Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

Богородица, Приснодјева Марија, највише је биће од свих створених разумних бића, неупоредиво више од највиших анђела, херувима и серафима, неупоредиво више од свих светих људи. Она је Госпођа и Краљица свега створења, земаљског и небеског. Она је Вечнодева, односно пре рођења Богочовека била је Дјева, при Његовом рођењу била је Дјева, по Његовом рођењу била је Дјева. Име Марија добила је по заповести Божијој, а значи Госпа 257. Схватање достојанства Богородице, схватање истог у величини у којој га исповеда Православна Црква, руководи се прецизним и детаљним појмовима о несхватљивом чину свемогућег Бога: оваплоћењу Бога Речи. Вечна Реч – Син Божији – силом свога стваралаштва утеловио Себе у утроби Дјеве: Богочовек је зачет и Богочовек се родио. Син по Божанској природи постао је син по људској природи. Од Дјеве се родио Исус Христос, једно Лице у две нераздвојне и несрасле природе – Божанској и људској. Божанска природа, упркос својој бесконачности, није уништила људску природу, а људска природа, упркос свом нестопљеном постојању, није ни најмање спутавала бесконачност Божанске природе. Тако дивно сједињење, прихваћено вером и њоме створеним духовним умом, 258 несхватљиво телесном и духовном уму, производи свемоћ Божанска. Господ који је постао човек имао је сва својства човека: дух, душу и тело. Име духа означава разумни део човека: његов ум, његову мисао, његова вербална срчана осећања, туђа природи животиња и стоке, заједничка људској и анђеоској природи. Сама душа се изражава у животној сили; душу карактерише жеља или воља и енергија или природна љутња која не прелази у раздражљивост. Ова својства видимо и код животиња. Људски дух Христов се упражњавао молитвом и представљањем у људским речима речи Божије; душа Христова изражавала је радост, тугу, гнев, малаксалост; Тело Христово је зачето, рођено, нахрањено, расло, трудило се, осетило глад и жеђ, упокојило се у сну, страдало, разапето и погребено, и васкрсло. По неодвојивости природа, у свим случајевима када се људска природа јављала као да искључиво делује, природа Божија јој је помагала неодвојиво и неодвојиво, иако несливена, делујући у складу са собом. Дакле, иако је човек зачет у утроби Дјеве, он је већ при самом зачећу био Бог; иако је човек рођен од Дјеве, и Бог је рођен заједно; растао, јео храну, уморио се од пута, био везан у Гетсиманском врту, ударен по образима, ударен штапом по глави, овенчан трњем, човек је био разапет, али у исто време Бог. Дакле, апостоли су били очевици, ученици, посланици Божији 259 (Лк. 1, 2); Јуда Искариотски је издао Бога 260; јеврејски епископи и Пилат су богоубице 261; Пресвета је Богородица. Због неодвојивости природа у једној Личности, оно што се дешавало у односу на једну природу неминовно се односило и на другу. При зачећу Богочовека од човечанства је позајмљена једна његова половина – Дјева; мушко семе, које обично оплођује материцу жене, одбацује се. Разлог за ово је јасан. Људски род је одмах након стварања првих људи добио способност размножавања (Пост. 1:28). Ова способност је оскрнављена грехом заједно са другим способностима у самом свом корену - у прецима; дакле, рађајући људе, у самом обреду производње даје им грешни отров, као што је пророк Давид, по надахнућу Духа Светога, исповедио у име целог човечанства: „У безакоњу сам зачет“ (Пс. 50,7). Метод зачећа, који је у живот унео грешност, није могао да се употреби при зачећу Богочовека, предодређеног да буде помирбена Жртва за човечанство. Жртва за грешност човечанства морала је бити туђа греху, потпуно беспрекорна. Ово није довољно: морао је бити неизмерне цене да би могао искупити човечанство, криво пред бесконачним Богом, неоткупиво, дакле, било којом ограниченом ценом, ма колико ова цена била велика. Људска природа учинила је Богочовека способним да буде Жртва, а Божанска природа је овој Жртви дала неизмерну цену. За прихватање човечанства, Бог Реч је заменио деловање мушког семена стваралачком силом Божијом. „Син Божији“, каже свети Јован Дамаскин, „од пречисте и девствене крви начини за Себе првине наше природе, тело, оживљено од вербалне и разумне душе, али ју је саздао не из семена, него стваралачки“ 262. И Богородица је била припремљена за достојно зачеће. Богородица, чије је зачеће анђео најавио родитељима њеним који су се молили и оплакивали њихову неплодност, која је постала плод сузних молитава и поста, која је била ћерка праведника, коју су они од рођења посветили Богу и која се, по расположењу свог духа, у потпуности посветила служењу Богу – Пресвета Богородица је већ била у свом сасуду. Богородичина је чистота била утолико неприкосновенија за чулна осећања, јер Њен ум, непрестано усмерен и привржен Богу, није силазио ни на мисли о браку. Она је то посведочила арханђелу који јој је објавио зачеће и рођење Сина (Лк. 1, 34). Чист сасуд, припремљен од Бога посредством светих људи и светих анђела, чист сасуд, припремљен сопственим расположењем, још је преочишћен Духом Светим за примање свесветог, нематеријалног семена – Речи. Када је Богородица упитала арханђела о лику зачећа и рођења за жену без мужа, он јој је објаснио ову слику на следећи начин: „Дух Свети доћи ће на тебе и сила Вишњега засениће те“ (Лк. 1:35). Реч се зове моћ. Реч Божија је истовремено и Сила Божија и Премудрост Божија (1. Кор. 1,24): „Све је постало кроз Реч, и без Њега ништа није постало“ (Јн. 1,3). Дух Свети је сишао на пречисту Дјеву и даље је очистио. Чиста у сопственом стању тела и духа, она је постала најчистија од стваралачког свемоћног деловања које у њој врши животворни, очишћени, обнављајући, мењајући, преображавајући Његове сасуде Духом Божијим. Пречиста Дјева је постала Пречиста, туђа свакој прљавштини, мисли и осећањима, и постала благодатно чиста, духоносна, божанска Дјева. У тако обновљен и богоукићен сасуд, стекавши у њему дејством Духа Светога способност и достојанство да прими Бога Реч, Слово Бог је сишао, постао у утроби Дјеви и семе и плод, и постао човек 263 . "Дух Свети", каже Јован Дамаскин, "сишао је на њу, очистио је и дао јој способност да и прихвати Божанство Речи и да рађа. Тада ју је Син Божији обавио, као да је божанско семе."264 Пречиста Дјева је принела своју најчистију крв као дар од целог рода људског Семену-Речи за зачеће Богочовека. Дјева, зачевши и родивши Бога и човека у једном лицу, постала је Богородица у тачном смислу, јер је рођени од Ње Бог, иако је у исто време постојао и човек. „Шта ако не Богородица“, узвикује свети Јован Дамаскин, „Ко је од Ње родила Бога оваплоћеног?“ 265. Дјева, поставши Богородица, природно је постала Господарица, Краљица и Господарица свега разумног створења, земаљског и небеског; али у исто време Она остаје твар и слуга Сина и Бога Њеног. Родивши Жртву за цело човечанство, Она је родила ову Жртву за себе, као припадну човечанству. Њен Син је Бог, Творац, Господ, Искупитељ и Спаситељ 266. Када је Бог изрекао пресуду над палим прва два човека у рају, Он је такође изрекао обећање да ће семе жене избрисати главу змији (Пост. 3:15). Семе човека се не помиње у обећању; разбијање власти греха над човечанством приписује се искључиво семену жене. Са приближавањем времена у коме је Искупитељ требало да се појави на земљи, пророчанство о слици Његовог јављања било је јасније изражено. „Сам ће вам Господ дати знак: Гле, Дјева ће зачети и родити Сина, и даћете му име Емануило“ (Исаија 7,14), пророк Исаија је предсказао о догађају оваплоћења човека седам векова пре тог догађаја. Тачно: чудесан знак, од Бога дат знак, који човеку није могао ни да падне на памет! Натприродни знак који је Господ и Творац људске природе измислио и дао Себе, променивши законе природе, учинивши Дјеву Мајком, а Себе, Господом и Творцем свих видљивих и невидљивих створења, Плодом утробе Њене! Занесен гордошћу, Адам је сањао да постане Бог у рају. Покушао је да питомо и насилно украде Божанско од Божанског, да асимилује бесконачно у ограничено кроз лукавство и напор слабог створења. Створење је умрло док је покушавало да изведе храбар, луд план. Она није схватила бескрајну доброту Божију, способну да творевини подари не само предност анђелске и људске природе, већ и само Његово Божанство, у мери у којој је творевина способна да прихвати такав дар. План и покушај праотаца били су узалудни и убиствени: Сам Бог поучава Своје Божанство човечанству, које је пожелело Божанство, оваплотивши се од Дјеве, узевши обличје роба и створења, општећи се са природом разумних створења, да би их учинио способним за Божанску природу без зависти. прихвати оно што је дато са неописивом добротом; прихвати оно што је неспособно да буде отме ни питомим триковима, било грабежљивим насиљем! Због гордости која те је учинила да сопственим трудом и бескрупулозним лукавством пожелиш да отмеш и присвојиш себи неприкосновено и неприступачно Божанство, не одбаци велику част, не одричи се ради достојанства звери и ђавола достојанства богова, које ти је донео на земљи експлоатер твој, од Бога, на земљи, у понизио до тела и рођен од Дјеве. Богочовек је имао људску природу, потпуно непорочну, али ограничену. Она је била ограничена: ограничена не само ограниченошћу којом је човек створен, већ и оним што се у много већој мери појавило у природи човека после његовог пада 268. Богочовек није имао греха, уопште није био умешан у грех, чак ни у његовим најмањим облицима; Његова природна својства нису се мењала, као код нас, у страсти 269; Ова својства су била у њему у природном поретку, у сталној подређености духу, у контроли духа, а дух је био у сталној контроли Божанства сједињеног са човечанством. Богочовек је имао способност да тугује и тугује; али га туга никада није заузела, као што се то код нас дешава, већ је дух непрестано контролисао. Господ је био узнемирен Лазаревом смрћу и пролио сузе на гробу његовом (Јн. 11:33, 35, 38); Господ је плакао над Јерусалимом, предвиђајући његово уништење због његовог одбацивања Месије (Лк. 19,41); Господ је дозволио Себи такву предсмртну клонулост у Гетсиманском врту да се ово стање Његове душе у Јеванђељу назива подвигом и смртном тугом. То је било праћено тако болном напетошћу тела да се тело издало и пролило зној на земљу, чије су капи биле као капи крви (Мт. 26,38–39; уп. Лк. 22,43–44). Али и са овим појачаним подвигом, тешка туга је била потчињена духу, који је, изражавајући и тежину туге и њену моћ над тугом, рекао: „Оче мој, ако је могуће, нека ме мимоиђе ова чаша: не како ја хоћу, него како хоћеш“ (Матеј 26,39). Богочовек је имао својство гнева; али гнев је деловао у Њему као света духовна сила, као карактер, као енергија, непрестано чувајући достојанство човека, никада не откривајући никакву страст. Господ је изразио своје огорчење на оне који нису дозвољавали деци да долазе к Њему (Мк. 10,14); Био је дирнут гневом на огорчене и заслепљене фарисеје, који су се усудили да хуле на очигледно Божје чудо (Марко 3:5). Изузетно, запањујуће овладавање гневом када се ова сила користи у покрету, разматра се у оним страшним оптужбама које је Господ изрекао Јеврејима (Матеј 23; Јован 5:7–8, 10). Величанствени духовни призор представљају људска својства Христова током Његовог страдања за човечанство: Господ, све време трајања ових страдања, остаје непрестано веран Себи; У Њему се ни за тренутак није јавио ни жар ни одушевљење, које обично оживљавају земаљске јунаке; ни за тренутак се у Њему није појавила многословље и речитост ових јунака; Ни за тренутак се у Њему није појавила никаква променљивост; у Њему је непрестано деловала непоколебљива, једнака сила, без слабљења и без напетости; ова сила је непрестано изражавала и своју моћ и подређеност светој сили која ју је водила. Ако се неко удуби у карактер Исуса Христа кроз разумно читање Јеванђеља, он ће, самим тим ликом, исповедати Исуса као Бога, као што га је апостол Петар признао као Бога само због Његове речи живота (Јован 6:68). Такав лик, стално и потпуно слободан и отворен, стално исти, никад занесен, не мењајући се ни од прекора ни од похвале, нижи пред убицама и смрћу – таквог другог карактера нема међу људским ликовима. Богочовек је био потпуно туђ једно од својстава наше пале природе; Он је био потпуно туђ – не по грађи тела, већ по осећању душе и тела – то својство, које се пре пада уопште није осетило, осетило се одмах после пада, затим се развило, постало природно палој природи. Адам, створен бестрасно од земље, Ева, безстрасно позајмљена од Адама, били су бестрасни у складу са бестрасним почетком свог постојања. Били су толико непристрасни и невини да им, уз блиско дружење и сталну међусобну комуникацију, није била потребна одећа, нису чак ни разумели своју голотињу, упркос томе што су је непрестано видели (Пост. 2, 25). Богочовек је зачет дејством Духа Светога! Реч се утеловила у утроби Пречисте Дјеве! Бог је своје тело у самом зачећу учинио Божанским, способним за осећања која су само духовна 270 и Божанска. Иако су својства тела Богочовека била људска, сви заједно су обожени, као припадајући једној Личности, која је Бог и човек. Из истог разлога су људска својства Богочовека била и природна и натприродна у односу на људску природу. Светост тела Бога и Господа била је бескрајно виша од светости у којој је створено тело створења Адама. Очигледно је да зарази коју људски пад излива на све људе кроз понижавајуће зачеће на звер и стоку, зачеће у греху, овде није могло бити места, јер се није десио сам начин зачећа, односно није дошло до начина којим се преноси грешна зараза. Напротив, као што је зачеће било Божанско, тако су и све његове последице биле Божанске. Богочовек је као помирбена Жртва узео на себе све људске слабости – последице пада – осим греха, да би га, искупивши човечанство, избавио од бремена ових слабости, показао га у обновљеном стању, показао га без оних слабости које су падом увучене у нашу природу. Богочовек је наше немоћи прихватао и носио самовољно, и никако им није био потчињен нужности природе; будући савршен човек, Он је био и савршени Бог, Творац људске природе, неограничени Господар ове природе. Из тог разлога, Он је показао своју људскост на начин који му је био угодан. Понекад је откривао Своју људскост у слабости пале природе: трудио се, жеђао, спавао се, био ухваћен и везан у Гетсиманском врту, претрпео батине и понижења, разапет и сахрањен. Понекад је показао Своју људскост у правима природе са којом је створена: Ходао је по водама; ујахао у Јерусалим на несломљеном пастуву, на коме нико никада није јахао; ова моћ је првобитно била власништво Адама 271. Понекад је Господ откривао Своју људску природу у оном стању славе и величине које је дао људској природи, сјединивши у Себи, у једној Личности, Божанство и човечанство, које она уопште није имала при стварању, у самом стању невиности и бесмртности: Он је то стање величине и славе показао чудесним знамењима, углавном је показао на Своје изабране, показао га је на преображење Своје. мери у којој су били способни видети 272. а не у оном у коме је. Божанство Богочовека је несливено, али потпуно сједињено са Његовим човечанством: Божанство Богочовека сједињено је са Његовим људским духом, са Његовом душом, са Његовим телом. Када се смрћу душа Христова одвојила од тела Христовог, Христово Божанство је остало неодвојиво и од Његове душе и од Његовог тела. Света Црква објављује: „У гробу телесно, у паклу душом као Бог, у рају са разбојником, а на престолу си био Христос, са Оцем и Духом, испуњавајући све Неописиво“ 273. Тело Богочовека имало је изузетну хармонију и лепоту, као што је о Њему прорекао његов праотац, свети пророк Давид: „лепше по доброти него синови човечији“ (Пс. 45,3). Али физичка лепота Богочовека уопште није произвела на женски пол оне утиске које на њега обично производи лепота мушкараца. Нека тако одвратна и богохулна мисао, коју ипак прихватају и изговарају јеретици 274, буде одбачена и проклета. Напротив, тело Христово је исцељивало све страсти, и душевне и телесне. Каквим год својством био прожет, такво својство је и пренео. Она је обилно поучавала Божанској благодати свакога ко га је погледао, сваког ко га је додирнуо, и мушкарце и жене. „Сила је дошла од Њега, сведочи Јеванђеље, и Он је све исцелио“ (Лука 6:19). „Колико год га се дотакнем, спасавам се“ (Марко 6:56). Ово је Божанско тело, о коме је сведочио Сам Господ: „Ко једе моје тело и пије моју крв, имаће живот вечни“ (Јн. 6, 54). „Ко једе моје тело и пије моју крв, остаје у мени, и ја у њему“ (Јован 6:56). Нека сваки православни и благочестиви хришћанин замисли несагледиву величину Мајке Божије, која је носила такво тело у својој утроби, па га носила на рукама, и најдуже била у блиској вези са овим телом. Због Божанства тела Христовог непогрешиво је препознати и назвати величину Богородице Божанском. Приликом његовог сахрањивања, тело Христово је постављено у уску, вештачку пећину, исклесану од камена, односно у брдо које је било од чврстог камена. Пећина је толико скучена да се у Јеванђељу назива ковчегом. Улаз у њега је толико низак да се кроз њега мора увући у пећину, заузимајући најсавијенији положај. Након што је тело Христово унето у гроб, на улазу у гроб одваљен је камен велике величине (Матеј 27:60). Јеврејски епископи, плашећи се Његовог васкрсења предвиђеног од Господа и мислећи да је тело Христово подвргнуто истим законима којима су обично подређена људска тела, запечатили су камен који је заклонио улаз у пећину споља; Штавише, на улазу су поставили стражу. Тако су, према људском схватању, све препреке биле неизбежно комбиноване и уређене да спрече васкрсење; предузете су све мере да у случају васкрсења, одмах по васкрсењу, васкрсли буде уништен насилном смрћу. Али Божанско тело је васкрсло, остављајући нетакнуте и природне препреке и људске мере предострожности. Продрло је кроз густу, чврсту и чврсту материју пећине: камен је остао откотрљан, печат нетакнут; пећина није дала пукотину за слободан ход васкрслог тела; стражари, постављени за надзор и насиље, нису се удостојили ни да осете васкрсење, ни да виде васкрсло. Већ после васкрсења Христовог сишао је анђео, сломио печат, одвалио камен и најавио завршено васкрсење; стражари из једне визије анђела пали су мртви на земљу (Матеј 28:2, 4). После васкрсења, божанско тело је кроз затворена врата продрло до окупљених апостола (Јн. 20,19). Нису га препознала два ученика који су марширали у Емаус; када су га препознали на ломљењу хлеба, одједном је постао невидљив (Лк. 24,31). Ово тело, у очима свих апостола, одвојено од земље, поче да се диже и продире у ваздух, као крилато, нестаде из очију апостола на недостижној висини, и уђе на небо (Дела Ап. 1, 9). Првомученик Стефан га је видео на небу, подигнутог на такву визију дејством Светога Духа, и узвикнуо: „Гле, видим небеса отворена и Сина човечијег где стоји с десне стране Божије“ (Дела 7:56). Са таквим натприродним предностима Богочовек је показивао, непрестано показивао и показује Своје људско тело после васкрсења. Ове предности су непролазни, духовни венац, којим је тело Богочовека од Њега праведно овенчано, као што је смрћу победило и згазило смрт 275. Не треба мислити да је тело Христово добило таква својства тек после васкрсења 276. Не! Оно их је, као тело свесавршеног Бога, увек имало, а после васкрсења само их је непрестано пројављивало. То доказују следећи догађаји. Једном у Јерусалимском храму, Господ Исус Христос је указао на Своју предвечност у Божанству; Јевреји узеше камење да бију Богочовека, који им се тако отворено огласио. Али Господ је одједном постао невидљив међу њима; и отишао из храма прошавши међу многе Његове непријатеље 277 . Други пут разјарени становници града Назарета ухватише Господа, који је поучавао у њиховој синагоги, и одведоше га на врх горе на којој је град подигнут, да би га одатле бацили и убили; али Господ постаде невидљив и, оставивши међу њима, повуче се (Лк. 4:29–30). То је управо оно што је Господ учинио при рођењу Своме: Он је изашао из утробе Дјеве, не уништивши печате девичанства, не отворивши двери овог чудесног храма Свога, као што је прорекао пророк, који је у наслађивању свог виђења прорекао: „Ова врата ће се затворити, и неће се отворити, и нико неће проћи кроз њих, и нико неће проћи кроз њих, и Господ ће кроз њих проћи, и Господ Израиљ. кроз њега, и затвориће се“ (Језек. 44:2). Света Црква у својим песмама пева Господу: „Јави се Творац наш без семена, оваплотивши се од Дјеве, не сломивши печат са гроба, и васкрсе из гроба, и Апостолу се врата затворише телом доле.”278 „Сачувавши неоштећен знак (печат) Христа, Ти си ускрснуо неокрњеним кључем од гроба Дјеве” 279. “All more than meaning, all your glorious, Mother of God, sacraments, sealed in purity and preserved in virginity, Mother knew you truthfully, having given birth to the true God” 280. “Before the Nativity the Virgin, and at the Nativity the Virgin, and after the Nativity remain the Virgin” 281. “To those who dare to say that the most pure Virgin Mary did не постоји пре Рождества, на Рођење, а после Рођења Богородице: анатема” 282. Божанско тело Богочовека је божански зачето и божански рођено. Дјева је родила, будући да је у тренутку рођења испуњена духовном, пресветом радошћу 283. Ово рођење није пратила болест, као што ни болест није пратила узимање Еве од Адама. Њима овде није могло бити места, будући да су једно од егзекуција за првобитни грех, а овом греху овде није било места, јер се зачеће одвијало не само без учешћа мушког семена, не само без икаквог осећаја телесне сласти, већ, за разлику од обичног зачећа, са уливањем Духа Светога на Дјеву, са уливањем Речи Пресвете Богородице у Пресвету Богородицу. Безболност Богородице при рођењу Богочовека врло је јасно видљива из једноставног и скромног нарације коју читамо у Јеванђељу: „Роди Сина свог прворођеног“, вели Јеванђеље о Богородици, „и роди Га, и положи у јасле“ (Лк. 2, 7). Богородица је родила и одмах почиње да служи! Она повија новорођенче, полаже га у јасле, без потребе за спољном помоћи за време службе, јер он не осећа никакву болест, никакву исцрпљеност, што је тако својствено женама које рађају децу у греху, зачету у безакоњима, које рађају већ побијену вечном смрћу и за вечну смрт. Богородица је родила Живот и Животворницу (Јн. 14,6). Богородица, зачевши и родивши Богочовека, постаде изнад свих светих људи и светих анђела. Према објашњењу Светог Григорија Синаита, Богородица је била једини вербални сасуд у који се Бог уселио самим Својим бићем. Други свети људи, иако су учињени, деловањем Духа Светога у њима, заједничари Божанске природе (2. Петр. 1, 4) и обитавалишта Тројичног Бога (Јн. 14, 23), али на сасвим другачији начин од Богородице 284, Која је једина примила Бога Реч у себе за Своје оваплоћење. Такво прихватање Бога у себе очигледно је јединствено, искључиво, без премца, неприступачно ни светим људима ни светим анђелима, који припадају само Богородици. Као што је Богочовек заменио Адама за племе спасоносних изабраника и постао њихов праотац, тако је Богородица заменила Собом Еву за њих и постала им мајка. Као што је Богочовек Цар Небески, Цар свих људи и анђела, тако је и Богородица Царица Небеска, Царица и људи и анђела. Богородица је рођена од светих и праведних родитеља, Јоакима и Ане, била је једини плод њиховог брака, и испрошена је многим молитвама и сузама; рођена након дугог периода неплодности њених родитеља, рођена пошто је њеним родитељима проречена од анђела, рођена када су њени родитељи већ били веома поодмакли. Околности рођења Богородице веома су сличне околностима рођења светог Јована Крститеља, описаним у првој глави Јеванђеља по Луки. Света Православна Црква овако велича рођење Јованово: „Хвалимо сада Претечу Господњег, кога је свештеник Јелисавета родила из неплодних материца, али не без семена. Христос је једина посуда која може проћи кроз непроходну без семена. Роди Јована без плода, али не рађај га, од Оца Бога, роди га Оца без сенке овог мужа. пречиста Дјево, а бесоменом се јавио пророк и проповедник заједно са Претечом” 285. Слично мисли и исповеда Света Црква о Богородици. Ана, нероткиња и остарела, родила је кћер Јоакиму, а Мајку Богу, али није родила без семена: семе је у утробу узајмила од свог мужа, праведника и старца Јоакима. Рођена од светих супружника, Дјева је постала Божији изабрани и богоосвећени сасуд, у који се уселио Бог Реч, у коме је ова Реч – Творац свега видљивог и невидљивог – милошћу Очевом, уз помоћ Духа, послужила као семе Његовом стваралачком силом, и постала човек. Богочовек рођен од Марије учинио је Дјеву Мајком, и сачувао Мајку Дјеву. Бог и Творац Дјеве постао је њен Син, будући њен Бог и Творац; поставши њен Син, Он је постао њен Искупитељ и Спаситељ. Први Адам је произвео жену без учешћа жене; Вечнодева је, без учешћа свог мужа, зачела и родила Новог Адама. Са свом величином Богородице, њено зачеће и рођење протекло је по општем закону човечанства; дакле, опште исповедање рода људског о зачећу у безакоњима и рађању у греху припада Богородици. Понизна и благодатна Марија је дала ово признање у слуху васељене! Осећајући присуство жељеног Спаситеља у својој утроби, Она је, из дејства духовне, благодатне радости, изговорила исповест следећим дивним и задивљујућим речима: „Велича душа моја Господа, и радује се дух мој у Богу, Спаситељу своме, јер је погледао на смиреноумље свих раба Својих, од сада безвековног слуге, б. 1:46–48). Богородица исповеда пред целим човечанством у Јеванђељу, које читају сви људи, да је од Ње рођени Бог и Њен Спаситељ. Ако је Бог Њен Спаситељ, онда је она зачета и рођена у греху по општем закону палог човечанства. Бог је Творац и анђела и људи: али Он је Спаситељ само људи; Што се тиче анђела који нису пали, Он је њихов Господ, али није њихов Откупитељ и не њихов Спаситељ. Препознавање Бога од стране разумног створења као Спаситеља је истовремено и признање од стране овог створења властитог уништења. Богородица је зачета и рођена у пропасти, у паду, у везама вечне смрти и греха, рођена је у стању заједничком целом људском роду. Њено рођење Бога, Њеног Спаситеља и свих људи, дало јој је величину која је превазишла величину безгрешних анђела који нису окусили духовну смрт и није им био потребан Спаситељ. Свети Богородичини родитељи, који су били у поодмаклим годинама, који су унизили своје тело кроз многа и дуга дела, нису, дакле, у брачној копулацији доживели она снажна страсна осећања која су неизбежна за људе у цветним годинама и снази, у расположењу душе далеко од побожног расположења у којем су били Јоахим и Праведник. Међутим, њихова копулација се одвијала по општем поретку људске копулације, по реду који се појавио после пада и као резултат пада. Зачећем и рођењем, Богородица је постала учесница првородног греха и грешног отрова, који је заразио читав људски род у нашим праотцима. Рођена од праведних родитеља, сама Богородица је водила најправеднији живот. Чистота и смирење су биле Њене главне врлине. Непрестано се бавила созерцањем Бога, молитвом, читањем и проучавањем Светог Писма. Она није била невина само за све смртне грехе, него и за свако дело и реч која је била јасно супротна Закону Божијем, у коме је била подигнута, који је проучавала и непрестано проучавала. Међутим, упркос праведности и беспрекорности живота који је Богородица водила пре него што је примила, заједно са апостолима, Духа Светога, који јој је донео хришћанско савршенство, грех и вечна смрт су у Њој пројавили своје присуство и власт. Доказ за то видимо у Јеванђељу. Тако је, пре просветљења Духа Светога, њен ум, као и ум светих апостола, остао помрачен, и Она није разумела речи дванаестогодишњег Спаситеља које су јој изговорене у храму (Лк. 2, 49–50). Свети Јован Златоусти, објашњавајући Јеванђеље по Матеју (Мт. 12, 46–49) и Јовану (Јн. 2, 1–11), са свим задовољством показује како се старац открио и деловао у Богородици 286. Вечна смрт и грех, усађени у људску природу, нису могли а да се не испоље. Ово је тачно и истинито учење Православне Цркве о Богородици у односу на првобитни грех и вечну смрт, која је заразила и заразила читав људски род. Силазак Светог Духа на Пресвету Богородицу догодио се два пута. Први пут је Дух Свети сишао на Њу после јеванђеља које је изговорио Архангел Гаврило, очистивши Њу, чисту, по људском разумевању, учинивши Њену благодат чистом, способном да прими Бога Реч у себе и да постане Његова Мајка. Њено девичанство је запечаћено духом: Она, која се до сада држала подаље од сваке мисли и осећаја сладострасности, постала је неосвојива за ове мисли и осећања. Овако треба да буде Дјева, постављена да служи Богу, неупоредиво најближа служба херувима и серафима. Она је морала не само да зачети и роди Богочовека, него и да читав свој живот проведе у најужем односу са Њим. Хранила Га је својим грудима; у Њеном наручју провео је детињство и детињство, са Њом је провео своју младост до мужества, до тридесете године, када се открио свету као обећани Искупитељ света. Али и током три и по године током којих је Господ објављивао спасење људима, Богородица је врло често била са Њим, као што се види из Јеванђеља. Дух Свети ју је при првом приливу Пресвете Дјеве учинио способном за тако највишу службу, достојну ове највише службе. Други пут је Дух Свети сишао на Дјеву на дан Педесетнице, када је сишао на свете апостоле, са којима је Богородица остала нераздвојно по вазнесењу Господњем на небо (Дела 1,14). Тада је Дух Свети уништио власт вечне смрти и првобитног греха у Њој, уздигао је до високог степена хришћанског савршенства и учинио је новом личношћу по лику Господа Исуса Христа. Господ је, погазивши смрћу смрт и васкрснувши род људски у Себи и са Собом, пре свега, даровао васкрсење душе 287 Пречистој Мајци Својој и Његовим Апостолима на дан Педесетнице. Ово васкрсење душе Свети Јован Богослов назива првим васкрсењем (од првог умртвљења, од умртвљења грехом, над којим друга смрт, тј. вечна пропаст, више нема власти (Откр. 20,6)). Некоме може изгледати несхватљиво зашто се при првом приливу Духа Светога на Дјеву у њој није догодило уништење вечне смрти? Ми одговарамо: ово уништење вечне смрти било је плод искупљења: пре него што је искупљење остварено, оно се није могло догодити. Исто тако и свети апостоли, иако су пре своје обнове примили разне благодатне дарове, као што су: исцељење болести, истеривање демона и васкрсавање мртвих, али уништење вечном смрћу, прелазак из старог човека у ново, из стања душе у духовно, за њих се десио на дан Педесетнице:Ј редемптион 39, Ј. Из свега наведеног очигледна је апсурдност двају супротстављених учења Запада, од којих учење паписта Богородици приписује зачеће ван првобитног греха, слично зачећу Спаситеља, а учење протестаната не признаје Богородицу као вечнодевицу. Истини је страно свако претеривање и омаловажавање: она свему даје своју меру и право место. Не треба мислити да је догмат о зачећу Богородице ван првобитног греха (иммацулата цонцептио) савремена вест код Латина. У овом тренутку, догму је званично прихватио и прогласио само папа. Бергиер, писац из 18. века, каже: "Према општем веровању католика (паписта, Латина), Марија није умешана ни у какав грех. Речју зачеће безгрешно (безгрешно зачеће) објаснили смо да, иако Црква није формално одлучила да Марија није била умешана у првобитни грех, ово је веровање и стално веровање засновано на Траиптуре" 288. Речју цонцептион иммацулее, Бергиер још одлучније изговара исту доктрину. Он каже: „Опште је мишљење католичких теолога да је света Дјева Марија, Мајка Божија, била сачувана од првобитног греха „када је зачета у мајчиној утроби“. Ово веровање је засновано на мишљењима светих отаца, који су достојни поштовања.” Које очеве наводи латински писац? Неки латински, који припадају већ палом Западу са Истока. Он цитира Тридентски сабор, који је на 5. заседању одредио да ће се сва Адамова деца родити оскрнављена првобитним грехом, али да се ова дефиниција не односи на Свету Дјеву; цитира Базелски сабор 1439. године, Авињонски сабор 1457. који је признао ово учење као непогрешиво и припадајући Цркви. Дефиницију Базелског сабора усвојио је Универзитет у Паризу, услед чега је теолошки факултет универзитета 1497. године донео дефиницију по којој нико не може добити степен доктора ако се претходно заклетвом не обавеже да ће исповедати прихваћену догму о Богородици. Ове чињенице, иако ни на који начин не потврђују учење паписта за синове Православне Цркве, само показују да се јеретичко учење о Богородици увукло, после многих других, у Западну Цркву више од четири века пре нашег времена. Берже у својим чланцима, да потврди нову догму, цитира двојицу писаца који припадају примату васељенске Цркве, Оригена и блаженог Августина, који, међутим, о новој догми нису рекли ни реч. Ориген у 6. разговору о јеванђелисту Луки каже да се израз „благодатни“ у Светом писму користи само једном у односу на Марију. Али то ни најмање не утиче на нову догму паписта; то признаје цела Црква. Благодат Божија, као што смо горе назначили и објаснили, коју је примила Пресвета Дјева, неупоредиво премашује и по квалитету и по обиљу благодат којом се други свети људи додељују и коју имају свети анђели. Свети Августин (Либер де Натура ет Гратиа) каже: „Знамо да је она (Богородица) примила обилату благодат да победи грех у свим његовим облицима“ 289. А ове речи уопште не потврђују догму паписта! Они му противрече: само они који имају грех који живи и делује у себи требају и могу да приме силу испуњену благодати да победи грех. Света Православна Црква, као што је горе речено, увек је исповедала и исповеда да је Дух Свети сишао на пречисту Дјеву, сишао на невенчану невесту – тако Црква назива Богородицу – учинила је пречисту пречисту, чисту по природи, постала чиста изнад природе, благодат-пречиста, без благодати примивши благодат њену Свету и насладивши се благодаћу. Дух. Обилни укус Божанске благодати отуђио је Дјеву од плотске сладости и надахнуо јој потпуно и одлучно гађење. Такви су пристајали разумном храму Божијем, духовном небу, престолу Божијем, Његовој светињи. Лажна мисао обично подразумева низ других лажних мисли. Паписти, препознавши Богородицу као туђицу источном греху, препознали су је као туђину сваком греху, потпуно безгрешну, 290 и стога јој није потребно ни помирења ни Откупитеља. Сама благодатна Пресвета Богородица зауставља уста умно слепих јеретика и фанатика, исповедајући јој рођеног Бога као свог Спаситеља. Паписти, приписујући безгрешност Богородици, тиме показују своје неповерење у свемоћ Божију. Али Православна Црква велича свемоћ и величину Божију, који је зачетог и рођеног у греху учинио неупоредиво вишим од херувима и неупоредиво славнијим од серафима, који никада нису познавали грех, постојаним у светости. „Велича душа моја Господа, и радује се дух мој у Богу Спаситељу моме“, рекла је Пресвета Богородица у одговору Јелисавети, када је Јелисавета, по надахнућу Светога Духа, у сав глас огласила да је Пресвета Богородица (Лк. 1, 43). Пресвета Марија својим речима не само да зачепљује уста папистима, који одузимају од Бога значај Спаситеља за Њу, – она заклања усне протестаната, који Њеном духу приписују наслађивање не у Богу, већ у телесном сладострашћу. За разлику од догмата паписта, протестанти, заклети непријатељи новозаветног девичанства, тврде да је пресвети сасуд и храм Божији, Мајка Божија, након што је родила Богочовека, нарушила девичанство, постала сасуд људске пожуде, ступила у везу са Јосифом као жена и имала другу децу. Помисао је страшна; мисао је и зверска и демонска; богохулна мисао! Могла се родити само у дубинама дубоке изопачености! То је могао и може да изговори само очајан и одбачен прељубник! То могу да прихвате и усвоје само они који су од лика и подобија Божијег толико сишли до зверског подобија да људску природу имају и могу имати само у њеном пониженом, зверском стању. Да би потврдили ову монструозну мисао, неуки и несрећни клеветници позивају се на Јеванђеље. Лутер, који је збацио монаштво и узео за конкубину монахињу која је збацила монаштво – не може се другачије разумети заједница Лутера са Катарином де Боре, пошто није јасно да су им враћени завет девичанства дат Богу – вапи против хришћанског девичанства. Сви протестанти вапе против њега заједно са Лутером. Дјевичанство називају неприродним, противно вољи, благослову, заповести Божијој, који им је, створивши прва два човека, одмах рекао: „Растите и множите се и напуните земљу“ (Пост. 1, 28). Протестанти могу да одговоре Спаситељевим речима које је Он изговорио садукејима: „Преварили сте се, не знајући Писма ни силе Божије“ (Матеј 22:29). Протестанти, позивајући се на горе наведене речи, нису приметили да после њих књига Постања описује девичанство прве две особе, у којој су оне остале до пада, чак ни не схватајући њихову голотињу, да су разумели ту голотињу и осетили стид, знак пожуде која се јавила после пада, да је прави однос жене према мужу и њеној болести описан као кршење заповеди Божијег порођаја. (Пост 1, Пост 2, Пост 3). Православна црква признаје девичанство као природну човечанству, 291 признајући стварну природу човека као природу у којој је створен. Стање пада у којем се сада налази читаво човечанство је неприродно, неприродно, неприродно стање. Али пошто је читаво човечанство захваћено болешћу пада, ово стање опште болести може се назвати природним за пало човечанство. Дакле, својства болести су природна за стање болести; неприродни су здравственом стању. У овом случају, слажемо се, невиност више није природна за човечанство. Због тога је међу старозаветним праведницима било врло, врло мало девојака: и патријарси и већина пророка морали су да се потчине брачном јарму. Господ наш Исус Христос, повративши палу људску природу, поврати и девственост. Он сам је, по човечанству, био свесвета девственица; Његова Мајка је била милостива, Пречиста Дјева. Дјевичанство, природно људској природи у првобитном природном стању, неприродно палој природи, враћено је као дар обновљеној од Спаситеља природи. „Дар Божији у Христу Исусу Господу нашем је све оно што сачињава наше вечно спасење, наше достојанство, наше савршенство, што се све назива заједничким именом вечног живота“ (Рим. 6,23). А новозаветно девичанство је дар Божији, дарован од Господа, као што је и сам Господ рекао о девичанству: „Не могу сви поднети ову реч, али им се даје да једу“ (Мт. 19,11). Даје се дар поштовања (тј. морално стање најсличније ономе које је Господ наш Исус Христос открио) онима који то свим срцем желе и најтоплијим молитвама моле Господа 292. Дјевичанство је противприродно за пало човечанство, па се стога не може стећи само сопственим трудом: сопственим трудом се тело укроти, а право девичанство је дар од Бога, најчешћа, најдуготрајнија и стална молитва. Истинско девичанство се не састоји само у телесној чистоти; али се углавном састоји у отуђивању ума од сладострасних мисли и снова. Ум није способан да се сам одрекне греха ако га божанска сила не засени 293. Борба ума са грехом сачињава оно највеће дело, током којег подвижник пролива многе горке сузе, испушта многе дубоке и тешке уздахе, молећи помоћ и заступништво Одозго. Кад срце окуси духовну сладост, онда се само оно може отргнути од насладе плотске сладости; без задовољства не може постојати. „Љубав се огледа љубављу, а огањ се гаси нематеријалним огњем“, рекао је свети Јован Климакус 294. Број девојака и девица у новозаветној Цркви је небројан милошћу и великодушношћу нашег Спаситеља; али су прешле у стање девичанства, доказујући кроз сталну, тешку и дуготрајну борбу са телесним пожудама своју искрену жељу за девичанством. То се види из житија светог Антонија Великог, Пахомија Великог, Симеона Христа јуродивог и многих других највећих светитеља Божијих. Али Богородица није окусила нити познала борбу са плотским жељама: пре него што је у њој деловала пожуда, на Њу је сишао Дух Свети, утиснуо Њену чистоту, даровао је благодатном чистотом, дао Своју духовну насладу, за коју се Њено срце прилепило и од које се никада није отргло. Света Црква Богородицу назива оживљеном књигом, која је запечаћена Духом 295. Протестанти виде основу за своје учење у Јеванђељу. Јеванђелист Матеј, верују они, приповедајући о односу Богородице и Јосифа, заручника Богородице, каже за Јосифа да се са Богородицом није обљубио само пре рођења Богочовека од Ње, и то служи као показатељ парења касније. Стварне речи јеванђелисте, које су протестанти цитирали да поткрепе своје мишљење, су следеће: „И (Јосиф) не познавајући је (Марију), док не роди сина свог прворођеног“ (Матеј 1:25). Критиоци свој закључак заснивају на речи „дондеже“, која, по њиховом мишљењу, изражава хитно уздржавање од сношаја и идеју о сношају која је уследила након рођења првенца, такође на речи прворођени, која преноси идеју даљег рађања: према особинама руског језика, горњи стих може да се преведе као „Још псе“: „Све је преведено стихом Гопсије“. не познају је, и она роди свог прворођеног сина.” Очигледно, речи: „Јосиф је није познавао“ односе се на све време док је Богородица била у Јосифовој кући. Ако пажљиво размотримо казивање јеванђелисте Матеја о рођењу Господа нашег Исуса Христа (Мт. 1,18–25), онда се одмах види да је јеванђелист уложио сву своју бригу да јасно и тачно прикаже рођење Богочовека од Дјеве, без мушког семена. За ово јеванђелист објашњава да се Дјева, заручена са својим мужем, не познавајући мужа, испоставила да је трудна од Духа Светога; за ово јеванђелист наводи сведочанство анђела који се у сну јавио Јосифу и потврдио да је плод у утроби Дјеве од Духа Светога; за ово јеванђелист доводи пророка, који је предсказао да ће Дјева зачети и Дјева родити Сина, Спаситеља света; за ово, говорећи већ о самом рођењу Богочовека, јеванђелист показује да га је Марија родила као Дјева, као што је и зачела, будући Дјева. Околности које су се тицале стварног лика Богородице и које нису представљале главну тему коју је јеванђелист описао, оставио је без јасног објашњења. Исти карактер има и прича јеванђелисте Луке о рођењу Христовом. Прећутајући Јосифово запрепашћење и појављивање анђела у сну, Свети Лука казује о доласку Архангела Гаврила Богородици са најрадоснијом вести од Бога о зачећу и рођењу Сина Божијег од ње, и казује да је Јелисавета, дејством Светога Духа, препознала Марију као Мајку Божију. Свети Лука, као и Матеј, Марију назива Дјевом, зарученом за мужа (Лк. 1, 27), и од Ње рођеног Богочовека – Њеним Сином Прворођеним (Лк. 2, 7). Сличан приказ околности које се тичу саме Богородице није изнео ни Свети Лука; Из његове приче је само посредно јасно, као што је горе речено, да је Богородица била безболна при рођењу Богочовека. И тако узалуд протестанти траже подршку за своје богохуљење у Јеванђељу! Свети Оци Православне Цркве виде у горњим речима јеванђелиста Матеја мисао потпуно супротну од мисли протестаната – виде доказ да је Богородица, зачевши Богочовека као Дјеву, остала Дјева при зачећу, родила Дјеву, остала Дјева на Рођењу, остала29 заувек. „Вечна Богородица“, каже свети Јован Дамаскин, „и после Рођења остаје Дјева, без општења са мужем до смрти. Иако је написано: „И не познавајући њу (Јосифа) роди сина свога прворођеног“, ипак се мора знати да је „прворођени“ прворођенац, па макар он био и прворођени, а не прворођени, а не значи прворођени. рођење других, иако означава период одређеног времена, међутим, не искључује време које следи после тога: „И гле, ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Матеј 28, 20) не значе да ће се Господ одвојити од нас на крају века (Тако ће Господ бити) Солуњанима 4:17), односно после васкрсења. Овде реч дондеже, иако сама по себи значи одређени период, има потпуно супротно значење од уобичајене употребе ове речи у Светом писму. Господ је рекао: „Не излази одатле (из паклене тамнице) док не даш до последњег новчића“ (Матеј 5:26). Познато је да су паклене муке вечне: хитна реч дондеже, овде употребљена, значи да затвореници у паклу никада неће изаћи из њега, неспособни да отплате дуг греха, чије се плаћање врши само током земаљског живота добрим делима у Христу и очишћењем грехова покајањем. О гаврану ког је Ноје пустио из ковчега каже се: „И кад изиђе, не врати се док не пресуши вода са земље“ (Пост. 8,7); Гавран се уопште није вратио у ковчег. Свето Писмо каже: „Рече Господ Господу моме: седи ми здесна, док не положим непријатеље Твоје у подножје ногама Твојим“ (Пс. 109,1); овде се реч „дондеже“, што значи термин, поново користи да значи неограничено, бескрајно време. Очигледно је да присуство оваплоћеног Сина са десне стране Оца по човечанству, које означава највише стање славе, неће бити ограничено на време које ће бити искоришћено за свргавање непријатеља Богочовека, палих анђела и злих људи, већ ће трајати у бескрај у векове векова. Реч „дондеже“ има исто значење у односу на Богородицу као и у односу на писани закон дат од Бога. „Једна јота“, рекао је Господ, „или једна ситница неће проћи из закона док не буду сви“ (Матеј 5:18). Закон ће бити запечаћен својим испуњењем и остаће заувек запечаћен као испуњен: Дјева је запечатила Своје девство рођењем Бога Речи и остала заувек Дјева, запечаћена рођењем Божијим. „И не познавајући њу (Јосифа) роди Сина свога Прворођеног“: „То значи“, каже блажени Теофилакт Бугарски, „није је никада дотакао, ни пре рођења ни после рођења није је познавао“. Оба јеванђелиста, са очигледном, посебном сврхом, истичу да је Богочовек био „Прворођени“. Јевреји, којима је обећан Месија, због тога су посебно поштовали рађање и презирали неплодност жена; из истог разлога су посебно поштовали првенца међу децом, будући да је један од прворођених, по њиховом мишљењу, требало да буде очекивани Месија. Ево жељеног и славног „Првенца“, кажу јеванђелисти, који је задовољио жеље и очекивања! После Његовог рођења више нема разлога да неплодност жене буде њена срамота, а да прворођени од сада има посебан значај. Од сада слава прелази из брака у девственост, јер је очекивани Прворођенац Дјева, и рођен је од Дјеве, сачувавши је рођењем и рођењем као Дјевом. Свето Јеванђеље ћути о родитељима Богородице; представља праведног Јосифа као чувара Ње и Богомладенца. Мора бити да су Богородичини родитељи, доневши своје непроцењиве плодове у својим најодмаклим годинама, убрзо умрли. „Бог је“, каже свети Јован Дамаскин, „уредио тако да се Госпођа (Богородица се због младости зове Госпођа) заручила са Јосифом од свештеника, а Нова књига предата „вођи Писма“ (Ис. 29:11). осамдесет година 298. када му је заручена четрнаестогодишња Богородица. По јеврејском закону, Она је била заручена за њега као особа која припада племену Јудином и племену Давидовом, коме је припадала и Мајка Божија. Оставши у његовој кући четири месеца, она је чула јеванђеље из уста арханђела и зачела Богочовека. Скромна Марија није смела да каже заручници да јој се јавио велики арханђел, да је постала диван храм Божији. Када је Јосиф од анђела који му се јавио у сну сазнао велики значај обручене с њим Дјеве, схватио је сав значај своје дужности према Њој, и постао Њен слуга, вршећи своју свету службу са страхопоштовањем и страхом, како каже блажени Теофилакт Бугарски. Добио је осећање дубоког поштовања према Њој, слично ономе што је осећала и исказала Света Јелисавета, удостојивши се посете Богородици. „Одакле ми ово“, узвикнула је, откуд ми ова највећа част, ова највећа срећа, „да ли ми дође Мајка Господа мога?“ (Лука 1:43). Не само праведници су били испуњени страхопоштовањем према Богородици, већ је и сам Архангел Гаврило, изговарајући јеванђеље, са страхопоштовањем стајао пред Њом. Сасвим другачије се односио према Светом Захарији, објављујући му рођење Јована, највећег међу пророцима. Дакле! Свети анђели и свети људи поштују Пресвету Дјеву; арогантни и богохулни судови о Њој својствени су само одбаченим духовима, који су богохулом испунили и небо и рај, својствено поквареним људима који су ступили у јединство са одбаченим духовима. Свети Јован Дамаскин сасвим исправно примећује да не само ствар, него и помисао о кварењу девствености од Пресвете Богородице може припадати само најнеморалнијем, поквареном уму. Како је праведни Јосиф, чувши од анђела велико сведочанство о Богородици, која је видела чудесна чуда која се творе при рођењу Богочовека, могао да посеже у грубо безакоње, на страшни злочин који му приписују протестанти! Како би се праведни осамдесетогодишњак занео младалачком пожудом и покварио Мајку своју у очима Богочовека! Не не! Такав страшни разврат и злочин је немогућ за светог старца. Праведни Јосиф је био удостојен божанских откривења, која се дају само онима који су чисти срцем и телом. Када је био збуњен због Мајке Божије, анђео му се јавио у сну и рекао: „Јосефе, сине Давидов, не бој се да примиш жену своју Маријам“ (Матеј 1:20). Анђео директно одговара на Јосифове мисли. Јосиф је, сумњајући у Марију, хтео да је тајно пусти од себе; анђео, сведочећи о њеној чедности, заповеда да је има са собом, без икакве сумње, као да није прекршила своју брачну дужност; затим открива да је Она зачела од Духа Светога. Када је Син Божији морао да се повуче у Египат из убиствене руке Иродове, тада се анђео поново јавља Јосифу и више не назива Марију својом женом, већ Мајком Детета. Јеванђеље још два пута говори о јављању анђела Јосифу. Приликом детаљније описане појаве, на којој је наређен повратак у земљу Израиљеву, анђео поново назива Марију једином Мајком Детета (Матеј 2:13, 20). У Јеванђељу се помињу браћа Богочовека (Јн. 7,3; Мт. 13,55); Кривотници Вечне Богородице указују на ову околност као потврду свог мишљења. Али поуздано Предање Православне Цркве објашњава да су име браће Господње понели синови праведног Јосифа, заручника Богородице, од његове прве жене. Они су названи Господњом браћом у истом погледу у коме је Јосиф назван Његовим оцем. Сама Госпа је тако звала Јосифа. Нашавши дванаестогодишњег Господа у Јерусалимском храму, она Му рече: „Чедо, шта си нам учинио? „Ево Оца Твога и тражих Те“ (Лк. 2, 48; уп. Лк. 4, 22; Јн. 6, 42). Богочовек као син Јосифов (Лк. 3, 23), ученици и суседи Господњи сакрили су велику тајну од огорчених Јевреја, који не престадоше да хуле на очигледне знаке, какав би богохулни вапај подигао да им се открије зачеће од Духа? То им је остало непознато, и, по народном мишљењу, Јосиф се сматрао и називао оцем, па су се његови синови сматрали и називали браћом Господњом. Они су годинама били много старији од Богочовека, који, дакле, није могао бити прворођенац у односу на њих. Оптужба светог Јосифа да је покушао да поквари девичанство Богородице показује се као туђ смисао; Таква оптужба је још нескладнија у односу на Богородицу. Хиљаду хиљада девица није знало за Христа и задржало је неразјашњене печате девичанства; Може ли бити да то није учинила највећа од девственика, Невеста и заједно Богородица? Хиљаду хиљада девојака сачувало је своју девственост уз помоћ благодати Духа Светога; Зар то заиста није могла учинити највећа међу девицама, у чијој утроби се Свемогући Бог покренуо не чином благодати, већ Својим бићем? Није ли то учинила Она која је стално била у блиској заједници са Богом? Ако херувими и серафими, због своје блискости са Богом, имају ум и срце непрестано усмерене ка Њему, и не могу да их отргну од Њега, да ли је то заиста неупоредиво више од херувима и серафима, да ли је то заиста Она која је зачела и носила Бога у својој утроби, која је безболно родила са Богом, која га је безболно родила са њим, која га је носила у својој земљи, која га је безболно нахранила, напајала га са Њим, зар није имала свој ум и срце везано за Њега? Да ли је заиста пала у тјелесну сладострасност? Не! Такву мисао могу родити и прихватити само они који су у телесној сладострасности одувек пузали и гњечили, а из ње никада нису ни произашли! Нека се ова богохулна мисао уклони од нас у мрачни пакао и вечни огањ, припремљен ђаволу и анђелима његовим! Госпођу Богородицу Богородицу исповедамо пре Рођења Богородице, на Рођење Богородице, после Рођења Богородице, Пресвета. Знајући и исповедајући величину Богородице, са несумњивом вером, са најдубљим страхопоштовањем, упућујемо своја срца к Њој и, пратећи прејемство светих апостола, молитвено јој кличемо: „Пресвета Богородице, помози нам!“ 299. Са неких места у Јеванђељу јасно се види да Господ одговара Богородици, по људском расуђивању, хладно и строго; ово опет служи као камен спотицања за телесне умове. Неправда спотицања разоткрива се духовним разматрањем дела и речи Господа нашег. О духовним стварима треба судити духовно, говорио је свети апостол Павле (1. Кор. 2, 14). Дела и речи Господње „Они су дух и живот“ (Јован 6:63). Као што је стари Адам био занесен нежношћу према старој Еви и у овој страсти преступио заповест Божију, тако се и Нови Адам – Господ – открива да има у виду само испуњење воље Божије, па стога не открива никакву страст према нежности новозаветне Еве која брине о Њему. Он чак и не показује никакве симпатије према овој нежности! Делујући на овај начин, Он својом бестрасношћу искупљује страст праоца, искупљује прихватање нежности која је довела до греха, одбацивање безгрешне и природне нежности; учи нас да се чувамо страсти и да се руководимо осећањима чак и из највероватнијих разлога. Наше светиљке и водич у области наше делатности треба да буде Закон Божији (Пс. 119:105). Родитељи Господњи – тако Јеванђеље назива Богородицом и Јосифом, говорећи у овом случају по обичају савременог друштва – имали су благочестиви обичај да сваке године за празник Васкрса долазе у Јерусалим. Када Господу беше дванаест година, дођоше у Јерусалим, узевши са собом Богочовека. Проводећи дане празника у светом граду, Марија и Јосиф су се вратили у своје пребивалиште, Назарет, а Дете Господње је остало у Јерусалиму. Богородица то прво није приметила, а ни Јосиф: веровали су да Господ долази са другим поклоницима. Пошто су цео дан провели на путу, вероватно стигавши до свог преноћишта, почели су да Га траже међу рођацима и познаницима, али Га не нађоше, и вратише се у Јерусалим. Овде, после три дана, нађоше Господа у храму усред учитеља закона, који су били збуњени и ужаснути речју Божијом која је долазила из уста Бога Младости. Пресвета Богородица је, видевши Га, изговорила речи које смо већ навели, испуњене нежношћу: „Чедо, шта си нам учинио? „Ево Оца твога, и силно Те тражих. На то је Господ одговорио: „Шта тражите за мене? Не знате ли да ми доликује да будем у онима који су мој Отац“ (Лк. 2, 41–50). У Господњем одговору јасно је да су мисли, воља и љубав у потпуности посвећени дужностима према Богу; дужности у односу на човека добијају своје место, као што се види из догађаја који су уследили након одговора (Лк. 2:51). Када човек не поставља своје дужности како треба, не даје свакој од њих одговарајућу меру, онда њихово испуњење не може уродити плодом као врлина; плод ће бити греси и грешке, утолико опаснији што им је горња одећа упадљива. Док је Господ већ проповедао Јеванђеље, у Кани, малом галилејском граду, склапала се свадба у коју су позвани Господ, његови ученици и Мајка Божија (Јн. 2). Господ је Својим доласком осветио брак и свадбени празник. Усред гозбе је оскудевало вина. Мајка Божија рече Господу: „Немају вина. Господ јој одговори: "Шта имамо ти и ја, жено? Мој час није дошао." Диван одговор о плоду винове лозе, који има тако снажан утицај на људе! Ово је одговор који је Адам требало да да Еви када му је понудила да једе од Бога забрањено воће, смртоносног укуса који је заразио људски род отровом вечне смрти. „Шта теби и мени треба, жено?“ - то би могле бити речи Адамове, - створен си као мој помоћник: не буди клеветник. С вама сам сједињен брачним сједињењем у једно тело; али ако сте били непослушни Богу, ја се одвајам од вас као сједињен с вама да служите Богу, а не да Му се противите.” Друга половина Господњег одговора садржи дубоко, мистериозно значење. Богородица се смилује славском друштву, коме је усред празника недостајало вина, и жели да уништи овај недостатак божанском силом Сина свога; Бог Реч је, по својој неизрецивој милости, у лику човека сишао на пало човечанство, пропао на земљи од недостатка хране и духовног пића, доневши човечанству хлеб свагдашњи и ново пиће – Сам Тело и Крв Његово, спремно из човекољубља да одмах да ову храну, наговештава јело припремљено од Бога и већ се није приближио час, каже: "Мој час није дошао!" није дошао час спасоносног страдања, час проливања животињске Крви, која треба да исцели човечанство од опијености вечном смрћу. Господ је желео овај час као час спасења за људе, као час у коме ће показати све обиље љубави Своје, као час због којег је дошао на свет (Јн. 12, 27). Молба Богородице, сама по себи, није садржала ништа прекорно и била је испуњена; Из овога је јасно да је првобитно одбијање хуманог заступништва новозаветне Еве искупило само Адамов пристанак на грешни предлог старозаветне Еве. Смисао Господњих речи може се тумачити на следећи начин: „Ви се бринете о трулежној храни људи, али Ја сам их заволео несхватљивом Божанском љубављу. Вођен овом љубављу, спреман сам и вољан да им дам само Тело и Крв Своју као храну и пиће; али и то ће се догодити у своје време, тј. Свети јеванђелист Матеј приповеда да је Господ једног дана поучавао људе у једној кући; Мајка Божија са синовима Јосифовим, названим братијом Богочовеком, дођоше и сачекаше Га испред куће, желећи да о нечему разговарају са Њим. То је јављено Господу, али Он одговори: „Ко је Моја Мајка, а ко су Моја браћа? затим, показавши руком на своје ученике, додао је: Ево мајке моје и браће моје: ко твори вољу Оца Мога који је на небесима, он ми је брат, и сестра Моја, и мајка Моја“ (Матеј 12,46–50) 300. Слично, када је нека жена, чувши Господа, рекла дивно учење Божја: Ти и груди које си попиздио“, одговори Господ: Благо ономе ко слуша Реч Божију и држи је“ (Лк. 11, 27–28). Господ је непрестано и подједнако веран у свим околностима Својој свесветој служби. „Сишао сам с неба“, рекао је, „не да вршим своју вољу, него вољу Оца који ме посла“ (Јован 6:38). Овакво божанско понашање Господа и Његове божанске речи у вези са Богомајком нимало не унижавају достојанство Богородице – оне га уздижу. Пресвета Богородица је изнад свих светих људи, како из разлога што је постала Богочовекова мајка, тако и из разлога што је била најсталнији, најпажљивији слушалац и извршилац богочовечанских учења. Прва од ових врлина утиснута је у другу, и стога је достојанство Богородице постало највеће достојанство. Свето Јеванђеље сведочи о Богородици: „Све ове речи Маријам чуваше у срцу своме“ (Лк. 2, 19). Ово се каже поводом приче о пастирима, којима се у ноћи Рођења Христовог јавио анђео и најавио рођење Спаситеља. Речено има следећи смисао: Богородица је пажљиво пратила све догађаје у вези са Богочовеком од самог Његовог рођења, примећивала их и утиснула у памћење. Њено срце је послужило као књига за бележење ових догађаја. Након тога, Јеванђеље понавља своје сведочанство: „Мајка његова чуваше све ове речи у срцу своме“ (Лука 2:51). Ово је већ речено о речима Господњим. Она не само да је са свом пажњом примећивала догађаје који се тичу Господа, него је приметила и саме Његове речи, стављајући их у своје срце, чувајући их у свом срцу, као непроцењиво благо у ковчегу, које је и сам постало непроцењиво због непроцењивости блага. Немогуће је не споменути да Јеванђеље ово говори о оним речима Господњим које су Богородици у њеном тадашњем душевном стању биле недоступне и које су јој касније, након што је обновљена Духом, објашњене. Које слушање речи Божије може бити јаче од онога у коме је реч Божија положена у срце и похрањена у њему? Свети пророк Давид је рекао: „Заволео сам да творим вољу Твоју, Боже мој, и закон Твој усред стомака свог“ (Пс. 39,9) 301, то јест у срцу мог. Оно што су највећи светитељи Божији хтели да учине, Богородица је, по датој јој Божанској благодати, у ствари и учинила. А како сте наступили? Најпре су њено срце и утробу осенио Дух Свети; тада је њена материца постала храм Господа који у суштини пребива; духовна радост од присуства Господњег у њој загрлила је цело њено биће, што је и сама сведочила. Обично света радост обухвата људе који су привилеговани да у себи осете дејство Духа Светога, тим пре што је Богородица била испуњена Божанском радошћу. После рођења Богочовека, она је била у блиској вези са Њим. Провео је своје детињство у њеним рукама и загрљајима; Био је неодвојив од ње не само у младости, већ и у младости и мушкости, све до самог ступања у службу Божју, која је трајала три и по године. Нико други није био тако близак слушалац речи Божије и тако дуго као Богородица; нико није са тако дубоком и сталном пажњом пратио речи и дела Богочовека, нико их са таквом пажњом и љубављу није сачувао. Размишљали смо о понашању Господњем према Богородици на венчању у Кани Галилејској; Обратимо пажњу и на понашање Мајке Божије према Богочовеку. Добивши строг одговор на њену молбу, схватила га је сасвим другачије од онога како га схватају они који су њиме заведени. Она у овом одговору није видела одбијање њене молбе и зато се обраћа онима који служе на гозби и каже им: „Шта год вам Господ каже, учините“ (Јн. 2, 5). Овом Богородичином наређењу уследило је преображење воде у вино од стране Богочовека. У последње три и по године Господњег боравка на земљи, Богородица није могла стално да буде са Њим. Господ је искористио ово време да лута земљом Јудејом да би људима проповедао Јеванђеље; али и у ово време Богородица Га је често виђала, често га пратила међу ученицима и ученицима Његовим, слушајући Његову свесвету науку, за којом је стекла вештину неутољиве жеђи. Нарочито је била упорна са њим за време Његовог страдања. Богородица је делила страдања Богочовека и у њима је узела најживље и реалније учешће. Као што је стара Ева у рају учинила старог Адама учесником у свом злочину, тако је Нови Адам учинио нову Еву учесником страдања које је искупило злочин праотаца. За време страдања Господњег и због овог страдања, Богородица је претрпела најстрашнију тугу. Туга је погодила њено срце, као смртоносним оружјем (Лука 2:35). Када је Господ извршио искупљење рода људског и већ намеравао, висећи на крсту, да самовољном смрћу запечати искупитељски подвиг, тада је Богородица стала са Господом и на крсту Његовом са љубљеним учеником Господњим Јованом. Господ је већ извршио искупљење човечанства; Он је својим самртним страдањима већ родио човечанство у нови живот; Он је већ био спреман да изврши ово рођење Својом смрћу. Поставши тако Праотац обновљеног човечанства, заменивши за њега Собом праоца, који због пада није могао да рађа децу на спасење, рађајући само на пропаст, Господ се изненада обраћа Богородици која стоји пред Њим, учеснику у Његовом искупитељском страдању дајући јој људска права у погледу човечанства, на њено интроду. Богочовека и свих њених односа према Богочовеку. Проглашава је Мајком љубљеног ученика, а у њему свега обновљеног човечанства, по схватању и објашњењу отаца 302. Као што је Господ Адама заменио Собом, тако је Еву заменио Богородицом. Ева је, будући створена као девствена, преступила заповест Божију и није могла да задржи свето осећање девствености; покорност мужу се проглашава међу њеним погубљењима. Богородица, зачета и рођена у греху својих праотаца, припреми се целомудреним и богоугодним животом у сасуд Божији. Поставши сасуд Божији, она је остала туђа помислима и саосећањем према пожуди свог мужа, за зверском парењем, коме су се, како нас учи Свето Писмо, покориле жене услед пада. Непрекидна комуникација са Богом, који је био и Син Пресвете Богородице, непрестано ју је хранила небеским, духовним, светим мислима и осећањима. Апостол Павле је рекао: „Прилепите се Господу, један сте дух са Господом“ (1. Кор. 6:17). Ове речи су се испуниле у свој својој пуноћи над Богородицом, испуниле су се над њом прече и обилније него над свим светим девственицама и светим девственицама из изабраног човечанства. Богородица – Дјева је била Дјева пре него што је родила Богочовека; при самом свом рођењу остала је Богородица; по рођењу остала је Богородица. Није доживела никакву привлачност према свом мужу, јер је била потпуно и потпуно привучена Богом, сједињена са Богом. После Вазнесења Господњег, Богородица је, као што видимо из књиге Дела Апостолских, већ нераздвојно боравила са апостолима у истој кући, непрестано вршећи молитве. Свети јеванђелист Лука ове молитве назива „молитвама и мољењем“ (Дела ап. 1, 14), чиме осликава да су све делатности Богородице и апостола биле концентрисане у различитим видовима молитве, да је све своје време било посвећено молитви. Усред таквог вежбања и начина живота, на дан Педесетнице, на ученике Богочовека је сишао Дух Свети, Који увек од ученика Христовог захтева припрему најпажљивијом и непрекидном молитвом, да би сишао на њега и засенио га. У ово време Богородица је примила најиздашнији дар Светога Духа, који је просветлио не само њену душу, већ и тело. Њена душа и њено тело постали су сами извори светлости. Тако сведочи Дух Свети, тако сведочи Света Црква, тако сведочи духовни ум! За оне који желе да чују историјска сведочанства, нудимо овде сведочанство Богородице из њеног савременика у земаљском животу, Светог Дионисија Ареопагита, славног и ученог Атињанина које је у хришћанство обратио свети апостол Павле. Када су прошле три године пошто је Ареопагит примио веру у Искупитеља, посетио је Богородицу, која је после Вазнесења Господњег имала стално пребивалиште у Јерусалиму, у дому јеванђелисте Јована. Из писма светог Дионисија апостолу Павлу извлачимо следеће: „Невероватно ми се учинило да се исповедам пред Богом, о, наш одлични вођо и предстојатељ, да се, поред самог Бога највишег, неко испуни Божанском силом и чудесном благодаћу; нико не може схватити оно што сам видео и разумео не само телесним духовним очима, већ и очима. Видех својим очима боголичну и више од свих небеских духова, пресвету Мајку Христа Исуса, Господа нашег, коју ми дадоше да видим благодат Божија, снисхођење Првоврховног Апостола (Јована) и недокучива доброта и милост премилостиве Дјеве. Изнова и изнова исповедам пред свемоћношћу Божијом, пред благодаћу Спаситељевом и пред славном почастим Дјеве, Мајке Његове, да сам пред лицем Богоподобне, Пресвете Богородице уведен од Јована, главе јеванђелиста и пророка, који, живећи у телу, сија као сунце велико и светли као сунце велико у њему. мене, не само споља, него још више просветлио изнутра, и испунио сам се тако дивним и разноврсним мирисом да ни моје слабо тело ни мој дух нису могли да поднесу толике и толике знаке и првине вечног блаженства и славе: клонуло је срце моје, клонуо је дух у мени од њене божанске славе и благодати. Сведочим од Бога, који бејаше у најчестијој утроби Дјеве, да нисам чувао у свом сећању и у свом новопросвећеном уму твоје Божанско учење и заповести, тада бих препознао Дјеву за Бога и удостојио бих је богослужења које доликује једином истинитом Богу, јер ум не може замислити већу част и славу, као што је та слава од Бога недостојна, достојан укуса, поставши тада потпуно благословен и напредан. Благодарим највишем и предобром Богу своме, Божјој Дјеви, преблагодатном апостолу Јовану, а такође и теби, врховном и победоносном поглавару Цркве, који си ми милостиво указао толику корист.”303 Благодатни дарови Духа Светога, којима су апостоли обиловали, били су у изобиљу и обилније доступни Богородици, благодатном дару и благодати Богородице. и дар чудеса, и других безбројних дарова познатих Дародавцу и оном који је примио дарове. Као што је икона апостола Петра, приказана на земљи као његова сенка, чинила чудеса (Дела ап. 5, 15), тако и иконе Богородице чудотворе по целој земљи, проповедајући, сведочећи и знамењима печатећи истину учења Христовог. Зографи чудотворних икона апостола били су зраци сунца; Зографи чудотворних икона Богородице били су умни зраци Сунца Истине, Бога и Пресветог Сина – Његових апостола и Његових светитеља. У трећи дан, по благословеном Успењу, Богородица васкрсе из мртвих и сада живи на небу душом и телом. Она не само да борави на небу, она и влада на небу. Она је, као Мајка Небеског Цара, проглашена Краљицом Неба, Краљицом и светих Анђела и светих људи. Њој је дата посебна моћ и посебна смелост да се залаже пред Богом у име човечанства. Света Црква, упућујући молбе свим највећим светитељима Божијим, свим анђелима и арханђелима, каже им: „молите се Богу за нас“; Једној Богородици она користи речи: „спаси нас“. Богородица је највећа заступница и помоћница свих оних који раде на угађању Богу, свих који су свој земаљски живот посветили служењу Богу. Јавивши се неком светом монаху, Она га исцели од тешке болести и назва га једним од својих 304. Она је брза утеха онима који тугују и тугују; Она је представник покајника; Она је сигурно уточиште за грешнике који желе да се обрате Богу; Она је за њих најтоплији заступник пред Богом. Стојећи пред Богородицом у дубоком страхопоштовању према њеној величини, у свештеном запрепашћењу и изненађењу, у усхићењу вере и љубави, деца Православне Цркве приносе сверадосно славословље Пресветој Деви. Прихвати, Госпођо, ове дјетиње гласове, ово дјечје брбљање, појачано топлином срца да одреди твоју величину и не може је одредити због слабости ума, слабости ријечи, неизмјерности твоје величине. Радуј се, село Бога Речи! Радуј се, Светиња над светињама! Радуј се, престоле Сведржитеља! Радуј се, сабирниче несавладивог Бога! Радуј се, кочија онога који на херувимима седи и ходи! Радуј се, храме серафима обоженог и опеваног! Радуј се, људским помислима недоступна висина! Радуј се, анђелским умовима дубино недоступна! Радуј се, сумњиви чују неверних! Радуј се, добро позната, поуздана похвало верних; Радуј се, ти који показујеш да су мудри неразборити; Они који су лукави одузимају им и лукавство и њихове речи! Радуј се, који си посрамио радознале, бестидне, безумне, свезле копаче! Радуј се, ти који си дубине вере рибара испунио духовним знањем! 305. Пресвета Богородице, слава Теби! Пресвета Богородице, спаси нас! Амин. Ова презентација је састављена у кавкаском Ставропољу, као резултат жеље неких људи у друштву, у коме је нова догма паписта тада била предмет пресуде. Свети Јован Дамаскин. Тачно излагање православне вере, књ. 4, цх. 14 О томе да се вером разара плотски и духовни ум и рађа ум духовни види 28. реч светог Исака Сиријског. „Предавши нам оне који су од почетка били савовиди и слуге Речи“_ „Издајник прима хлеб у руку, пружа га у тајности и прихвата цену Онога који је створио човека Својим рукама. Кондак, глас 2 на Велики четвртак „Господе, осудио сам вас Јевреје на смрт, живот свих.” Тропар 3. гласа на Велики петак. - Видећи разбојника, Главу живота, како виси на крсту, рече: да се Бог није оваплотио, Онај који је са нама распет, да сунце није сакрило своје зраке, земља би задрхтала: али све издржи, сети се мене, Господе, у Царству Твоме. Тропар 9. часа Свети Јован Дамаскин. Излагање православне вере, књ. 3, цх. 2 По једногласном мишљењу свих светих отаца Православне Цркве који су писали о овој теми. Свети Григорије Богослов. Реч 38 Излагање православне вере, књ. 3, цх. 2 Излагање православне вере, књ. 4, цх. 14 Адам и Бог су лагали од давнина, желећи да буду, а не да буду. Човек (човек) је Бог, а Бог чини Адама богом (богом). Акатист Богородици, 4. стихира Свети Јован Дамаскин. Излагање православне вере, књ. 3, цх. 28 и 16 Страсти су назив за људска својства у њиховом болном стању насталом падом. Тако се способност једења претворила у склоност прождрљивости и деликатности; моћ жеље је у хиру и пожуди; моћ љутње или менталне енергије - у темперамент, бес, бес, мржњу; способност туговања и туге - у кукавичлук, малодушност и очај; природно својство презрења греха који унижава човекову природу – у презиру према ближњима, у гордости итд. 2. реч Св. Исаије Отшелника. Овде се духовним назива оно што је освећено Духом Светим, по значењу које свети апостол Павле даје речи духовни (1. Кор. 2, 15) и које јој дају сви свети писци Православне Цркве. Преподобни Макарије Велики. Реч 4, гл. 3 „На гори си се преобразио, Христе Боже, који си показао славу Своју ученицима Својим као човеку. „Преобразио си се на гори, и као што су ученици Твоји видели славу Твоју, Христе Боже наш, да би, када Те виде распетог, разумели слободну патњу. Тропар и кондак Преображењу Господњем Тропар у Часове Свете Пасхе Романса извучена из Јеванђеља, позната као: Пассион доулеуреусе де нотре Сеигнеур Јесус-Цхрист пар Цатхерине д'Емерицх Свети Јован Дамаскин. Тачно излагање православне вере, књ. 3, цх. 28 и 16. Господ је само по своме благовољењу узео на Себе слабости пале људске природе, као што су: глад, жеђ, умор, чак и телесна смрт, која се састоји у одвајању душе од тела. Свему овоме је тело Господње било потчињено пре Његовог васкрсења и престало је да му буде потчињено после васкрсења. Само тело Господње је обожено од самог зачећа; већ је била замишљена као Божанска. „Она је“, каже Дамаскин, „постала једно са Богом, и Бог је – не додавањем или преображајем, ни променом или спајањем природе. Једна од природа, – с обзиром на 42. реч Григорија Богослова, – постала је обожена, друга је обожена, и, усуђујем се да кажем, постала је једно са Богом; и један помазаник је постао човек, а помазаник је постао човек. природе, већ по промисленом сједињењу за спасење, односно ипостасном, по коме је тело нераздељиво сједињено са Богом Речју, и по међусобном прожимању природа, коме слично видимо у сагоревању гвожђа огњем“. Као што Божанство увек има исто достојанство, стално себи једнако и непроменљиво, тако је и достојанство душе и тела Господње у односу на њихово божанство увек било исто. То достојанство је било исто у свим променама у људском добу Богочовека: исто је било и када је оваплоћени Бог као дете лежао у јаслама, када је био повијен у пелене, и када се открио у неописивој слави на гори Тавору, када је устао из гроба, када је узашао на небо. Ово достојанство је било исто у свим приликама, које је Богочовек заволео да се покори по својој човечности: то достојанство је било исто када је Господ стао пред свезане Синедрионе и Пилата, када је био обасјан злостављањем, дављењем и пљувањем, и када је сео, по човечанству, здесна Богу Оцу, и када је пао пред све арханђеле Његове све арханђеле. (Јн. 8,59) По тумачењу блаженог Теофилакта Бугарског Акатист најслађем Исусу. Икос 7 Недељни тропар, глас 2, Богородици Недељни тропар, глас 7, Богородици Богослужење у Недељи Православља Свети Кипријан Картагински, види упућивање на Светог Димитрија Ростовског. Цхет'и-Минеи, 25. децембар. Реч за Божић Житије Светог Григорија Синаита, који је написао његов ученик, Његова Светост Патријарх Константинопољски Калист. Рукопис Тумачење Светог Јована Златоустог на Јеванђеље по Матеју; такође јеванђелиста, објашњење одломка цитираног из Јеванђеља по Матеју. „Нешто људско, власт мајке над својим сином“, примећује блажени Теофилакт Бугарски, с обзиром на околност коју описује јеванђелист, „Богородица је показала: још није разумела сву величину која се крије у Богочовеку. И зато, док је Он говорио поуку народу, она га прекида са Њега, као што је њен син, као што му је послушање и призив. самој себи зато је Христос, који је познавао њену срчану мисао, рекао: „Ко је Моја Мајка? а ко су моја браћа? И пружи руку Своју ученицима својим говорећи: Ево мајке моје и браће моје; ко твори вољу Оца Мога који је на небесима, тај је и брат Мој, и сестра, и мајка. Ово је рекао не понизивши Мајку Божију, него је одвратио од сујете и од старања о старцу. Преподобни Макарије Велики. Реч 7. гл. 11, 12 Бергиер. Дицтионнаире де Тхеологие. Чланак "Мари" Духовна азбука, књ. 1, цх. 7 и 8 По објашњењу блаженог Теофилакта Бугарског Преподобни Григорије Синаит, гл. 110 и 114. Доброта, 1. део Канон Акатиста Богородици, песма 1, тропар 1 „Благовести“, Тачан исказ православне вере; Цхетии-Минеа и тако даље. Тачно излагање православне вере, књ. 4, цх. 14 Овај податак и други историјски подаци позајмљени су из Четија-Менаје, која је изнела детаљно црквено Предање о Богородици, односно дате су приче и размишљања многих светих отаца о томе. Тако су апостоли ускликнули када су видели да им се Богородица јавила после свог упокојења. Четии-Минеи, 15. августа Објашњење ове околности погледајте у „Благовестнику” По објашњењу Светог Јована Климака Овако је објаснио блажени старац Серафим Саровски Прича о Успењу Пресвете Богородице. Четии-Минеи, 15. августа блажени Серафим Саровски Позајмљено из Акатиста Богородици Можда ће вас занимати: