتوبة. حتى الشخص الصالح لا يمكن أن يكون بلا خطيئة تمامًا: وبالنسبة له فإن الشفاء من خلال التوبة ضروري، كما شهد نفس الرسول القديس يوحنا. "إن قلنا إننا لسنا خطاة نضل أنفسنا وليس الحق فينا" (1يوحنا الأولى 8-10). مسيحيو الكنيسة الأصلية، الذين تركوا إيمان الوثنيين، تركوا حياتهم أيضًا (1 بطرس الرابع، 3، 4). ويسمي الرسول بطرس هذه الحياة "سفك الزنا". ناهيك عن الترفيه الشعبي، كانت جميع مؤسسات الوثنيين تمثل خدمة متنوعة للشهوانية، والتي، مثل الفيضان، غطت المجتمع بأكمله. وكانت الحياة الخاطئة والفاسدة هي حياة الوثنيين، روح مجتمعهم! ولا يمكن بأي حال من الأحوال دمجها مع المسيحية. فلنحب التوبة وننال الخلاص. دعونا نقبل من يد الرب عطية التوبة مدى الحياة - وفي الوقت المناسب سننال عطية الخلاص الأبدية. الرحمن الرحيم "لقد أعطى الله التوبة للحياة" (أعمال الحادي عشر: 18): سيعطي التائبين الصادقين، الذين تصالحوا معه، والذين اتحدوا به بالتوبة، النعيم الأبدي، "لأن خلاص الرب هو الخلاص" (مز 3: 9). له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. كلمة عن الإيمان . اللطف، الجزء الأول. كاليستا وإغناتيوس زانفوبولوف، الفصل. 16. دوبروتول، الجزء 2. كتاب الشهيد الكاهن بطرس الدمشقي عن ثماني رؤى ذكية. أنا اللطف، الجزء 3. قد تكون مهتمًا بـ: