Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

Божа Матір, Приснодіва Марія є найвищою істотою з усіх створених розумних істот, незрівнянно вищою за найвищих ангелів, херувимів і серафимів, незрівнянно вищою за всіх святих людей. Вона – Владичиця і Цариця всієї тварі, земної та небесної. Вона – Приснодіва, тобто до народження нею Боголюдини – Діва, у народженні Його – Діва, після народження Його – Діва. Ім'я Марія дано їй за наказом Божим, і значить Пані 257 . До розуміння гідності Богоматері, до розуміння його в тій величі, в якій воно сповідається Православною Церквою, керують точні та докладні поняття про незбагненне діяння всемогутнього Бога: про влюднення Бога-Слова. Споконвічне Слово – Син Божий – силою творчості Своєї склав Собі плоть в утробі Діви: зачалася Боголюдина і народилася Боголюдина. Син за Божественним єством став сином і за єством людським. Народився від Діви Ісус Христос, одна Особа у двох нероздільних і незлитих єствах – Божественному та людському. Божественна природа, незважаючи на Свою безмежність, не знищувала природи людської, і людська природа, незважаючи на своє незлитне існування, анітрохи не стискала безмежності природи Божественного. Таке дивне поєднання, яке приймає віра і народжується нею духовним розумом 258 , незбагненне для розуму тілесного і душевного, зроблено всемогутністю Божества. Господь, що влюдився, мав усі приналежності людини: дух, душу і тіло. Іменем духу позначається розумна частина людини: його розум, його думка, його словесні серцеві відчуття, чужі природі звірів і худоби, спільні природі людської та ангельської. Власне душа виявляється у життєвій силі; душі властиві бажання чи воля і енергія чи природний гнів, який переходить у дратівливість. Ці властивості бачимо і тварин. Людський дух Христов вправлявся молитвою та викладом словами людськими слова Божого; душа Христова виражала радість, скорботу, гнів, стомлення; тіло Христове зачалося, народилося, харчувалося, зростало, трудилося, відчувало голод і спрагу, заспокоювалося сном, страждало, було розп'яте і поховано, воскресло. За нероздільністю єств у всіх випадках, коли виявилося людське єство як би діючим виключно, – сприяло йому нероздільно і нерозлучно, хоч і незлитно, єство Боже, діючи відповідно до Себе. Таким чином, хоч зачалася в утробі Діви людина, але в самому зачатті вже був і Бог; хоч народилася від Діви людина, але разом народився і Бог; зростав, їв їжу, трудився від шляху, був пов'язаний у Гефсиманському саду, ударяємо по ланітах, ударяємо жезлом по чолі, увінчаний терновим вінцем, розіп'ятий чоловік, але разом і Бог. Таким чином, апостоли були очевидцями, учнями, посланцями Бога 259 (Лк. 1:2); Юда Іскаріотський зрадив Бога 260 ; архієреї юдейські та Пилат суть богогубці 261 ; Приснодіва є Божа Мати. За нероздільністю єств в одному Особі, що відбувалося щодо одного єства, неминуче ставилося і до іншого. При зачатті Боголюдини від людства запозичена одна половина його - Діва; насіння чоловіка, що зазвичай запліднює утробу жінки, відкинуто. Причина цього зрозуміла. Рід людський відразу ж після створення перших людей отримав здатність розмножуватися (Бут. 1:28). Ця здатність осквернена гріхом разом з іншими здібностями в самому корені своєму - в праотцях; отже, вона, виробляючи людей, у самому обряді виробництва повідомляє їм гріховну отруту, як пророк Давид по навіянню Святого Духа сповідав від лиця всього людства: «у беззаконних зачатий ємь» (Пс. 50:7). Спосіб зачаття, що повідомляв із життям гріховність, було вжити при зачатті Боголюдини, призначеного в спокутну Жертву за людство. Жертва за гріховність людства мала бути чужою гріха, цілком непорочною. Цього мало: вона мала бути безмірної ціни, щоб могла викупити людство, винне перед нескінченним Богом, невикупне, отже, жодною обмеженою ціною, хоч би якою ця ціна була великою. Природа людська зробила Боголюдини здатною бути Жертвою, а єство Боже дало цій Жертві безмірну ціну. Бог-Слово для прийняття людства замінив дію насіння чоловічого творчою силою Бога. «Син Божий, – каже святий Іван Дамаскін, – з пречистих і незайманих кровей утворив Собі початок нашого єства, плоть, пожвавлену душею словесною та розумною, але утворив не з насіння, а творчо» 262 . Для гідного зачаття була приготована і Діва. Діва, про зачаття якої сповістив ангел тим, що моляться і оплакують своє непліддя батькам, яка стала плодом слізних молитов і постів, яка була дочкою праведників, яка ними присвячена від самого народження Богу і сама за настроєм духу свого присвятила себе повністю на служіння Богу, – Діва була вже сама по собі. Чистота Діви тим була недоторканною для відчуттів чуттєвих, що її розум, постійно спрямований і приліплений до Бога, навіть не сходив до помислів про шлюб. Це засвідчила вона архангелу, який благовістив їй зачаття і народження Сина (Лк. 1:34). Посудина чиста, приготована Богом за допомогою святих людей і святих ангелів, посудина чиста, приготована власним настроєм, ще була передочищена Святим Духом до прийняття всесвятого, нематеріального насіння – Слова. Коли Діва запитала архангела про образ зачаття і народження для безчолової, він пояснив їй цей образ так: «Дух Святий знайде на тебе і сила Вишнього осінить тебе» (Лк. 1:35). Силою названо Слово. Слово Боже є разом і Сила Божа і Премудрість Божа ( 1Кор. 1:24 ): «вся тим – Словом – була, і без Нього нікчемне бути, ніж бути» (Ів. 1:3). Дух Святий зійшов на чисту Діву, і ще її очистив. Чиста за власним станом тіла і духу, стала чистою від творчої всесильної дії, зробленої в ній життєдайним, очищаючим, оновлюючим, змінюючим, що перетворює Свої судини Духом Божим. Чиста Діва стала Пречистою, чужою всякої скверни, що мислиться і відчувається, стала благодатно-чистою, духоносною, божественною Дівою. У таку оновлену і богоукрашену посудину, здобувши від дії в ній Святого Духа здатність і гідність прийняти в себе Бога-Слово, зійшло Слово-Бог, зробилося в утробі Діви і насінням і плодом, влюдніло 263 . «Святий Дух, – каже Іван Дамаскін, – зійшов на неї, очистив її, і дарував їй здатність як прийняти в себе Божество Слова, так і народити. Тоді осінив її, як божественне насіння, Син Божий» 264 . Пречиста Діва принесла свою чисту кров у дарунок від усього людського роду Семені-Слову для зачаття Боголюдини. Діва, зачавши і народивши Бога і людину в одній особі, стала матір'ю Бога в точному сенсі, тому що народжений нею був Бог, хоч разом і був чоловік. «Як не Богородиця Та, – вигукує святий Іоанн Дамаскін, – Яка народила Бога, що втілився від Неї?». 265 . Діва, зробившись Матір'ю Бога, вже природно стала пані, Царицею і Владичицею всієї розумної тварі, земної та небесної; але разом із цим вона перебуває створінням і рабом Сина і Бога Свого. Народивши Жертву за все людство, Вона народила цю Жертву і за себе, як належить до людства. Син Її є Бог, Творець, Господь, Викупитель і Спаситель 266 . Коли Бог вимовляв у раю вирок над загиблими першими двома людьми, Він сказав і обітницю, що Насіння дружини зітре голову змія (Бут. 3:15). Про насіння чоловіка замовчено в обітниці; скруху панування гріховного над людством приписано виключно Семени дружини. З наближенням часу, в який мав з'явитися на землі Викупитель, пророцтво про образ Його явлення вимовлено ясніше. «Дасть Сам Господь вам знамення: Се Діва в утробі прийме, і народить Сина, і назвеш ім'я Йому Еммануїл» (Іс. 7:14), сповістив пророк Ісая про подію влюднення за сім століть до події. Точно: чудовий знак, Богом дарований знак, який не міг і на думку прийти людині! Надприродне знамення, яке винайшов і дав Сам Господь і Творець людського єства, змінивши закони єства, зробивши Діву Матір'ю, а Себе, Господа і Творця всіх видимих ​​і невидимих ​​тварюків, Плодом утроби її! Захоплений гордістю, Адам мріяв у раю стати Богом. Він покусився татебно і насильно викрасти Божество у Божества, засвоїти нескінченне обмежене за допомогою хитрощі та зусилля слабосильної тварі. Загинула тварюка при спробі виконати задум сміливий, божевільний. Не спіткала вона нескінченної благості Божої, здатної дарувати твори не тільки перевагу природ ангельського і людського, але й саме Божество Своє, наскільки творіння здатне до прийняття такого дару. Марними, вбивчими були задум і замах праотців: викладає Божество Своє людству, що побажало Божества, Сам Бог, втілившись від Діви, прийнявши зору раба і тварюки, причастившись природі розумних створінь, щоб зробити їх здатними причаститися Божественному. Прийміть дароване без заздрості; прийміть дароване невимовною добротою; прийміть нездатне бути викраденим ні за допомогою татебного хитрощі, ні за допомогою насильства хижацького! За тією гордістю, за якою ви захотіли власним зусиллям і підступністю безсовісним викрасти і привласнити собі недоторканне і неприступне Божество, не відкиньте великої почесті, не відмовтеся заради гідності худоби та дияволів від гідності богів, що приніс вам на землю, до плачевної, в плачевну. народився від Діви. Боголюдина мала природу людську цілком непорочну, але обмежену. Воно було обмежене: обмежене не лише тією обмеженістю, з якою людина створена, а й тією, яка значно більшою мірою з'явилася в природі людини після її падіння 268 . Богочоловік у відсутності гріха, зовсім був непричетний гріху, навіть у найменших його видах; природні властивості Його не були змінені, як у нас, у пристрасті269; властивості ці перебували у ньому природному порядку, у постійному підпорядкуванні духу, у керуванні духом, а дух перебував у постійному управлінні Божества, з'єднаного з людством. Богочоловік мав властивість засмучуватися і тужити; але смуток ніколи не опановував Його, як трапляється з нами, а завжди була керована духом. Господь засмутився смертю Лазаря, пролив при труні його сльози (Ін. 11:33, 35, 38); Господь плакав за Єрусалим, пророкуючи руйнування його за відкидання їм Месії (Лк. 19:41); Господь припустив у Собі таку передсмертну тугу в Гефсиманському саду, що цей стан душі Його названо в Євангелії подвигом і смертельною скорботою. Воно супроводжувалося такою напругою тіла, що тіло дало з себе і пролило на землю піт, краплі якого були подібні до крапель крові (Мт. 26:38–39; пор. Лк. 22:43–44). Але й при цьому посиленому подвигу тяжка скорбота перебувала в покорі духу, який, висловлюючи разом і тяжкість скорботи і владу свою над скорботою, говорив: «Отче мій, якщо можливо їсти, нехай іде від Мене чаша ця: інакше не як Я хочу, а як Ти» (Мф. 9). Боголюдина мала властивість гніву; але гнів діяв у Ньому як свята душевна сила, як характер, як енергія, постійно зберігаючи гідність людини, ніколи не виявивши ніякого захоплення. Господь висловив своє обурення тим, які не допускали до Нього дітей (Мк. 10:14); Він подвигся гнівом на запеклих і засліплених фарисеїв, що зухвало хулили явне Боже чудо (Мк. 3:5). Незвичайне, вражаюче володіння гнівом при вживанні цієї сили в рух споглядається при тих страшних викриттях, які Господь вимовляв юдеям (Мф. 23; Ін. 5:7–8, 10). Величне духовне видовище є людськими властивостями Христовими під час Його страждань за людство: Господь, на всі продовження цих страждань, перебуває постійно вірним Самому Собі; ні на хвилину не з'явилися в Ньому ні розпалювання, ні захоплення, які звичайно одушевляють земних героїв; ні на хвилину не з'явилися в ньому багатослівність і красномовство цих героїв; ні на хвилину не виявилася в Ньому ніяка мінливість; постійно діяла в Ньому нерівна рівна сила, без ослаблення і без напруги; ця сила постійно виражала і могутність свою і підпорядкованість святої влади, що керувала нею. Якщо хтось вникне в характер Ісуса Христа при розумному читанні Євангелія, той за одним цим характером сповідує Ісуса Богом, як сповідав Його Богом апостол Петро єдино за Його слово життя (Ін. 6:68). Такого характеру, постійно і цілком вільного і відкритого, постійно однакового, ніколи не захоплюваного, що не змінюється ні від докорів, ні від похвал, нижче перед лицем убивць і смерті – такого іншого характеру між людськими характерами – немає. Богочоловік був цілком чужий однієї з властивостей нашого занепалого єства; Він був цілком чужий - не за влаштуванням тіла, але за відчуттям душі і тіла - тієї властивості, яка до падіння нітрохи не була відчутна, відчута негайно по падінню, потім розвинулося, стало природним природі. Адам, створений безпристрасно з землі, Єва, запозичена безпристрасно з Адама, за безпристрасним початком буття свого були безпристрасні. Вони до того були безпристрасні і невинні, що при найближчому співтоваристві і безперервному поводженні один з одним не потребували одягу, навіть не розуміли наготи своєї, незважаючи на те, що невпинно бачили її (Бут. 2:25). Боголюдина зачалася від дії Святого Духа! Слово склало Собі тіло в утробі Пречисті Діви! Бог зробив плоть Свою в самому зачатті її Божественною, здатною до відчуттів єдино духовних і Божественних. Хоча властивості плоті Боголюдини були людські, але разом усі вони були обожні, як належать одній Особі, яку Бог і людина. З цієї причини людські властивості Боголюдини були разом і природні і надприродні у відношенні до людського єства. Святість плоті Бога і Господа була нескінченно вищою за святість, в якій створена плоть тварюки – Адама. Очевидно, що зараза, яку витікає людське падіння у всіх людей за допомогою принизливого зачаття на кшталт звірів і худоби, зачаття у гріху, тут не могла мати жодного місця, тому що не мала місця самий спосіб зачаття, тобто не мав місця той засіб, яким повідомляється гріховна зараза. Навпаки, як зачаття було божественне, так і всі наслідки його були божественні. Боголюдина як викупна Жертва прийняла на себе всі немочі людські – наслідки падіння, – крім гріха, щоб, викупивши людство, позбавити його від тягаря цих недуг, явити його в оновленому стані, явити його без тих недуг, які залучені в природу наше падінням. Боголюдина сприйняла і носила наші немочі довільно, а аж ніяк не була їм підпорядкована необхідністю єства; будучи досконалою людиною, Він був і досконалим Богом, Творцем людського єства, необмеженим Владикою цього єства. З цієї причини Він виявляв Своє людство так, як Йому було приємно. Іноді Він виявляв Своє людство в немочі єства занепалого: трудився, жадав, приймав спокій сном, був схоплений і пов'язаний у Гефсиманському саду, зазнав биття і наруги, був розп'ятий і похований. Іноді Він виявляв людство Своє у правах єства, з якими воно створене: ходив водами; в'їхав до Єрусалиму на необ'їздному жеребці, на якого з людей ще ніхто не сідав; ця влада була спочатку надбанням Адама 271 . Іноді Господь являв Своє людське єство в тому стані слави і величі, яке Він дарував людському єству, згуртувавши в Собі, в одній Особі, Божество і людство, якого воно аж ніяк не мало по створенні, в самому стані невинності і безсмертя: це стан величі і слави учням при перетворенні Своїм, явив такою мірою, як вони здатні були бачити 272 , а не в тій, якою воно є. Божество Боголюдини з'єднане незлитно, але цілком з'єднане з Його людством: Божество Боголюдини з'єднане з Його людським духом, з Його душею, з Його тілом. Коли душа Христова розлучилася з тілом Христовим через смерть, то Божество Христове було нерозлучним як з душею Його, так і з тілом Його. Проголошує свята Церква: «У труні тілесно, в пеклі ж з душею як Бог, у раї ж з розбійником, і на престолі був Христе, з Отцем і Духом, вся виконуй Неописаний» 273 . Тіло Боголюдини мало незвичайну стрункість і красу, як і оспівав про Нього пророче праотець Його святий пророк Давид: «красивий добротою більше за синів людських» (Пс. 44:3). Але тілесна краса Боголюдини аж ніяк не справляла на жіночу стать тих вражень, які зазвичай справляє нею краса чоловіків. Нехай буде відкинута і проклята така мерзотна і богохульна думка, яка, однак, прийнята і вимовлена ​​єретиками 274 . Навпаки, тіло Христове зціляло всі пристрасті і душевні, і тілесні. Якою властивістю вона була пройнята, така властивість вона і повідомляла. Воно все рясно викладало Божественну благодать всім, хто дивився на нього, всім, хто доторкався йому, і чоловікам і жінкам. «Сила від Нього сходила, свідчить Євангеліє, і зціляла вся» (Лк. 6:19). «Ялиці ще доторкнуся до Нього, спасуся» (Мк. 6:56). Це божественне тіло, про яке Сам Господь засвідчив: «Ядий Мою плоть і пий Мою кров мати живіт вічний» (Ів. 6:54). «Ядий плоть Мою і пий кров Мою, в Мені перебуває, і Я в ньому» (Ів. 6:56). Будь-який православний і благочестивий християнин нехай уявить собі неймовірно велич Божої Матері, що носила в утробі таке тіло, потім носила його в обіймах, що тривалий час була в найближчому ставленні до цього тіла. Через Божественність тіла Христового непогрішно визнати і назвати велич Божої Матері Божественною. Тіло Христове при похованні його покладено було в тісну, штучну печеру, посічену в камені, тобто в пагорбі, що становив цілісний камінь. Печера така тісна, що вона названа в Євангелії труною. Вхід до неї такий низький, що треба за допомогою нього вповзати в печеру, прийнявши найзниженіший стан. Після внесення до труни тіла Христового до входу в труну було привалено камінь значної величини (Мф. 27:60). Іудейські архієреї, побоюючись передбачуваного Господом воскресіння Його і думаючи, що тіло Христове підпорядковане тим самим законам, яким зазвичай підпорядковані тіла людські, припечатали камінь, що загороджував вхід до печери, до зовнішності печери; крім того, вони поставили на вході варту. Отже, з міркуванню людському, всі перешкоди неприпустимо були з'єднані і влаштовані до того що, щоб перешкодити воскресіння; всі заходи було вжито до того що, щоб у разі воскресіння відразу ж після воскресіння занапастить воскреслого насильницькою смертю. Але Божественне тіло воскресло, залишаючи і природні перешкоди та людські застереження недоторканними. Воно проникло крізь товсту, цільну і тверду речовину печери: камінь залишився привалений, друк недоторканим; печера не дала тріщини для вільної ходи тілу, що воскрес; сторожі, поставлені для нагляду та насильства, не спромоглися ні відчути воскресіння, ні побачити воскреслого. Вже після воскресіння Христового зійшов ангел, зламав печатку, відвалив камінь і сповістив воскресіння, що відбулося; сторожі від одного видіння ангела потрапляли мертво на землю (Мт. 28:2, 4). Божественне тіло після воскресіння проникло крізь зачинені двері до зібраних апостолів (Ів. 20:19). Воно не було впізнано двома учнями, що йшли в Еммаус; коли ж вони впізнали його при переломленні хліба, воно раптово стало невидимим (Лк. 24:31). Це тіло з огляду на всіх апостолів відокремилося від землі, почало підніматися і проникати повітря, як крилате, сховалося від очей апостольських у недосяжній висоті, вступило в небо (Дії 1:9). На небі побачив його першомученик Стефан, будучи зведений до такого видіння дією Святого Духа, і вигукнув: «Ось! бачу небеса отвори, і Сина людська праворуч стоїть Бога» (Дії 7:56). З такими надприродними перевагами явив, постійно являв і виявляє Боголюдина Своє людське тіло після воскресіння. Ці переваги – нетлінний, духовний вінець, яким із справедливістю тіло Боголюдини увінчане Ним, як смерть, що перемогла і поправила смертю 275 . Не слід думати, щоб тіло Христове отримало такі властивості тільки після воскресіння 276 . Ні! Воно як тіло вседосконалого Бога завжди мало їх, а після воскресіння лише постійно виявляло їх. Доводять наступні події. Одного дня в єрусалимському храмі Господь Ісус Христос зробив вказівку на Свою предвічність по Божеству; юдеї взялися за каміння, щоб побити Боголюдини, що так відкрито оголосив їм про Себе. Але Господь раптово став невидимим серед них; і пішов з храму, пройшовши між багатьма ворогами Своїми 277 . Іншого разу розлючені жителі міста Назарета схопили Господа, що навчав у їхній синагозі, і повели на вершину гори, на якій побудовано місто, щоб звідти скинути вниз і вбити; але Господь став невидимий і, вийшовши з-поміж них, вийшов (Лк. 4:29–30). Точно так вчинив Господь і при народженні Своїм: Він вийшов з утроби Діви, не зруйнувавши печаток дівства, не роззявивши дверей цього дивного храму Свого, як це провіщав пророк, що провіщав у захваті видіння свого: «Ця брама укладена будуть, і не відчиняться, і ніхто не пройде. Ізраїлів увійде ними, і будуть ув'язнені» (Єз. 44:2). Свята Церква оспівує у своїх піснеспівах Господу: «Явся Творець наш без насіння від Діви втілитись, з гробу печатки нерушивши воскрес, і до апостолом дверей зачиненим з плоттю вниде» 278 . «Зберігши цілу ознаку (печатки) Христе, воскрес Ти з гробу, ключі Діви неушкоджений у різдво Твоєму» 279 . «Вся більше сенсу, вся преславна твоя, Богородиці, таїнства, чистоті запечатаній і цноті, що зберігається, Мати пізналася неправдиво, Бога роди істинного» 280 . «Перш за різдво Діва, і в різдво Діва, і по різдві перебуваєш Діва» 281 . «Тих, що дбають про те, що Пречиста Діва Марія не була перед Різдвом, у Різдво, і через Різдво Діва: анатема» 282 . Божественне тіло Боголюдини зачалося божественно і народилося божественно. Діва здійснила народження, будучи під час народження сповнена духовної, найсвятішої радості 283 . Хвороби не супроводжували цього народження, подібно до того, як хвороби не супроводжували взяття Єви з Адама. Вони не могли мати тут місця, будучи однією з страт за первородний гріх, а цей гріх не мав тут місця, тому що зачаття відбулося не тільки без участі чоловічого насіння, не тільки без будь-якого відчуття тілесної ласощі, але, на противагу звичайному зачаттю, при наїті Святого Духа на Діву, при всієї Святого Духа на Діву. Безболісність Діви при народженні Боголюдини дуже ясно видно з простої і скромної оповіді, яку читаємо в Євангелії: «Роди Сина Свого первістка, – розповість Євангеліє про Богоматерю, – і повит Його, і поклади в яслах» (Лк. 2:7). Народила Діва і негайно приступає до служіння! Народженого повиває, вважає в яслах, не потребуючи при служінні сторонньої допомоги, тому що не відчуває жодної хвороби, ніякої знемоги, які так властиві дружинам, що народжують у гріху чад, зачатих у беззаконнях, що породжують їх уже вбитими вічною смертю і для вічного. Божа Мати народила Життя і Подавателя життя (Ін. 14:6). Божа Матір, зачавши і народивши Боголюдину, стала над усіма святими людьми і святими ангелами. За поясненням преподобного Григорія Сінаїта, Богоматір була тією єдиною словесною судиною, в яку Бог вселився самою Своєю істотою. Інші святі люди, хоч і робляться за діянням у них Святого Духа причасниками Божественного єства (2Пет. 1:4) і мешканцями Трііпостасного Бога (Ін. 14:23), але зовсім іншим чином, ніж Богоматір 284, Яка одна воя в Таке прийняття в себе Бога, очевидно, є єдиним, винятковим, безприкладним, недоступним ні для святих людей, ні для святих ангелів, що належить одній Богоматері. Як Богочоловік для племені обранців, що рятуються, замінив Собою Адама і став їх родоначальником, так Божа Матір замінила для них Собою Єву, стала їхньою матір'ю. Як Боголюдина є Цар Небесний, Цар усіх людей і ангелів, так Богоматір є Цариця небесна, Цариця і людей і ангелів. Божа Мати народилася від святих і праведних батьків, Іоакима та Анни, була єдиним плодом їхнього подружжя, випрошена багатьма молитвами та сльозами; народилася після тривалої неплідності батьків, народилася, будучи провіщена батькам ангелом, народилася, коли батьки були вже в дуже похилому віці. Обставини народження Богоматері дуже подібні до обставин народження святого Іоанна Предтечі, описаних у першому розділі Євангелія від Луки. Народження Іоанна свята Православна Церква оспівує так: «Вихвалимо нині Господнього Предтечу, якого ж священикові Єлисавет роди, з неплідних ложей, але не без насіння. Христос бо єдиний вмістилище пройде непрохідно без насіння. Іоанна роди неплоди, без чоловіка ж цього не роди. Ісуса ж, осінінням Отця і Духа Божого, Діва роди чиста. Але безнасінному явися від неплодів пророк і проповідник, разом і Предтеча» 285 . Подібне до цього свята Церква розуміє і сповідує про Божу Матерь. Неплідна й постаріла Анна породила дочку Йоакиму, а Богові - Мати, але народила не без насіння: насіння в утробу свою запозичала від чоловіка, праведника і старця Йоакима. Народжена від святого подружжя, Діва стала Богообраною і Богоосвяченою посудиною, в яку вселився Бог-Слово, в якому це Слово - Творець всього видимого і невидимого - благоволенням Отця, за сприяння Духа, послужило насінням за допомогою творчої сили Своєї, влюднилося. Богочоловік, що народився від Марії, зробив Діву Матір'ю, а Матір зберіг Дівою. Бог і Творець Діви став її Сином, перебуваючи її Богом і Творцем; зробившись її Сином, Він став її Викупителем і Спасителем. Перший Адам без участі дружини зробив дружину; Приснодіва без участі чоловіка зачала та народила Нового Адама. За всієї величі Божої Матері, її зачаття і народження відбулися за загальним законом людства; отже, загальне сповідання людського роду про зачаття в беззаконнях і народження в гріху належить і Богоматері. Вимовила смиренна і благодатна Марія це сповідання на почуття всесвіту! Відчуваючи присутність жаданого Спасителя в утробі своїй, Вона від дії духовної, благодатної радості виголосила сповідання в наступних чудесних і пам'ятних словах: «величить душа моя Господа і зрадіє дух мій про Бога Спаса мого: як побачить на упокорення раби Своєї: Се бо, віднині». 1:46–48). Богоматір сповідує перед усім людством в Євангелії, яке читають всі люди, що народжений Нею Бог є разом і Її Спаситель. Якщо ж Бог є її Спасителем, то вона зачата і народжена в гріху за загальним законом занепалого людства. Бог – Творець і ангелів і людей, але Він – Спаситель самих людей; щодо ангелів, які не зазнали падіння, Він – Господь їхній, але не Викупитель і не Спаситель. Визнання Бога розумним створінням Спасителем є разом визнання цим створінням своєї власної смерті. Зачалася і народилася Діва Марія в смерті, в падінні, у кайданах вічної смерті і гріха, народилася в стані, спільному для всього людського роду. Народження Нею Бога, Спасителя Її та всіх людей, доставило Їй велич, що перевищила велич безгрішних ангелів, які не скуштували душевної смерті і не потребували Спасителя. Святі батьки Богоматері, які перебували в похилому віці, упокорили плоть свою багатьма і тривалими подвигами, не зазнали, отже, при подружньому зляганні тим сильним пристрасним відчуттям, які неминучі для людей у квітучих літах і силі, в настрої душі, далеко відданому та Ганна. Однак злягання їх відбулося за загальним порядком злягання людського, по порядку, що з'явився після падіння і внаслідок падіння. Богоматір по зачаттю і народженню своєму стала причастницею первородного гріха і гріховної отрути, якою в предках заразився весь рід людський. Народившись від праведних батьків, Богоматір проводила і Саме життя найправедніше. Чистота і смиренність були найголовнішими її чеснотами. Вона невпинно займалася богомисленням, молитвою, читанням і вивченням Святого Письма. Вона не тільки була непричетною до всіх смертних гріхів, але й усякої справи і слова, явно противного Закону Божому, в якому вона вихована, який вона вивчила і постійно вивчала. Незважаючи, однак, на праведність і непорочність життя, яке проводила Богоматір до прийняття разом з апостолами Святого Духа, що доставив їй християнську досконалість, гріх і вічна смерть виявляли в ній свою присутність і панування. Докази бачимо в Євангелії. Так, до осяяння Святим Духом, розум Її, подібно до розуму святих апостолів, перебував у затьмаренні, і Вона не зрозуміла слів дванадцятирічного Спасителя, сказаних їй у храмі (Лк. 2:49–50). Святий Іоанн Золотоустий, пояснюючи Євангеліє від Матвія (Мф. 12:46–49) і від Іоанна (Ін. 2:1–11), з усією задовільністю показує, яким чином старий чоловік виявлявся і діяв у Божій Матері 286 . Вічна смерть і гріх, насаджені в людське єство, не могли не виявлятися. Таке точне і вірне вчення Православної Церкви про Богоматері по відношенню до первородного гріха і до вічної смерті, які заразили і охопили весь людський рід. Зіслання Святого Духа на Приснодіву відбулося двічі. Вперше зійшов на неї Святий Дух після благовістя, вимовленого архангелом Гавриїлом, очистив Її, чисту, за людським поняттям, зробив благодатно чистою, здатною прийняти в себе Бога-Слово і стати Його Матір'ю. Дівство Її відбите духом: Вона, яка досі зберігала Себе чужою від усякого помислу і відчуття хтивого, стала неприступною для цих помислів і відчуттів. Такою і належало бути Діві, призначеній на служіння Богу, незрівнянно найближче служіння херувимів та серафимів. Вона мала не тільки зачати і народити Боголюдину, а й проводити все життя в тісніших відносинах з Ним. Вона годувала Його сосцами; на руках Її Він провів дитинство і дитинство, з Нею Він провів своє юнацтво до самого чоловічого віку, до тридцяти років, коли явив Себе світові обітованим Викупителем світу. Але і протягом трьох років з половиною, в які Господь сповіщав спасіння людям, Богоматір дуже часто була при Ньому, як можна помітити з Євангелія. Святий Дух при першому наїті на Пресвяту Діву зробив її здатною до такого найвищого служіння, гідного цього найвищого служіння. Вдруге Святий Дух зійшов на Діву в день П'ятидесятниці, коли Він зійшов на святих апостолів, з якими Богоматір нерозлучно перебувала після вознесіння Господа на небо (Дії 1:14). Тоді Святий Дух зруйнував у ній панування вічної смерті і первородного гріха, збудував її на високий ступінь християнської досконалості, зробив її новою людиною за образом Господа Ісуса Христа. Господь, поправивши смертю смерть і воскресивши в Собі і з Собою рід людський, по-перше, дарував воскресіння душею Своїй Пречистій Матері та Своїм апостолам у день П'ятидесятниці. Це воскресіння душею святий Іоанн Богослов називає воскресінням першим (з першого умертвіння, з умертвіння гріхом, над яким смерть друга, тобто вічна смерть, вже не має влади (Об'явл. 20:6)). Може, деяким здасться незрозумілим, чому при першому наїті Святого Духа на Діву не відбулося руйнування в ній вічної смерті? Відповідаємо: це руйнування вічної смерті було плодом відкуплення: перш, ніж відбулося спокута, воно не могло мати місця. Так і святі апостоли, хоч дістали насамперед оновлення свого різні благодатні дари, якось: зцілення недуг, вигнання бісів і воскресіння мертвих, але руйнація вічної смерті, перехід від старої людини до нової, від стану душевного до духовного відбувся для них у день П'ятидесятниці, був наслідком. З усього вищесказаного очевидна безглуздість двох протилежних навчань Заходу, з яких вчення папистів приписує Божій Матері зачаття поза первородним гріхом, подібне до зачаття Спасителя, а вчення протестантів Діву не визнає Приснодівою. Істина чужа всіх перебільшень і применшень: вона всьому дає належну міру і належне місце. Не слід думати, що догмат про зачаття Божої Матері поза первородним гріхом (immaculata conceptio) є сучасна новина у латинян. Наразі догмат лише прийнято офіційно, проголошено Папою. Бержье, письменник XVIII століття, каже: «За загальним віруванням католиків (папистів, латинян), Марія непричетна до жодного гріха. При слові conception immaculee (погане зачаття) ми пояснили, що, хоча Церква не вирішила формально того, щоб Марія була непричетна первородному гріху, але це є вірування, засноване на Святому Письмі і на постійному переказі (церковному)» 288 . При слові conception immaculee Бержье вимовляє те вчення ще рішучіше. Він каже: «На загальну думку католицьких богословів свята Діва Марія, Мати Божа, була захищена від первородного гріха, «коли її було зачато в утробі її матері». Це вірування ґрунтується на думках святих отців, гідних поваги». Яких же батьків наводить латинський письменник? Одних латинських, що належать Заходу, що вже відпав, від Сходу. Він наводить Тридентський Собор, який визначив у 5-му засіданні, що це діти Адама народяться оскверненными первородним гріхом, але це визначення не поширюється на Святу Діву; наводить Собор Базельський у 1439-му році, Собор Авіньйонський у 1457-му році, які визнали це вчення непогрішним і належить Церкві. Визначення Базельського Собору прийнято Паризьким університетом, внаслідок чого богословський факультет університету постановив у 1497 році визначення, за яким ніхто не міг бути удостоєний ступеня доктора, якщо попередньо не зобов'яже себе клятвою сповідувати прийнятий догмат про Божу Матерь. Ці факти, анітрохи не підтверджуючи вчення папистів для синів Православної Церкви, показують лише те, що єретичне вчення про Божу Матерь вкралося, за багатьма іншими, до Західної Церкви більше ніж за чотири століття до нашого часу. Бержье в статтях своїх на підтвердження нового догмату наводить двох письменників, які належать першочергової всесвітньої Церкви, Орігена і блаженного Августина , які сказали, втім, ні слова про новий догмат. Ориген у бесіді 6-ї на євангеліста Луку каже, що вислів «благодатна» у Писанні вжито лише одного разу стосовно однієї Марії. Але це зовсім не стосується нового догмату папистів, це визнано всією Церквою. Благодать Божа, як вище нами викладено і пояснено, отримана Приснодівою, незрівнянно перевершує і за якістю і з великою кількістю ту благодать, якою удостоєні інші святі люди і яку мають святі ангели. Блаженний Августин (Liber de Natura et Gratia) каже: «Ми знаємо, що вона (Божа Матір) отримала велику благодать до перемоги гріха у всіх його образах» 289 . І ці слова анітрохи не підтверджують догмату папістів! Вони суперечать йому: потребує і може отримати велику благодатну силу до перемоги гріха тільки той, хто має в собі гріх, що живе і діє. Свята Православна Церква , як вище було викладено, завжди сповідала і сповідує, що Святий Дух зійшов на Діву чисту, зійшов на наречену ненавісну, – так називає Церкву Божу Матір, – зробив чисту пречистою, чисту за єством зробив чистою понад їстою свого та насолоди благодать Святого Духа. Сильне куштування Божественної благодаті відчужило Діву від тілесної солодощі, вселяло до неї повну і рішучу огиду. Таким личило бути розумному храму Божому, духовному небу, престолу Божому, Його свята святих. Хибна думка зазвичай тягне за собою ланцюг інших хибних думок. Папісти, визнавши Божу Матір чужою первородного гріха, визнали її чужою всякого гріха, цілком безгрішною 290 , отже, не потребує ні відкуплення, ні Викупителя. Загороджує уста сліпучих розумом єретиків і фанатиків Сама благодатна Приснодіва Богоматір, сповідуючи народженого нею Бога Спасителем своїм. Паписти, приписуючи Богоматері безгрішність, цим висловлюють свою недовіру до всемогутності Божої. Але Православна Церква прославляє всемогутність і велич Бога, що зробив зачату і народжену в гріху незрівнянно вищою херувимів і незрівнянно славнішою за серафимів, які ніколи не пізнавали гріха, постійних у святості. «Велічить душа моя Господа, і зраділа дух мій про Бога Спаса мого» , – промовила благодатна Діва у відповідь Єлисаветі, коли Єлисавета через навіювання Святого Духа проголосила гучним голосом, що Приснодіва є Мати Бога (Лк. 1:43). Пресвята Марія словами своїми не тільки загрожує уста папистів, які відбирають для неї у Бога значення Спасителя, – загрожує вуста протестантів, які приписують її духу насолоду не в Богові, а в тілесній насолоді. На противагу догмату папистів протестанти, закляті вороги новозавітного дівоцтва, стверджують, що найсвятіша судина і храм Божий, Богоматір, по народженні нею Боголюдини, порушила дівоцтво своє, стала посудиною пожадливості людської, вступила з Йосипом у стосунки дружини, мала Думка жахлива; думка разом і худоба та демонська; думка богохульна! Вона могла народитися тільки в надрі глибокої розпусти! Її міг вимовити і може вимовляти тільки відчайдушний і знедолений перелюб! Її можуть прийняти і засвоїти собі одні ті, які стільки скинулися від образу і подоби Божих до подоби худоби, що мають і можуть мати поняття про людську природу єдино в його приниженому, скотоподібному стані. Для підтвердження цієї жахливої ​​думки неосвічені та нещасні хулители посилаються на Євангеліє. Лютер, який скинув із себе чернецтво і взяв собі в наложницю черницю, що скинула чернецтво, – союз Лютера з Катериною де Борре інакше може бути розуміємо, оскільки видно, щоб обітниці дівства, дані ними Богу, були їм повернуті, – кричить проти християнського діви. Вигукують проти нього разом із Лютером усі протестанти. Вони називають дівство протиприродним, неприємним волі, благословенню, наказу Бога, Який після створення перших двох людей негайно сказав їм: «Роститься і розмножуйтеся і наповніть землю» (Бут. 1:28). Протестантам можна відповісти словами Спасителя, сказаними Їм саддукеям: «Присягаєтеся, не ведучи Писання, ані сили Божої» (Мф. 22:29). Протестанти, посилаючись на вищенаведені слова, не помітили, що слідом за ними в Бутейській книзі описано дівоцтво перших двох людей, в якому вони перебували до падіння, не розуміючи навіть наготи своєї, що вони зрозуміли цю наготу і відчули сором, ознака з'явилася бажання до падіння, що справжні відносини страту за злочин Божої заповіді (Бут. 1, Побут. 2, Побут. 3). Православна Церква визнає дівство природним людству 291 , визнаючи власне єством людським те єство, в якому він був створений. Стан падіння, в якому нині знаходиться все людство, є станом неприродним, нижчеприродним, протиприродним. Але так як все людство охоплено недугою падіння, то цей стан загальної недуги можна називати природним людству. Так властивості недуги природні станом на недузі; вони неприродні стану здоров'я. У такому разі – ми згодні – дівоцтво вже неприродне людству. З цієї причини дуже, небагато незайманих між праведниками Старого Завіту: і патріархи і більшість пророків мали підкоритися ярму подружжя. Господь наш Ісус Христос, відновивши занепале людське єство, відновив і дівоцтво. Сам Він був за людством всесвятим незайманим; Його Мати була благодатною, Пречистою Дівою. Дівство, природне єстві людській в первісному стані єства, неприродне єстві занепалому, повернуто як дар єстві, оновленому Спасителем. «Дарування Боже про Христа Ісуса Господа нашого все, чим складається вічне наше спасіння, наша гідність, наша досконалість, що все називається спільним ім'ям живота вічного» (Рим. 6:23). І новозавітне дівоцтво є дар Божий, дарований Господом, як Сам Господь сказав про дівоцтво: «Не всі вміщують цього словеса, але їм дано їсти» (Мф. 19:11). Дається дар преподобия (тобто. морального стану, найбільш подібного до того, що явив собою Господь наш Ісус Христос) тим, які бажають його всім серцем і запитують у Господа теплішими молитвами 292 . Неприродне дівоцтво занепалому людству, а тому воно ніяк не може бути отримане одними власними зусиллями: власні зусилля приборкують тіло, а справжнє дівоцтво – дар Божий внаслідок постійної, старанної, часто дуже довготривалої молитви. Справжнє дівоцтво полягає не в одній тілесній чистоті; але переважно воно полягає у відчуженні розуму від хтивих помислів та мрій. Розум не здатний сам здійснити зречення від гріха, якщо не осінить його божественна сила 293 . Боротьба розуму з гріхом складає ту величезну працю, при якій подвижник проливає безліч сліз гірких, випромінює безліч глибоких і тяжких зітхань, благаючи про допомогу і заступ згори. Коли серце скуштує насолоду духовну, тоді тільки воно може відторгнутися від насолоди тілесною солодкістю; без задоволення воно бути не може. «Кохання відбивається любов'ю, і вогонь гаситься вогнем нематеріальним», – сказав святий Іван Ліствичник 294 . Численний образ незайманих і дів у Новозавітній Церкві милістю і щедротами Спасителя нашого; але вони перейшли до стану дівства, довівши постійну, тяжку і тривалу боротьбу з пожаданнями плоті своє щире бажання дівства. Це можна бачити з життєписів преподобного Антонія Великого, Пахомія Великого, Симеона Христа заради юродивого та багатьох інших найбільших угодників Божих. Але Божа Матір боротьби з плотськими побажаннями не скуштувала і не пізнала: перш ніж подіяло в ній бажання, зійшов на неї Святий Дух, відобразив її чистоту, дарував їй благодатну чистоту, дарував їй духовну насолоду, до якої не приліпилося її серце і від якої вона вже. Свята Церква називає Богоматір Христовою одухотвореною книгою, яку зафіксував Дух 295 . Протестанти бачать основу свого вчення в Євангелії. Євангеліст Матвій, вважають вони, оповідаючи про стосунки Богоматері та Йосипа, обручника Богоматері, говорить про Йосипа, що він не злягався з Дівою тільки до народження Нею Боголюдини, а це є вказівкою на злягання згодом. Справжні слова євангеліста, що приводяться протестантами до підкріплення їхньої думки, суть такі: «І (Йосиф) не знаєш її (Марії), доки роди Сина свого Первенця» (Мф. 1:25). Хулітелі засновують свій висновок на слові «дондеже» , що виражає, на думку їх, термінове утримання від соїтія і думка про соїтії, що послідував після народження первістка, а також на слові первісток , що подає думка про подальше дітонародження: за якістю російської мови вищенаведений «А Йосип не знав її, і вона народила сина свого первістка». Очевидно, що слова: «Іосиф не знав її» відносяться до всього часу перебування Божої Матері в домі Йосипа. Якщо розглянути уважно оповідання євангеліста Матвія про народження Господа нашого Ісуса Христа (Мф. 1:18–25 ), то відразу стає очевидним, що євангеліст вжив усі старання на те, щоб показати з ясністю і точністю народження Боголюдини від Діви, без чоловічого насіння. Для цього євангеліст пояснює, що Діва, заручена чоловікові, не пізнавши чоловіка, виявилася у утробі від Святого Духа; для цього євангеліст наводить свідчення ангела, що з'явився уві сні Йосипу і засвідчив, що плід у утробі Діви від Святого Духа; для цього євангеліст наводить пророка, який провіщає, що Діва зачне і Діва народить Сина, Спасителя світу; для цього, говорячи вже про Різдво Боголюдини, євангеліст показує, що Марія народила Його, будучи Дівою, як і зачала, будучи Дівою. Обставини, що стосувалися власне особи Богоматері і не становили головного предмета, який описував євангеліст, залишені їм без чіткого пояснення. Такий самий характер має і оповідання Євангеліста Луки про народження Христове. Умовчуючи про здивування Йосипа, про явлення йому ангела уві сні, святий Лука розповість про пришестя архангела Гавриїла до Божої Матері з найрадіснішим благовістям від Бога про зачаття і народження нею Сина Божого, розповідає про те, що Єлисавета від дії Святого Духа дізналася. Святий Лука так само, як і Матвій, називає Марію Дівою, зарученою чоловікові (Лк. 1:27), а народженого Нею Боголюдини – Її Сином, Першим (Лк. 2:7). Подібного викладу обставин, які стосувалися власне Діви, не зроблено святим Лукою; тільки непрямим чином випливає з його поведінки, як вище було сказано, безболісність Діви при народженні Боголюдини. І так марно шукають протестанти опори хулі своїй у Євангелії! Святі отці Православної Церкви вбачають у вищенаведених словах євангеліста Матвія думка зовсім протилежну думці протестантів, – бачать свідчення, що Богоматір, зачавши Боголюдини Дівою, перебувала після зачаття Дівою, народила Дівою, по різдві перебувала Дівою, залишилася на Дівою. «Приснодіва, – каже святий Іоанн Дамаскін, – і після Різдва перебуває Дівою, не маючи до смерті жодного спілкування з чоловіком. Хоча й написано: «І не знаючи її (Йосиф) дондеже роди Сина свого Первенця» , однак має знати, що «первістком» називається первонароджений, хоча б він був і єдинородний. Ім'я первісток означає того, хто перший народився, і не вказує на народження інших. А слово дондеже, хоч і означає термін певного часу, однак не виключає і наступного за тим часом. Так слова Господні: «І ось Аз з вами є в усі дні до кінця віку» (Мф. 28:20) не означають того, ніби Господь по закінченні віку розлучиться з нами, тому що божественний апостол говорить: «І так завжди з Господом будемо» (1Сол. 4:17). Тут слово дондеже, хоча саме по собі означає певний термін, має зовсім протилежне значення за звичайним вживанням цього слова Писанням. Господь сказав: «Не вийди звідти (з пекельної в'язниці), доки віддаси останній кодрант» (Мф. 5:26). Відомо, що пекельні муки вічні: термінове слово дондеже, тут вжите, означає, що ув'язнений в пекельну в'язницю ніколи не вийде з неї, не маючи можливості віддати боргу гріховного, сплата якого провадиться лише під час земного життя добрими справами у Христі та очищенням гріхів через покаяння. Про ворона, якого випустив Ной з ковчега, сказано: «І вийшовши не повернутись, коли висяче вода з землі» (Бут. 8:7); ворон зовсім не повертався до ковчега. Писання каже: «Промовляє Господь Господеві до мого: сиди праворуч Мене, аж покладу вороги Твоя в підніжжя ніг» Твоїх (Пс. 109:1); тут слово "дондеже", що означає термін, знову вжито для визначення безстрокового, нескінченного часу. Очевидно, що перебування всиновленого Сина правдивого Отця по людству, чим означається вищий стан слави, не обмежиться тим часом, який буде вжито на скинення ворогів Боголюдини, занепалих ангелів і безбожних людей, але продовжуватиметься нескінченно на віки віків. Слово «дондеже» має по відношенню до Діви те саме значення, яке воно має по відношенню до письмового закону, даного Богом. «Йота єдина, – сказав Господь, – чи єдина риса не перейде від закону, коли всі будуть» (Мф. 5:18). Закон зафіксується виконанням його і буде вічно зображеним як виконаний: Діва відобразила Своє дівоцтво народженням Бога-Слова і залишилася назавжди Дівою, будучи відбитою народженням Бога. «І не знаючи її (Йосиф), доки роди Сина свого Первенця» : «Це значить, – говорить блаженний Феофілакт Болгарський, – ніколи не торкався їй, ні раніше народження, ні після народження не пізнав її». Обидва євангелісти з очевидною, особливою метою вказують на те, що Боголюдина була «Первінцем». Іудеї, яким обітницею був Месія, з цієї причини особливо поважали чадонародження, а неплідність жінки зневажали; з цієї ж причини вони особливо поважали первістка між чадами, тому що один з первістків, на думку їх, мав бути очікуваним Месією. Ось той омріяний і преславний «Первісток», кажуть євангелісти, який задовольнив бажанням та очікуванням! Після народження Його вже немає причини безпліддя жінки бути її безчестям, а народжуваним звідси первісткам користуватися особливим значенням. Звідси слава переходить від подружжя до цноти, тому що очікуваний Первенец – Невинний, і народився від Діви, зберігши її при народженні та після народження Дівою. Святе Євангеліє мовчить про батьків Богоматері, воно представляє праведного Йосипа піклувальником Її та Немовляти Боголюдини. Мабуть, батьки Богоматері, зробивши безцінний плід свій у похилому віці, незабаром померли. «Бог, – каже святий Іоанн Дамаскін, – влаштував так, що Отроковиця (Отроковицею названа Богоматір за юності віку свого) священиками заручається з Йосипом, Нова Книга вручається «провідному Писання» (Іс. 29:11). Це Заручення Діву охороняло» 297 . Праведному Йосипові було вісімдесят років 298 , коли була заручена йому чотирнадцятирічна Діва. За юдейським законом, вона була заручена йому як особі, що належала до племені Юди і племені Давида, до яких належала і Божа Матір. Перебувши в його домі чотири місяці, Вона почула благовістя з вуст архангела і зачала Боголюдини. Смиренна Марія не наважилася розповісти обручнику, що Їй з'явився великий архангел, що вона стала чудесним Божим храмом. Коли Йосип дізнався від ангела, що явився йому уві сні, велике значення зарученої йому Діви, – він зрозумів усе значення обов'язку свого щодо неї, зробився її служителем, звершуючи святе служіння своє з благоговінням і страхом, як каже блаженний Феофілакт Болгарський. Він отримав до Неї почуття глибокої поваги, подібно до того, яке відчула і висловила свята Єлисавета, удостоївшись відвідин Богоматері. «Звідки мені це», вигукнула вона, звідки мені ця найбільша почесть, це найбільше щастя, «нехай прийде Мати Господа мого до мене?» (Лк. 1:43). Не тільки праведні люди здійснилися благоговіння до Богоматері, – сам архангел Гавриїл, вимовляючи благовістя, мав бути з благоговінням. Зовсім інакше він обійшовся зі святим Захарією, проголошуючи йому народження Іоанна, найбільшого між пророками. Так! Святі ангели і святі люди благоговіють перед Приснодівою; зухвалі й негідні судження про Ню властиві лише духам знедоленим, що оголосили і небо і рай богохульством, властиві розбещеним людям, які вступили в єднання з духами знедоленими. Дуже справедливо зауважує святий Іоанн Дамаскін, що не тільки справа, одна думка про розбещення дівства Приснодівою може належати лише самому аморальному, розбещеному розуму. Як міг праведний Йосип, почувши від ангела велике свідчення про Богоматерю, що бачила дивні чудеса, що відбувалися при народженні Боголюдини, покуситись на грубе беззаконня, на злочин жахливий, приписуваний йому протестантами! Як міг праведний вісімдесятирічний старець захопитися юнацькою пожадливістю і в очах Боголюдини розбестити Його Мати! Ні, ні! Така жахлива розпуста і злодіяння для святого старця неможлива. Праведний Йосип сподобався Божественних одкровень, яких удостоїться лише чисті серцем і тілом. Коли він дивувався про Богоматір, ангел явився йому уві сні і сказав: «Йосифе, сину Давидів, не вбийся прийняти Маріам дружини твоєї» (Мт. 1:20). Ангел відповідає прямо на помисли Йосипа. Йосип, підозрюючи Марію, хотів таємно відпустити її від себе; ангел, свідчуючи про Її цнотливість, наказує мати Її при собі, без жодного сумніву, як не порушила подружнього обов'язку; потім відкриває, що вона зачала від Святого Духа. Коли ж належало Божому Сину піти до Єгипту від убивчої руки Ірода, тоді ангел знову є Йосипу і вже не називає Марії дружиною його, але Матір'ю Отрока. Ще двічі розповідає Євангеліє про явлення ангела Йосипу. При явищі, більш докладно описаному, при якому наказувалося повернення в Ізраїльську землю, ангел знову називає Марію єдино Матір'ю Отрока (Мф. 2:13, 20). Євангеліє згадує про братів Боголюдини (Ін. 7:3; Мф. 13:55); на цю обставину вказують хулітелі Приснодіви як на підтвердження своєї думки. Але достовірне Передання Православної Церкви пояснює, що назву братів Господа носили сини праведного Йосипа, обручника Божої Матері від першої дружини його. Вони носили назву братів Господа точно так само, як Йосип називався Його батьком. Сама Богоматір іменувала так Йосипа. Знайшовши дванадцятирічного Господа в єрусалимському храмі, вона сказала Йому: «Чадо, що зроби нама тако? се батько Твій і аз боляче шукати Тобі» (Лк. 2:48; пор. Лк. 4:22; Ін. 6:42). Сучасні юдеї, які не знали зачаття від Святого Духа і народження від Діви, визнавали Боголюдини сином Йосипа (Лк. 3:23); а Божа Матір, учні та ближні Господа приховували велике таїнство від запеклих юдеїв, які не зупинялися хулити очевидні ознаки. Який богохульний крик підняли б вони, якби їм було відкрито зачаття від Духа і народження від Діви? Це залишилося для них невідомим, і, на народну думку, вважався і називався Йосип батьком, отже, сини його вважалися та називалися братами Господа. Вони за роками були набагато старші Боголюдини, Який, отже, по відношенню до них не міг бути первістком. Звинувачення святого Йосипа в замаху на розтління дівства Богоматері виявляється чужим сенсу; ще несвідоміше таке звинувачення стосовно Божої Матері. Тисяча тисяч дів дісталися Христові, зберегли печатки дівства недозволеними; невже не зробила цього найбільша з дів, Наречена і разом Мати Божа? Тисяча тисяч дів зберегли своє дівоцтво за сприяння благодаті Святого Духа; невже не змогла цього зробити найбільша з дів, в утробу Якою вселився не благодатною дією, а істотою Своєю всемогутній Бог? Невже цього не зробила Та, яка завжди була в найближчому спілкуванні з Богом? Якщо херувими і серафими, близькі своєю до Бога, мають безперестанку до Нього спрямованими розум і серце, не можуть їх відкинути від Нього, невже незрівнянно вища херувимів і серафимів, невже Та, Яка в утробі своїй зачала і носила Бога, Яка носила в обіймах, Яка все життя земне проводила з Ним, не мала приліплених до Нього розуму та серця? Невже кинулася до тілесної хтивості? Ні! Така думка може народитися і бути прийнятою тільки тими, які завжди плазуни і плазуни в тілесному хтивості, ніколи не виникали з нього! Нехай від нас віддасться ця богохульна думка в темне пекло і в вічне вогонь, уготоване дияволові та ангелам його! Ми сповідуємо Владичицю нашу, Мати Бога нашого, до Різдва Дівою, в Різдві Дівою, по Різдві Дівою, Приснодівою. Ведаючи і сповідуючи велич Божої Матері, ми спрямовуємо до Неї серця наші з безперечною вірою, з глибоким благоговінням і, за спадкоємством від святих апостолів, молитовно звертаємося до Неї: «Пресвята Богородиця, допомагай нам!» 299 . З деяких місць Євангелія видно, що Господь відповідає Богоматері, на людську думку, холодно і суворо; це знову служить предметом спотикання для тілесних умів. Несправедливість спотикання викривається духовним розглядом дій і слів нашого Господа. Про духовне треба судити духовно, сказав святий апостол Павло (1Кор. 2:14). Справи і слова Господа «Дух суть і живіт суть» (Ів. 6:63). Як старий Адам захопився ніжністю до старої Єви і в цьому захопленні переступив Божу заповідь, так Новий Адам – Господь – виявляє Себе тим, хто має на увазі одне виконання волі Божої, і тому не виявляє жодного захоплення при дбайливій про Нього ніжності Новозавітної Єви. Він не виявляє навіть жодного співчуття до цієї ніжності! Діючи так, Він викуповує Своєю безпристрастю захоплення праотця, спокутує прийняття ніжності, що ввела в гріх, відкиданням ніжності безгрішної та природної; навчає нас зберігатися захоплень і водійства почуттями навіть з приводу найпристойніших. Світильником і керівником нашим на нашій діяльності має бути Закон Божий (Пс. 118:105). Батьки Господа – так називає Євангеліє Божу Матір та Йосипа, говорячи в цьому випадку за звичаєм сучасного суспільства, – мали благочестивий звичай щороку приходити до Єрусалиму на свято Великодня. Коли Господеві було дванадцять років, вони прийшли до Єрусалиму, взявши з собою й Отрока-Боголюдину. Провівши дні свята у святому граді, Марія та Йосип вирушили назад у місце свого проживання, Назарет, а Отрок-Господь залишився в Єрусалимі. Цього спочатку не помітила Богоматір, не помітив і Йосип: вони гадали, що Господь іде з іншими шанувальниками. Провівши вже цілий день у дорозі, досягнувши, мабуть, ночівлі, вони почали шукати Його між родичами та знайомими, але не знайшли, і повернулися до Єрусалиму. Тут, через три дні, вони знайшли Господа в храмі серед законоучителів, здивованих і жахливим словом Божим, що виходить з уст Отрока-Бога. Приснодіва, побачивши Його, вимовила вже наведені нами, сповнені ніжності слова: «Чадо, що сотвори нама тако? ось отець Твій і я боляче покараний Тобі» . На це Господь відповів: «Що як шукаєте Мене? Чи не знаєте, що в тих, що є Мого Отця, личить бути Мі» (Лк. 2:41–50). У відповіді Господа видно, що обов'язки щодо Бога присвячується цілковито і думка, і воля, і любов; обов'язкам щодо людини дано своє місце, як видно з подій, що послідували за відповіддю (Лк. 2:51). Коли людина не розмістить належним чином своїх обов'язків, не дасть кожного з них належного заходу, тоді виконання їх не може мати плоду чесноти; плодом будуть гріхи і помилки, тим більше небезпечні, що зовнішнє вбрання їх добре. У той час як Господь уже проповідував Євангеліє, в Кані, невеликому місті Галілейському, відбувався шлюб, на який запрошені були Господь з учнями і Богоматір (Ін. 2). Господь освятив приходом Своїм шлюб і бенкет шлюбу. Серед бенкету виявився недолік у вині. Богоматір сказала Господеві: «Провина не мають» . Господь відповів їй: Що є Мені і тобі, жінко? не прийде час Мій» . Чудова відповідь з приводу лозного плоду, що має такий сильний вплив на людей! Це – та відповідь, яка б Адамові дати Єві, коли вона пропонувала йому куштування плоду, забороненого Богом, куштування смертоносне, що заразило рід людський отрутою вічної смерті. Що мені і тобі, дружино? – такими могли бути слова Адама, – ти створена мені помічницею: не будь наклепницею. Я пов'язаний з тобою союзом подружжя в єдину плоть; але якщо ти переслухала Бога, – я відокремлююсь від тебе як з'єднаний з тобою для служіння Богу, а не для протидії Йому». Друга половина відповіді Господа містить глибокий, таємничий зміст. Божа Мати милосердить про суспільство, що бенкетує, у якого серед бенкету бракувало вина, і бажає знищити цей недолік божественною силою Сина свого; Бог-Слово, за невимовним милосердям Своїм, що зійшов в образі людини до занепалого людства, що гине на землі від нестачі їжі та пиття духовних, принісши людству хліб насущний і питво нове – Свої Тіло і Кров, Себе, готовий за любов своєю на дар, трапезу, приготовану Богом і вже дуже близьку, каже: «не прийде час Мій» . «Не прийде час Мій!» не настав час рятівних страждань, година пролиття тваринної Крові, яка повинна зцілити людство від захвату вічною смертю. Цієї години бажав Господь як години рятівної для людей, як години, коли Він явить всю велику кількість Своєї любові, як години, для якої Він прийшов у світ (Ів. 12:27). Прохання Богоматері, само собою, не містило в собі нічого поганого і було виконано; з цього видно, що початковим відкиданням людинолюбного клопотання Новозавітної Єви загладжувалося лише згоду Адама на гріховну пропозицію Старозавітної Єви. Сенс слів Господа може бути витлумачений так: «Ти дбаєш про тлінну їжу людей, а Я полюбив їх незбагненною Божественною любов'ю. Керований цією любов'ю, Я готовий і бажаю видати їм у їжу та пиття саме Тіло Моє та саму Кров Мою; але це відбудеться свого часу, тобто. свого часу, встановлений і визначений незбагненною порадою Божою». Святий євангеліст Матвій розповідає, що одного дня Господь навчав народ у домі; Богоматір із синами Йосипа, що іменувалися братами Боголюдини, прийшла і чекала Його поза домом, бажаючи поговорити з Ним про щось. Про це повідомлено Господу: але Він відповів: «Хто Мати Моя і хто є браття Моя? потім, вказавши рукою на учнів Своїх, додав: се мати Моя та браття Моя: бо коли створить волю Отця Мого, що є на небесах, той брат Мій, і сестра і мати Мі є» (Мт. 12:46–50) 300 . Подібно до цього, коли якась жінка, чуючи чудесне вчення Господа, сказала Йому: «Блаженно чрево, що носило Тебе, і соска, що ти ссал, – Господь відповів: блаженні, хто слухає Слово Боже, і береже» (Лк. 11:27–28). Господь постійно і однаково вірний за всіх обставин Свого всесвятого служіння. «Снідох з небес, – сказав Він, – нехай творю волю Мою, але волю Отця, що послав Мене» (Ів. 6:38). Така божественна поведінка Господа і божественні Його слова щодо Богоматері аж ніяк не принижують гідності Богоматері – підносять її. Приснодіва понад усіх святих людей як з тієї причини, що стала Матір'ю Боголюдини, так і з тієї причини, що вона була найпостійнішою, найуважливішою слухачкою і виконавицею вчення, сповіщеного Боголюдиною. Перша з цих переваг зафіксована другою, а тому гідність Божої Матері стала найбільшою гідністю. Святе Євангеліє свідчить про Богоматері: «Маріам же дотримуючись усіх цих слів, що складають у серці своєму» (Лк. 2:19). Це сказано з нагоди розповіді пастухів, яким у ніч Різдва Христового з'явився ангел і сповістив про Спасителя, що народився. Сказане має таке значення: Божа Мати уважно стежила за всіма подіями, що стосувалися Боголюдини від самого народження Його, помічала їх, зображувала в пам'яті. Книгою для запису цих подій служило їй серце. Згодом Євангеліє повторює своє свідчення: «Мати Його дотримувалися всіх дієслів цього в серці своєму» (Лк. 2:51). Це вже сказано про слова Господа. Не тільки помічала Вона з усією ретельністю події, що стосувалися Господа, але помічала слова Його, складаючи їх у серці своєму, зберігаючи їх у серці своєму, як безцінні скарби в ковчезі, який і сам став безцінним за безцінністю скарбів. Не можна не згадати, що Євангеліє говорить це з приводу тих слів Господа, які були недоступні для осягнення Божої Матері за її тодішнім душевним станом і які згодом пояснювалися їй, по оновленні її Духом. Яке слухання слова Божого може бути сильнішим за те, при якому слово Боже покладається в серце і зберігається в ньому? Святий пророк Давид сказав: «Створити волю Твою, Боже мій, захотів і закон Твій серед утроби мого» (Пс. 39:9) 301 , тобто серед мого серця. Що бажали виконувати найбільші угодники Божі, то Божа Мати, за цією Божественною благодаттю, виконувала насправді. І як вона виконувала? Спершу серце її та утроба осяяні були Святим Духом; потім утроба її стала храмом суттєво вселився Господа; духовна радість від присутності в ній Господа обіймала всю її істоту, як вона сама це засвідчила. Зазвичай свята радість обіймає людей, що спромоглися відчути в собі дію Святого Духа, тим більше Богоматір була сповнена Божественної радості. Після народження Боголюдини вона знаходилася до Нього в найближчих відносинах. На руках та в обіймах її Він провів дитинство; нерозлучно з нею був не тільки в підлітковому віці, а й у юнацькому та чоловічому віці, до самого вступу свого в Божественне служіння, що тривало три роки з половиною. Ніхто інший не був таким близьким слухачем слова Божого і протягом такого тривалого часу, як Божа Матір; ніхто з такою глибокою і постійною увагою не стежив за словами і справами Боголюдини, ніхто з такою ретельністю та любов'ю не зберігав їх. Ми споглядали поведінку Господа щодо Богоматері на шлюбі в Кані Галілейській; звернемо увагу і на поведінку Божої Матері щодо Боголюдини. Отримавши на прохання свою сувору відповідь, вона зрозуміла його зовсім інакше, ніж як розуміють його ті, хто їм спокушається. Вона не побачила в цій відповіді відкидання її клопотання і тому звертається до тих, що прислуговували на бенкеті і каже їм: «Що коли вам говорить (Господь), створіть» (Ів. 2:5). За цим розпорядженням Богоматері пішло втілення води у вино Боголюдиною. Останні три роки з половиною перебування Господа на землі Богоматір не могла бути постійно при Ньому. Цей час Господь вживав на мандрівку юдейською землею для сповіщення людям Євангелія; але і в цей час Богоматір часто бачилася з Ним, часто пішла за Ним у числі учнів і учениць Його, слухаючи Його всесвятого вчення, до якого вона здобула навичку ненаситної спраги. Особливо невідступно вона була при ньому під час Його страждань. Богоматір розділила страждання Боголюдини, взяла в них участь найживіша і найдійсніша. Як стара Єва в раю зробила старого Адама учасником свого злочину, так Новий Адам зробив нову Єву причасницею страждань, що викупили злочин праотців. Богоматері під час страждань Господа і через ці страждання було попущено жахливу скорботу. Скорботою було вражене її серце, ніби смертоносною зброєю (Лк. 2:35). Коли Господь здійснив спокуту роду людського і вже мав намір, висячи на хресті, сфотографувати спокутний подвиг довільною смертю, тоді при Господі та при хресті Його стояла Богоматір з коханим учнем Господа, Іваном. Господь здійснив уже спокуту людства; вже він народжував людство у нове життя Своїми передсмертними стражданнями; Він уже готовий був зробити це народження Своєю смертю. Зробившись таким чином Родоначальником оновленого людства, замінивши для нього Собою праотця, нездатного через падіння народжувати чад на спасіння, що народжує їх єдино на смерть, Господь звертається раптово до майбутньої Йому Богоматері, до учасниці Його спокутних за людство до страждань, їй Боголюдиною і всіма відносинами її до Боголюдини. Він оголошує її Матір'ю коханого учня, а в ньому і всього оновленого людства, за розумінням і поясненням батьків 302 . Як замінив Господь Адама Собою, так замінив він Єву Богоматір'ю. Єва, створена дівою, переступила Божу заповідь і не могла втримати в собі святого відчуття невинності; підпорядкування її чоловікові оголошено їй серед страт. Богоматір, будучи зачата і народжена у гріху праотців, приготувала себе цнотливим і богоугодним життям у посуд Божий. Зробившись судиною Божою, вона перебувала чужою думкою і співчуттям до пожадливості чоловіка, до скупчення скотоподібного, яким, навчає нас Писання, підкорилися дружини внаслідок падіння. Невпинне спілкування з Богом, Який разом був і Сином Приснодіви, плекало її безперестанно небесними, духовними, святими помислами і відчуттями. Сказав апостол Павло: «Приліплюйся Господеві, єдиний дух є з Господом» (1Кор. 6:17). Виконалися ці слова в усій повноті своїй над Богоматір'ю, виповнилися над нею переважніше і більшою, ніж над усіма святими дівами і святими дівами з-поміж обраного людства. Богоматір – Діва до народження нею Боголюдини була Дівою, в самому народженні збереглася Дівою, після народження перебувала Дівою. Потягу до чоловіка вона не пізнала, тому що вся і цілком була залучена до Бога, з'єднана з Богом. Після вознесіння Господа Богоматір, як бачимо з книги Апостольських діянь, вже нерозлучно співмешкала апостолам в одному домі, безперестанку вправляючись у молитвах. Святий євангеліст Лука називає ці молитви молитвами і моліннями (Дії 1:14), чим він зображує, що всі заняття Богоматері та апостолів зосереджувалися в різних видах молитви, що весь час їх було присвячено молитві. Серед такої вправи та способу життя в день П'ятидесятниці зійшов на учнів Боголюдини Святий Дух, Який завжди вимагає приготування ретельною і безперестанною молитвою від учня Христового, щоб низійти на нього і осінити його. Богоматір прийняла в цей час величезний дар Святого Духа, який просвітив не лише її душу, а й її тіло. Душа її та її тіло стали самі джерелами світла. Так свідчить Святий Дух, так свідчить Свята Церква, так свідчить духовний розум! Для охочих чути історичне свідчення пропонуємо тут свідчення про Богоматерю сучасника її по земному житті, святого Діонісія Ареопагіта, знаменитого та вченого афінянина, зверненого до християнства святим апостолом Павлом. Коли протікали три роки після прийняття Ареопагітом віри в Викупителя, він відвідав Богоматір, яка мала по піднесенні Господа постійне проживання в Єрусалимі, в домі євангеліста Івана. Наступне виписуємо з послання святого Діонісія до апостола Павла: «Неймовірним здавалося мені, сповідуючи перед Богом, чудовий вождь і начальник наш! щоб окрім Самого вищого Бога був хтось сповнений Божественної сили та чудової благодаті; ніхто з людей не може осягнути те, що бачив і зрозумів я за допомогою не тільки душевних очей, а й тілесних. Я бачив моїми очима богоподібну і більше всіх небесних духів найсвятішу Матір Христа Ісуса, Господа нашого, яку дарували мені бачити благодать Божа, поблажливість верховного апостола (Іоанна) і несповідна доброта і милосердя наймилостивішої Діви. Паки і паки сповідую перед всемогутністю Божою, перед благодаттю Спасителя і перед славною честю Діви, Матері Його, що коли я був введений перед лице богоподібні, пресвятіші Діви Іоанном, главою євангелістів і пророків, який, живучи в тілі, сяє як небесне сонце на небі і сяйво, не тільки ззовні, але ще більш просвітлене всередині, і сповнився я такого дивовижного і різноманітного пахощі, що ні немічні моє тіло, ні дух не змогли понести таких і толких знамень і початків вічного блаженства і слави: знемогло моє серце, знемогло дух мій у мені. Свідчу Богом, що мав проживання в чесній утробі Діви, що якби я не утримував у пам'яті і в новоосвіченому розумі твоє Божественне вчення і заповіді, то я визнав би Діву Богом і вшанував би її поклонінням, належним єдиному істинному Богу, тому що слав не може про себе Богом, як те блаженство, яке я, недостойний, удостоївся скуштувати, ставши тоді цілком блаженним і благополучним. Дякую вищому й преподобному Богові моїм, божественній Діві, найпрекраснішому апостолу Івана, також і тобі, верховному і торжествувальному начальнику Церкви, який милостиво явив мені таке благодіяння» 303 . Благодатні дари Святого Духа, якими обілювали апостоли, здебільшого і більше їх мала Богоматір. Вона мала і дар пророцтва, і дар прозорливості, і дар чудотворень, та інші незліченні дари, відомі Подавцю дарів і дари, що прийняла. Дотик до неї зцілював невиліковні недуги. Невинне, освячене Богом тіло її зробилося вмістилищем і джерелом чудес. Як ікона апостола Петра, що зображувалась на землі тінню його, чудодіяла (Дії 5:15), так ікони Божої Матері чудодіяють по всій землі, проповідують, свідчать, зображують знаменами істину вчення Христового. Живописцями чудотворних ікон апостола були промені сонця; живописцями чудотворних ікон Божої Матері були розумні промені Сонця Правди, Бога і Сина Приснодіви – Його апостоли та Його святі угодники. Богоматір у третій день після блаженного успіння свого воскресла і нині живе на небесах душею і тілом. Вона не тільки живе на небесах, вона царює на небесах. Вона як Мати Царя Небесного оголошена Царицею Небесною, Царицею та святих Ангелів та святих людей. Їй дано особлива влада та особлива відвага клопотати перед Богом про людство. Свята Церква, звертаючись з проханнями до всіх найбільших угодників Божих, до всіх ангелів і архангелів, каже їм: моліть Бога за нас; до однієї Богоматері вона вживає слова: «Врятуй нас». Божа Матір є найбільшою заступницею і помічницею всіх, хто трудиться про благоугодження Богу, всіх, хто присвятив земне життя на служіння Богу. З'явившись якомусь святому ченцю, Вона зцілила його від тяжкої недуги і назвала його своїм родом 304 . Вона - швидка втіха скорботних і плачуть; Вона - предстателька, що каються; Вона є благонадійним притулком для грішників, які бажають звернутися до Бога; Вона – найтепліша клопотання за них перед Богом. Предстоя Божої Матері в глибокому благоговінні до її величі, у священному здивуванні та здивуванні, у захваті віри та любові, чада Православної Церкви приносять Приснодіву всерадісне славослів'я. Прийми, Владичице, ці дитячі голоси, це дитяче лепетання, що посилюється через теплоту серцеву визначити твою велич і не може визначити її по немочі розуму, по немочі слова, по неосяжності твоєї величі. Радуйся, селище Бога-Слова! Радуйся, свята святих! Радуйся, престоле Вседержителю! Радуйся, містечко невмістимого Бога! Радуйся, колісниця, що сидить і ходить на херувимах! Радуйся, храму поклоняємого та піснословного серафимами! Радуйся, висота, неприступна для людських помислів! Радуйся, глибино, недосяжна для ангельських розумів! Радуйся, невірних сумнівне слухання! Радуйся, вірних відома, достовірна похвала; Радуйся, бо мудреців є мудрими; у хитрословесних від'ємна і хитрість і слово! Радуйся, бо осоромила цікавих, безсоромних, божевільних, всезлобних дослідників! Радуйся, бо виповнила духовними знаннями рибальські мрі віри! 305 . Пресвята Богородице, слава Тобі! Пресвята Богородице, рятуй нас! Амінь. Виклад цей складено у Ставрополі кавказькому, внаслідок бажання деяких осіб суспільства, в якому тоді предметом суджень був новий догмат папистів. Святий Іоанн Дамаскін. Точний виклад Православної віри, кн. 4, гол. 14 Про те, що вірою знищується розум плотський і душевний і народжується розум духовний, див. «Здана нам іже спершу самовидці та слуги Слова"_ «Хліб прийом у руці зрадник, сокровенно ті простягає і приймає ціну Творця Своїми руками людини». Кондак, голос 2-й у Великий Четверток «Господи, осудивши Тебе юдеї на смерть, життя всіх». Тропар 3-го голосу у Великий П'яток. – «Бачи розбійник Начальника життя на хресті висить, говорячи: якби не Бог був втілиться, Що з нами розпнися, не б сонце промені своя потаїло, нижче б земля тремтячі тряслася: але вся терпляй згадай мене, Господи, в Царстві. Тропар 9-ї години Святий Іоанн Дамаскін. Виклад Православної віри, кн. 3, гол. 2 На думку всіх святих отців Православної Церкви, які писали про цей предмет. Святий Григорій Богослов. Слово 38-е Виклад Православної віри, кн. 3, гол. 2 Виклад Православної віри, кн. 4, гол. 14 Збрехаючись давніше Адам і Бог захотів бути, не бути. Людина (людиною) буває Бог, та бога (богом) Адама зробить. Акафіст Божої Матері, 4-а стихира Святий Іоанн Дамаскін. Виклад Православної віри, кн. 3, гол. 28 та 16 Пристрастями називаються людські властивості в їх хворобливому стані, виробленому падінням. Так здатність харчуватися перетворилася на схильність до об'їдання та ласощів; сила бажання – у забаганки та похоті; сила гніву чи душевна енергія – у запальність, лють, злість, ненависть; властивість сумувати і засмучуватися – в малодушність, зневіру та розпач; природна властивість зневажати гріх, що принижує єство, - в зневагу до ближніх, в гордість та ін. Преподобного Ісаї самітника слово 2-е Тут духовним називається те, що освячено Святим Духом згідно з тим значенням, яке дає святий апостол Павло слову духовному (1Кор. 2:15) і яке йому дають усі святі письменники Православної Церкви. Преподобний Макарій Великий. Слово 4-е, гол. 3 «Перетворився Ти на горі Христі Боже, що показав учнем Твоїм славу Твою, як могу». «На горі перетворився ти, і як вміщаю учениці Твої славу Твою, Христе Боже, бачачи: нехай Тебе побачать розпинається, страждання бо розуміють вільне». Тропар та кондак Преображення Тропар на годиннику святі Великодня Роман, витягнутий з Євангелія, відомий під назвою: Passion douleureuse de notre Jesus-Christ par Ecaterine d'Emerich Святий Іоанн Дамаскін. Точний виклад Православної віри, кн. 3, гол. 28 і 16. Господь єдино за «благоволенням Своїм прийняв на Себе немочі занепалої людської природи, якось: голод, спрагу, втому, саму тілесну смерть, що перебуває в розлученні душі з тілом». Усьому цьому тіло Господа підкорялося до Воскресіння і перестало підкорятися після воскресіння. Сама по собі плоть Господа від самого зачаття обожнена; вона зачалася вже Божественною. «Вона, – каже Дамаскін, – стала єдиною з Богом, і Богом – не за додатком чи перетворенням, не за зміною чи злиттям єства. Одна з природ, - за посиланням на 42-е слово Григорія Богослова, - обожнює, інше обожено, і, наважусь сказати, стало єдино з Богом; і помазане стало людиною, а помазане Богом. І це не за зміною єства, але за поєднанням промисленим про спасіння, тобто іпостасне, за яким плоть нерозлучно з'єдналася з Богом-Словом, і за взаємним проникненням єств, чому подібне бачимо в розжаренні заліза вогнем». Подібно до того, як Божество завжди має однакову гідність, будучи постійно рівним Собі і незмінним, так і гідність душі і плоті Господа по відношенню до їхньої божественності завжди була однаковою. Ця гідність була однаковою в усіх змінах людського віку Боголюдини: вона була такою ж, коли втілений Бог лежав як немовля в яслах, коли Його сповивали, і коли Він явився в невимовній славі на горі Фавор, коли Він воскрес із гробу, коли Він вознісся на небо. Ця гідність була однакова в усіх обставинах, яким Боголюдина благоволила підкорятися згідно зі своєю людською природою: ця гідність була такою ж, коли Господь стояв перед зв’язаним Синедріоном і Пилатом, коли Його обсипали знущаннями, душінням і плюванням, і коли Він сів, згідно з людськістю, праворуч Бога Отця, коли всі ангели й архангели схилялися й падали до Його ніг. (Ін. 8:59) За тлумаченням блаженного Феофілакта Болгарського Акафіст до найсолодшого Ісуса. Ікос 7-й Тропар недільний, глас 2, Богородиці Недільний тропар, глас 7-й, Богородичний Наслідування на тиждень Православ'я Святий Кіпріан Карфагенський, див. посилання святителя Димитрія Ростовського. Четьї-Мінеї, 25 грудня. Слово на Різдво Христове Житіє преподобного Григорія Сінаїта, написане учнем його найсвятішим патріархом константинопольським Калістом. Рукопис Тлумачення святого Іоанна Золотоустого на Євангеліє від Матвія; також Благовісник, пояснення на наведене місце євангелії від Матвія. «Щось людське, влада матері над сином, – зауважує блаженний Феофілакт Болгарський, розглядаючи обставину, описану Євангелістом, – виказала Богоматір: вона ще не розуміла всієї величі, що таїлася в Боголюдині. І тому, коли Він говорив повчання народу, вона перериває Його, викликає до себе, бажаючи від Нього як від сина пошани та покори собі. З цієї причини і Христос, який знав її серцеву думку, сказав: «Хто є Мати Моя? і хто є браття Моя? І простягнув Свою руку на Свої учні, говорячи: Оце мати Моя та браття Моя, бо коли створить волю Отця Мого, що є на небесах, той брат Мій, і сестра і мати Мі є» . Сказав Він це, не принижуючи Богоматір, але відволікаючи її від марнославства і від погляду на стару людину». Преподобний Макарій Великий. Слово 7-е, гол. 11, 12 Bergier. Dictionnaire de Theologie. Article «Marie» Алфавіт духовний, кн. 1, гол. 7 та 8 За поясненням блаженного Феофілакта Болгарського Преподобний Григорій Сінаїт, гол. 110 і 114. Добр., ч. 1 Канон Акафіста Божої Матері, пісня 1-а, тропарь 1-й «Благовісник», Точне викладення Православної віри; Четьї-Мінеї та ін. Точний виклад Православної віри, кн. 4, гол. 14 Це і інші історичні відомості запозичені з Четьи-Миней, у яких викладено докладне церковне Переказ Божої Матері, тобто. наведено про неї оповідання та міркування дуже багатьох святих отців Так вигукнули апостоли, побачивши Божу Матір, що з'явилася ним, після її успіння. Четьї-Мінеї, 15 серпня Див. пояснення цієї обставини в «Благовіснику» За поясненням святого Іоанна Ліствичника Так пояснював і блаженний старець Серафим Саровський Оповідання про успіння Пресвятої Богородиці. Четьї-Мінеї, 15 серпня Блаженнішому Серафиму Саровському Запозичено з Акафіста Божої Матері Вам може бути цікаво: