Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

Nëna e Zotit, Virgjëresha Mari është qenia më e lartë nga të gjitha qeniet e krijuara racionale, pakrahasueshme më e lartë se engjëjt më të lartë, kerubinët dhe serafinët, pakrahasueshëm më e lartë se të gjithë njerëzit e shenjtë. Ajo është Zonja dhe Mbretëresha e gjithë krijimit, tokësor dhe qiellor. Ajo është Virgjëresha e Përhershme, domethënë para lindjes së Hyj-Njeriut ishte e virgjër, në lindjen e tij ishte e virgjër, pas lindjes së tij ishte e virgjër. Emri Mari iu dha me urdhër të Zotit dhe do të thotë Zonja 257. Kuptimi i dinjitetit të Nënës së Zotit, kuptimi i tij në madhështinë në të cilën ai rrëfehet nga Kisha Ortodokse, udhëhiqet nga koncepte të sakta dhe të hollësishme për aktin e pakuptueshëm të Zotit të gjithëfuqishëm: mishërimin e Zotit Fjalë. Fjala e Përjetshme - Biri i Perëndisë - me fuqinë e krijimtarisë së Tij bëri mish në barkun e Virgjëreshës: Zoti-Njeriu u ngjiz dhe Zoti-Njeriu lindi. Biri nga natyra hyjnore u bë bir nga natyra njerëzore. Jezu Krishti lindi nga Virgjëresha, një Person në dy natyra të pandashme dhe të pashkrirë - Hyjnore dhe njerëzore. Natyra hyjnore, pavarësisht nga pafundësia e saj, nuk e shkatërroi natyrën njerëzore dhe natyra njerëzore, pavarësisht ekzistencës së saj të pashkrirë, nuk e kufizoi aspak pafundësinë e natyrës hyjnore. Një bashkim i tillë i mrekullueshëm, i pranuar nga besimi dhe mendja shpirtërore e krijuar prej tij, 258 e pakuptueshme për mendjen trupore dhe shpirtërore, prodhohet nga gjithëfuqia e Hyjnores. Zoti që u bë njeri kishte të gjitha atributet e njeriut: shpirt, shpirt dhe trup. Emri i shpirtit tregon pjesën racionale të një personi: mendjen e tij, mendimin e tij, ndjesitë e tij verbale të përzemërta, të huaja për natyrën e kafshëve dhe bagëtive, e zakonshme për natyrën njerëzore dhe engjëllore. Vetë shpirti shprehet në forcën jetësore; shpirti karakterizohet nga dëshira ose vullneti dhe energjia ose zemërimi natyror që nuk kthehet në nervozizëm. Këto veti i shohim edhe te kafshët. Shpirti njerëzor i Krishtit ushtrua nga lutja dhe prezantimi me fjalë njerëzore të fjalës së Perëndisë; shpirti i Krishtit shprehte gëzim, pikëllim, zemërim, lëngim; Trupi i Krishtit u ngjiz, lindi, u ushq, u rrit, u mundua, ndjeu uri dhe etje, pushoi në gjumë, vuajti, u kryqëzua dhe u varros dhe u ringjall. Sipas pandashmërisë së natyrave, në të gjitha rastet kur natyra njerëzore shfaqej sikur vepronte ekskluzivisht, natyra e Zotit e ndihmoi atë në mënyrë të pandashme dhe të pandashme, edhe pse e pashkrirë, duke vepruar në përputhje me Veten. Kështu, megjithëse njeriu u ngjiz në barkun e Virgjëreshës, që në ngjizje ai ishte tashmë Zot; megjithëse njeriu lindi nga Virgjëresha, edhe Zoti lindi së bashku; u rrit, hëngri ushqim, u lodh nga udhëtimi, u lidh në kopshtin e Gjetsemanit, u godit në faqe, u godit me shkop në kokë, u kurorëzua me gjemba, njeriu u kryqëzua, por në të njëjtën kohë Zoti. Kështu, apostujt ishin dëshmitarë okularë, dishepuj, lajmëtarë të Perëndisë 259 (Luka 1:2); Juda Iskarioti e tradhtoi Perëndinë 260; peshkopët hebrenj dhe Pilati janë deicides 261; Virgjëresha e Përhershme është Nëna e Zotit. Për shkak të pandashmërisë së natyrave në një Person, ajo që ndodhi në lidhje me njërën natyrë në mënyrë të pashmangshme zbatohej edhe për tjetrën. Në konceptimin e Zot-njeriut, gjysma e tij u huazua nga njerëzimi - Virgjëresha; fara e burrit, e cila zakonisht fekondon barkun e gruas, refuzohet. Arsyeja për këtë është e qartë. Raca njerëzore menjëherë pas krijimit të njerëzve të parë mori aftësinë për t'u riprodhuar (Zan. 1:28). Kjo aftësi është e ndotur nga mëkati së bashku me aftësitë e tjera në rrënjën e tij - te të parët; prandaj, duke prodhuar njerëz, në vetë ritin e prodhimit u jep atyre helm mëkatar, siç rrëfeu profeti David, i frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, në emër të mbarë njerëzimit: “Unë u ngjiza në paudhësi” (Ps. 50:7). Metoda e ngjizjes, e cila i dha jetës mëkatare, nuk mund të përdorej në konceptimin e Hyj-Njeriut, i destinuar të ishte një Sakrificë shlyese për njerëzimin. Sakrifica për mëkatësinë e njerëzimit duhej të ishte e huaj ndaj mëkatit, krejtësisht e papërlyer. Kjo nuk mjafton: duhej të ishte me një çmim të pamatshëm që të mund të shpengonte njerëzimin, fajtor para Zotit të pafund, i pashlyeshëm, pra, me ndonjë çmim të kufizuar, sado i madh të jetë ky çmim. Natyra njerëzore e bëri Perëndi-Njeriun të aftë për të qenë një Sakrificë dhe natyra hyjnore i dha kësaj Sakrifice një çmim të pamatshëm. Për pranimin e njerëzimit, Zoti Fjala e zëvendësoi veprimin e farës mashkullore me fuqinë krijuese të Zotit. “Biri i Perëndisë”, thotë Shën Gjoni i Damaskut, “nga gjaku më i pastër dhe i virgjër formoi për Vete frytet e para të natyrës sonë, mishin, të gjallëruar nga një shpirt verbal dhe racional, por nuk e formoi nga fara, por në mënyrë krijuese” 262. Virgjëresha ishte gjithashtu e përgatitur për një ngjizje të denjë. Virgjëresha, ngjizja e së cilës u njoftua nga një engjëll prindërve të saj që luteshin dhe vajtonin për shterpësinë e tyre, që u bë fryt i lutjeve dhe agjërimit të përlotur, e cila ishte bija e të drejtëve, e cila u kushtua prej tyre që nga lindja Zotit dhe që, sipas gjendjes shpirtërore të saj, iu përkushtua tërësisht shërbimit të Zotit - Virgjëresha ishte tashmë në një enë të saj. Pastërtia e Virgjëreshës ishte edhe më e paprekshme për ndjesitë shqisore, sepse mendja e saj, e drejtuar dhe e lidhur vazhdimisht me Zotin, nuk zbriste as në mendimet e martesës. Ajo i dëshmoi për këtë kryeengjëllit që i njoftoi ngjizjen dhe lindjen e Birit (Luka 1:34). Një enë e pastër, e përgatitur nga Zoti me ndërmjetësimin e njerëzve të shenjtë dhe engjëjve të shenjtë, një enë e pastër, e përgatitur sipas disponimit të dikujt, ishte ende e parapastruar nga Fryma e Shenjtë për marrjen e farës së gjithëshenjtë, jomateriale - Fjalës. Kur Virgjëresha e pyeti kryeengjëllin për imazhin e ngjizjes dhe lindjes së një gruaje pa burrë, ai ia shpjegoi këtë imazh si më poshtë: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë" (Luka 1:35). Fjala quhet fuqi. Fjala e Perëndisë është në të njëjtën kohë Fuqia e Perëndisë dhe Urtësia e Perëndisë (1 Kor. 1:24): “të gjitha gjërat u krijuan me anë të Fjalës dhe pa Të asgjë nuk u bë” (Gjoni 1:3). Fryma e Shenjtë zbriti mbi Virgjëreshën e pastër dhe e pastroi atë më tej. E pastër në gjendjen e saj trupore dhe shpirtërore, ajo u bë më e pastër nga veprimi krijues i gjithëfuqishëm i kryer në të nga jetëdhënësi, pastrimi, rinovimi, ndryshimi, transformimi i enëve të Tij me anë të Shpirtit të Perëndisë. Virgjëresha e Pastër u bë Më e Pastër, e huaj ndaj çdo fëlliqësie, mendimi dhe ndjesie, dhe u bë një Virgjëreshë hyjnore e pastër, shpirt-mbartëse. Në një enë të tillë të rinovuar dhe të stolisur nga Zoti, pasi kishte fituar nga veprimi i Frymës së Shenjtë në të aftësinë dhe dinjitetin për të pranuar Zotin Fjalën, Fjala që Zoti zbriti, u bë në barkun e Virgjëreshës edhe farë edhe fryt, dhe u bë njeri 263 . "Fryma e Shenjtë," thotë Gjoni i Damaskut, "zbriti mbi të, e pastroi dhe i dha asaj aftësinë të pranonte Hyjninë e Fjalës dhe të lindte. Pastaj Biri i Perëndisë e mbuloi atë, sikur të ishte një farë hyjnore."264 Virgjëresha Më e Pastër e solli gjakun e saj më të pastër si dhuratë nga e gjithë raca njerëzore te Fara-Fjala për ngjizjen e Njeriut-Perëndi. Virgjëresha, pasi ngjiz dhe lindi Zotin dhe njeriun në një person, u bë Nëna e Zotit në kuptimin e saktë, sepse ajo që lindi prej saj ishte Zoti, megjithëse kishte edhe një burrë në të njëjtën kohë. "Po sikur të mos ishte Nëna e Zotit," thërret Shën Gjoni i Damaskut, "Kush lindi Zotin e mishëruar prej saj?" 265. Virgjëresha, pasi u bë Nënë e Zotit, u bë natyrshëm zonja, mbretëresha dhe zonja e çdo krijimi racional, tokësor dhe qiellor; por në të njëjtën kohë Ajo mbetet krijesë dhe shërbëtore e Birit dhe Zotit të saj. Pasi lindi një Sakrificë për mbarë njerëzimin, Ajo lindi këtë Sakrificë për veten e saj, si i përket njerëzimit. Biri i saj është Perëndi, Krijues, Zot, Shëlbues dhe Shpëtimtar 266. Kur Perëndia shpalli gjykimin mbi dy njerëzit e parë të rënë në parajsë, Ai shpalli gjithashtu premtimin se Fara e gruas do të fshinte kokën e gjarprit (Zan. 3:15). Fara e burrit nuk përmendet në premtim; thyerja e sundimit të mëkatit mbi njerëzimin i atribuohet vetëm Farës së gruas. Me afrimin e kohës në të cilën Shëlbuesi do të shfaqej në tokë, profecia për imazhin e paraqitjes së Tij u shpreh më qartë. "Vetë Zoti do t'ju japë një shenjë: Ja, Virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Emanuel" (Isaia 7:14), profeti Isaia paratha për ngjarjen e mishërimit të njeriut shtatë shekuj përpara ngjarjes. Pikërisht: një shenjë e mrekullueshme, një shenjë e dhënë nga Zoti, që as që mund t'i kishte shkuar në mendje një personi! Një shenjë e mbinatyrshme që Zoti dhe Krijuesi i natyrës njerëzore e shpiku dhe e dha Veten, duke ndryshuar ligjet e natyrës, duke e bërë Virgjëreshën Nënë, dhe Vetë, Zotin dhe Krijuesin e të gjitha krijesave të dukshme dhe të padukshme, Frytin e barkut të saj! I rrëmbyer nga krenaria, Adami ëndërroi të bëhej Zot në parajsë. Ai u përpoq të vidhte në mënyrë të zbutur dhe dhunshëm Hyjnoren nga Hyjnore, për të asimiluar të pafundmen në të kufizuar nëpërmjet dinakërisë dhe përpjekjes së një krijese të dobët. Krijesa vdiq ndërsa përpiqej të realizonte një plan të guximshëm dhe të çmendur. Ajo nuk e kuptoi mirësinë e pafundme të Zotit, e aftë për t'i dhënë krijimit jo vetëm avantazhin e natyrës engjëllore dhe njerëzore, por edhe vetë Hyjninë e Tij, në atë masë sa krijimi është i aftë të pranojë një dhuratë të tillë. Plani dhe përpjekja e stërgjyshërve ishin të kota dhe vrastare: Vetë Zoti i mëson njerëzimit Hyjninë e Tij, i cili dëshironte Hyjninë, pasi u mishërua nga Virgjëresha, duke marrë formën e një skllavi dhe një krijese, duke komunikuar me natyrën e krijesave racionale, për t'i bërë ato të afta të marrin atë që është e dhënë pa smirë hyjnore. prano atë që jepet me mirësi të papërshkrueshme; pranoni atë që është e paaftë për t'u rrëmbyer qoftë me marifete të zbutura, qoftë me dhunë grabitqare! Për shkak të krenarisë që ju bëri të dëshironi, me përpjekjet tuaja dhe me dinakërinë tuaj të paskrupull, të rrëmbeni dhe të përvetësoni për vete Hyjninë e pacenueshme dhe të paarritshme, mos e refuzoni nderin e madh, mos hiqni dorë për hir të dinjitetit të bishave dhe djajve nga dinjiteti i perëndive, që ju solli i poshtër, i poshtër i djallit në tokë, i poshtër i djallit tuaj, në djallëzi. në mish dhe të lindur nga Virgjëresha. Zoti-njeri kishte natyrë njerëzore, krejtësisht të papërlyer, por të kufizuar. Ai ishte i kufizuar: i kufizuar jo vetëm nga kufizimi me të cilin u krijua njeriu, por edhe nga ai që u shfaq në një masë shumë më të madhe në natyrën e njeriut pas rënies së tij 268. Zoti-njeriu nuk kishte mëkat, nuk ishte fare i përfshirë në mëkat, qoftë edhe në format më të vogla të tij; Vetitë e tij natyrore nuk u ndryshuan, si tek ne, në pasionin 269; Këto veti ishin tek ai në një rend natyror, në nënshtrim të vazhdueshëm ndaj shpirtit, në kontrollin e shpirtit dhe shpirti ishte nën kontrollin e vazhdueshëm të Hyjnisë së bashkuar me njerëzimin. Zoti-njeriu kishte aftësinë të hidhërohej dhe të hidhërohej; por trishtimi nuk e pushtoi kurrë Atë, siç ndodh me ne, por kontrollohej vazhdimisht nga shpirti. Zoti u mërzit nga vdekja e Llazarit dhe derdhi lot në varrin e tij (Gjoni 11:33, 35, 38); Zoti qau mbi Jerusalemin, duke parashikuar shkatërrimin e tij për shkak të refuzimit të Mesisë (Luka 19:41); Zoti i lejoi vetes një lëngim të tillë para vdekjes në Kopshtin e Gjetsemanit, saqë kjo gjendje e shpirtit të Tij quhet në Ungjill një vepër dhe pikëllim i vdekshëm. Ajo u shoqërua me një tension të tillë të dhimbshëm të trupit, saqë trupi lëshonte dhe derdhi djersë në tokë, pikat e së cilës ishin si pika gjaku (Mateu 26:38-39; krh. Lluka 22:43-44). Por edhe me këtë veprim të intensifikuar, trishtimi i fortë iu nënshtrua shpirtit, i cili, duke shprehur ashpërsinë e trishtimit dhe fuqinë e tij mbi trishtimin, tha: “Ati im, nëse është e mundur, largoje këtë kupë nga unë: jo si dua unë, por si do ti” (Mateu 26:39). Zoti-njeri kishte cilësinë e zemërimit; por zemërimi veproi tek Ai si një forcë e shenjtë shpirtërore, si karakter, si energji, duke ruajtur vazhdimisht dinjitetin e një personi, duke mos shfaqur kurrë asnjë entuziazëm. Zoti shprehu indinjatën e Tij ndaj atyre që nuk i lejonin fëmijët të vinin tek Ai (Marku 10:14); Ai u zemërua me farisenjtë e hidhëruar dhe të verbër, të cilët guxuan të blasfemonin mrekullinë e dukshme të Perëndisë (Marku 3:5). Zotërimi i jashtëzakonshëm, mahnitës i zemërimit kur përdoret kjo forcë në lëvizje mendohet në ato denoncime të tmerrshme që Zoti u shqiptoi judenjve (Mateu 23; Gjoni 5:7–8, 10). Një spektakël madhështor shpirtëror përfaqësohet nga vetitë njerëzore të Krishtit gjatë vuajtjes së Tij për njerëzimin: Zoti, gjatë gjithë kohëzgjatjes së këtyre vuajtjeve, i qëndron vazhdimisht besnik Vetes; As entuziazmi dhe as kënaqësia, të cilat zakonisht gjallërojnë heronjtë tokësorë, nuk u shfaqën tek Ai për një çast; tek Ai nuk u shfaq për asnjë çast folja dhe elokuenca e këtyre heronjve; Asnjë moment nuk u shfaq tek Ai ndonjë ndryshueshmëri; një forcë e palëkundur, e barabartë vepronte vazhdimisht tek Ai, pa u dobësuar dhe pa tension; kjo forcë shprehte vazhdimisht fuqinë dhe nënshtrimin ndaj fuqisë së shenjtë që e drejtonte. Nëse dikush thellohet në karakterin e Jezu Krishtit përmes një leximi të arsyeshëm të Ungjillit, ai, vetëm me këtë karakter, do ta rrëfejë Jezusin si Zot, ashtu si apostulli Pjetër e rrëfeu Atë si Perëndi vetëm për fjalën e Tij të jetës (Gjoni 6:68). Një personazh i tillë, vazhdimisht dhe plotësisht i lirë dhe i hapur, vazhdimisht i njëjtë, kurrë nuk u largua, duke mos ndryshuar as nga qortimi as nga lavdërimi, më i ulët përballë vrasësve dhe vdekjes - nuk ka një karakter tjetër të tillë midis personazheve njerëzore. Zoti-njeri ishte krejtësisht i huaj për një nga vetitë e natyrës sonë të rënë; Ai ishte krejtësisht i huaj - jo në strukturën e trupit, por në ndjenjën e shpirtit dhe trupit - ajo veti, e cila para rënies nuk ndihej fare, u ndje menjëherë pas rënies, pastaj u zhvillua, u bë e natyrshme për natyrën e rënë. Adami, i krijuar me pasion nga toka, Eva, i huazuar pa pasion nga Adami, ishin të papasionuar në përputhje me fillimin e paanë të ekzistencës së tyre. Ata ishin aq të papasionuar dhe të pafajshëm, saqë me shoqëri të ngushtë dhe komunikim të vazhdueshëm me njëri-tjetrin, nuk kishin nevojë për veshje, nuk e kuptonin as lakuriqësinë e tyre, pavarësisht se e shihnin vazhdimisht (Zan. 2:25). Zoti-njeriu u ngjiz me veprimin e Frymës së Shenjtë! Fjala u bë mish për veten e Tij në barkun e Virgjëreshës Më të Pastër! Perëndia e bëri mishin e Tij që në konceptimin e tij Hyjnor, i aftë për ndjesi që janë vetëm shpirtërore 270 dhe hyjnore. Edhe pse vetitë e mishit të Hyj-Njeriut ishin njerëzore, ato së bashku u hyjnizuan të gjitha, sikur i përkisnin një Personi, që është Zoti dhe njeriu. Për të njëjtën arsye, vetitë njerëzore të Zot-njeriut ishin të natyrshme dhe të mbinatyrshme në raport me natyrën njerëzore. Shenjtëria e mishit të Perëndisë dhe Zotit ishte pafundësisht më e lartë se shenjtëria në të cilën u krijua mishi i krijesës, Adamit. Është e qartë se infeksioni që rënia njerëzore kullon te të gjithë njerëzit përmes ngjizjes poshtëruese në ngjashmëri me kafshët dhe bagëtinë, ngjizja në mëkat, nuk mund të kishte vend këtu, sepse vetë metoda e ngjizjes nuk ndodhi, d.m.th. Përkundrazi, ashtu si konceptimi ishte hyjnor, ashtu edhe të gjitha pasojat e tij ishin hyjnore. Zoti-njeriu, si Sakrifica shlyese, mori mbi vete të gjitha dobësitë njerëzore - pasojat e rënies - përveç mëkatit, në mënyrë që, pasi e kishte shpenguar njerëzimin, ta çlironte nga barra e këtyre dobësive, ta tregonte në një gjendje të përtërirë, ta tregonte pa ato dobësi që u tërhoqën në natyrën tonë nga rënia. Njeriu-Perëndi i pranoi dhe i mbajti në mënyrë arbitrare dobësitë tona dhe nuk iu nënshtrua aspak atyre nga nevoja e natyrës; duke qenë një njeri i përsosur, Ai ishte gjithashtu një Zot i përsosur, Krijuesi i natyrës njerëzore, Mjeshtri i pakufizuar i kësaj natyre. Për këtë arsye, Ai e tregoi humanizmin e Tij në mënyrën që i pëlqente. Ndonjëherë Ai zbuloi njerëzimin e Tij në dobësinë e një natyre të rënë: Ai mundohej, kishte etje, pushoi në gjumë, u kap dhe u lidh në Kopshtin e Gjetsemanit, vuajti rrahje dhe poshtërime, u kryqëzua dhe u varros. Ndonjëherë Ai e tregoi humanizmin e Tij në të drejtat e natyrës me të cilat u krijua: Ai eci mbi ujëra; hipi në Jeruzalem mbi një hamshor të pandërprerë, mbi të cilin askush nuk kishte hipur kurrë; kjo fuqi ishte fillimisht pronë e Adamit 271. Ndonjëherë Zoti e zbuloi natyrën e Tij njerëzore në atë gjendje lavdie dhe madhështie që i dhuroi natyrës njerëzore, duke u bashkuar në Vetveten, në një Person, Hyjninë dhe njerëzimin, të cilën nuk e kishte fare në krijimin, në vetë gjendjen e pafajësisë dhe të pavdekësisë: Ai e tregoi këtë gjendje madhështie dhe lavdie me shenja të mrekullueshme, kryesisht në shpërfytyrimin e Tij, e shfaqi kryesisht në shpërfytyrimin e Tij. për të cilën ata ishin të aftë shih 272, dhe jo në atë në të cilën është. Hyjnia e Hyj-Njeriut është e pashkrirë, por e bashkuar plotësisht me njerëzimin e Tij: Hyjnia e Hyj-Njeriut është e bashkuar me shpirtin e Tij njerëzor, me shpirtin e Tij, me trupin e Tij. Kur shpirti i Krishtit u nda nga trupi i Krishtit nëpërmjet vdekjes, Hyjnia e Krishtit mbeti e pandarë si nga shpirti ashtu edhe nga trupi i Tij. Kisha e Shenjtë shpall: “Në varr mishërisht, në ferr me shpirtin si Zot, në parajsë me vjedhësin dhe në fron ishe Krishti, me Atin dhe Shpirtin, duke përmbushur gjithçka të papërshkrueshmen” 273. Trupi i Hyj-njeriut kishte harmoni dhe bukuri të jashtëzakonshme, siç profetizoi për Të paraardhësi i tij, profeti i shenjtë David: “më i drejtë në mirësi se bijtë e njerëzve” (Ps. 45:3). Por bukuria fizike e Zot-njeriut nuk prodhoi aspak tek gjinia femërore përshtypjet që zakonisht krijon mbi të bukuria e burrave. Qoftë i hedhur poshtë dhe i mallkuar një mendim i tillë i neveritshëm dhe blasfemues, i cili megjithatë pranohet dhe shqiptohet nga heretikët 274. Përkundrazi, trupi i Krishtit shëroi të gjitha pasionet, si mendore ashtu edhe fizike. Çfarëdo pasurie me të cilën ishte e mbushur, një pronë të tillë e përcillte. Ajo i mësoi me bollëk hirin hyjnor kujtdo që e shikonte, kujtdo që e prekte, si burrat ashtu edhe gratë. “Fuqia erdhi prej tij, dëshmon Ungjilli dhe Ai shëroi të gjitha gjërat” (Luka 6:19). “Sa e prek, shpëtoj” (Marku 6:56). Ky është trupi hyjnor, për të cilin dëshmoi Vetë Zoti: “Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, do të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 6:54). “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56). Le të imagjinojë çdo i krishterë ortodoks dhe i devotshëm madhështinë e paimagjinueshme të Nënës së Zotit, e cila mbante një trup të tillë në barkun e saj, pastaj e mbajti në krahë dhe për një kohë të gjatë ishte në lidhje të ngushtë me këtë trup. Për shkak të Hyjnisë së trupit të Krishtit, është e pagabueshme të njihet dhe të quhet hyjnore madhështia e Nënës së Zotit. Gjatë varrimit të tij, trupi i Krishtit u vendos në një shpellë të ngushtë artificiale, të gdhendur në gur, domethënë në një kodër që ishte gur i fortë. Shpella është aq e ngushtë sa në Ungjill quhet arkivol. Hyrja në të është aq e ulët sa duhet të zvarritesh në shpellë përmes saj, duke marrë pozicionin më të përkulur. Pasi trupi i Krishtit u soll në varr, një gur me përmasa të konsiderueshme u rrokullis në hyrje të varrit (Mateu 27:60). Peshkopët hebrenj, duke pasur frikë nga ringjallja e Tij e parashikuar nga Zoti dhe duke menduar se trupi i Krishtit u nënshtrohet të njëjtave ligje të cilave u nënshtrohen zakonisht trupat njerëzorë, vulosën gurin që bllokonte hyrjen e shpellës në pjesën e jashtme të shpellës; Për më tepër, ata vendosën një roje në hyrje. Kështu, sipas të kuptuarit njerëzor, të gjitha pengesat u kombinuan në mënyrë të pashmangshme dhe u rregulluan për të parandaluar ringjalljen; u morën të gjitha masat që në rast të ringjalljes, menjëherë pas ringjalljes, personi i ringjallur të shkatërrohej nga një vdekje e dhunshme. Por trupi hyjnor u ringjall, duke lënë të paprekura pengesat natyrore dhe masat paraprake njerëzore. Depërtoi përmes substancës së trashë, të fortë dhe të fortë të shpellës: guri mbeti i rrokullisur, vula e paprekur; shpella nuk dha të çarë për procesionin e lirë të trupit të ringjallur; rojet, të caktuar për mbikëqyrje dhe dhunë, nuk u nderuan as të ndjenin ringjalljen dhe as të shihnin të ringjallurin. Tashmë pas ringjalljes së Krishtit, një engjëll zbriti, theu vulën, rrokullisi gurin dhe shpalli ringjalljen e përfunduar; rojet nga një vegim i një engjëlli ranë të vdekur për tokë (Mateu 28:2, 4). Pas ringjalljes, trupi hyjnor depërtoi përmes derës së mbyllur te apostujt e mbledhur (Gjoni 20:19). Nuk u njoh nga dy dishepujt që po marshonin për në Emaus; kur e njohën në thyerjen e bukës, papritmas u bë e padukshme (Luka 24:31). Ky trup, në sytë e të gjithë apostujve, i ndarë nga toka, filloi të ngrihej dhe të depërtonte në ajër, si me krahë, u zhduk nga sytë e apostujve në një lartësi të paarritshme dhe hyri në qiell (Veprat 1:9). Martiri i parë Stefan e pa atë në qiell, duke u ngritur në një vegim të tillë me veprimin e Frymës së Shenjtë dhe thirri: "Ja, unë shoh qiejt të hapur dhe Birin e njeriut që qëndron në të djathtën e Perëndisë" (Veprat 7:56). Me të tilla avantazhe të mbinatyrshme Zoti-Njeriu tregoi, shfaqi dhe tregon vazhdimisht trupin e Tij njerëzor pas ringjalljes. Këto avantazhe janë një kurorë e padurueshme shpirtërore, me të cilën trupi i Hyj-njeriut kurorëzohet me drejtësi prej Tij, sikur të ketë mposhtur dhe shkelur vdekjen me vdekje 275. Nuk duhet menduar se trupi i Krishtit ka marrë veti të tilla vetëm pas ringjalljes 276. Jo! Ai, si trupi i Zotit të përsosur, i kishte gjithmonë ato dhe pas ringjalljes vetëm i shfaqte vazhdimisht. Ngjarjet e mëposhtme e vërtetojnë këtë. Pasi në Tempullin e Jeruzalemit, Zoti Jezu Krisht tregoi para-përjetësinë e Tij në Hyjnore; Judenjtë morën gurë për të rrahur Perëndinë-Njeriun, i cili u ishte shpallur kaq hapur atyre. Por Zoti u bë befas i padukshëm në mesin e tyre; dhe u largua nga kisha, duke kaluar mes shumë prej armiqve të Tij 277 . Një herë tjetër, banorët e tërbuar të qytetit të Nazaretit kapën Zotin që mësonte në sinagogën e tyre dhe e çuan në majën e malit mbi të cilin ishte ndërtuar qyteti, për ta hedhur që andej dhe për ta vrarë; por Zoti u bë i padukshëm dhe, duke u larguar nga mesi i tyre, u tërhoq (Luka 4:29–30). Kjo është pikërisht ajo që bëri Zoti në lindjen e Tij: Ai doli nga barku i Virgjëreshës, pa i shkatërruar vulat e virgjërisë, pa i hapur dyert e këtij kisha të tij të mrekullueshëm, siç parashikoi profeti, i cili parashikoi në kënaqësinë e vegimit të tij: "Kjo portë do të mbyllet dhe nuk do të hapet, dhe askush nuk do të kalojë nëpër të dhe askush nuk do të kalojë nëpër të, sepse Zoti nuk do të hyjë nëpër të. dhe do të mbyllet” (Ezek. 44:2). Kisha e Shenjtë i këndon Zotit në himnet e saj: “Krijuesi ynë u shfaq pa farë, i mishëruar nga Virgjëresha, pa thyer vulën nga varri dhe u ngrit nga varri, dhe Apostullit dera iu mbyll me mishin poshtë.”278 “Duke mbajtur të paprekur shenjën (vulën) e Krishtit, ju u ngritët nga varri juaj në varr. 279. “Gjithçka më shumë se kuptimi, të gjitha sakramentet e tua të lavdishme, Nënë e Zotit, sakramentet, të vulosura në pastërti dhe të ruajtura në virgjëri, Nëna të njohu me të vërtetën, pasi lindi Zotin e vërtetë” 280. “Para Lindjes së Krishtit Virgjëresha, dhe në Lindjen e Krishtit Virgjëresha, dhe pas Lindjes së Krishtit, thonë ata që më së shumti mbesin Virgjër281. Virgjëresha Mari nuk ka ekzistuar para Lindjes së Krishtit, në Lindjen e Krishtit dhe pas Lindjes së Krishtit Virgjëresha: anatema” 282. Trupi hyjnor i Zot-njeriut u ngjiz në mënyrë hyjnore dhe lindi në mënyrë hyjnore. Virgjëresha lindi, duke qenë në momentin e lindjes e mbushur me gëzim shpirtëror, shumë të shenjtë 283. Sëmundja nuk e shoqëroi këtë lindje, ashtu siç nuk e shoqëroi sëmundja marrjen e Evës nga Adami. Ata nuk mund të kishin vend këtu, duke qenë një nga ekzekutimet për mëkatin fillestar, dhe ky mëkat nuk kishte vend këtu, sepse ngjizja ndodhi jo vetëm pa pjesëmarrjen e farës mashkullore, jo vetëm pa ndonjë ndjesi ëmbëlsie trupore, por, në ndryshim nga konceptimi i zakonshëm, me dyndjen e Frymës së Shenjtë mbi Virgjëreshën, me infuzionin e Virgjëreshës së Shenjtë të Zotit, Fjalës. Padhimbja e Virgjëreshës në lindjen e Njeriut-Perëndi është shumë qartë e dukshme nga rrëfimi i thjeshtë dhe modest që lexojmë në Ungjill: "Lind Birin Tënd të Parëlindur", thotë Ungjilli për Nënën e Zotit, "dhe lidhe Atë dhe vëre në një grazhd" (Luka 2:7). Virgjëresha lindi dhe menjëherë fillon të shërbejë! Ajo e mbështjell të porsalindurin, e shtrin në një grazhd, pa pasur nevojë për ndihmë nga jashtë gjatë shërbesës, sepse ai nuk ndjen asnjë sëmundje, asnjë rraskapitje, që janë aq karakteristike për gratë që lindin fëmijë në mëkat, të ngjizura në paudhësi, që i lindin ata tashmë të vrarë nga vdekja e përjetshme dhe për vdekje të përjetshme. Nëna e Zotit lindi Jetën dhe Jetëdhënësin (Gjoni 14:6). Nëna e Zotit, pasi u ngjiz dhe lindi Perëndi-njeriun, u bë mbi të gjithë njerëzit e shenjtë dhe engjëjt e shenjtë. Sipas shpjegimit të Shën Grigorit të Sinait, Nëna e Zotit ishte e vetmja enë verbale në të cilën Zoti banonte me vetë qenien e Tij. Njerëz të tjerë të shenjtë, megjithëse janë bërë, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë në ta, pjesëmarrës të natyrës hyjnore (2 Pjetrit 1:4) dhe vendbanimeve të Zotit Trinitar (Gjoni 14:23), por në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga Nëna e Perëndisë 284, e cila e vetme e mori Zotin Fjalën në Vete për mishërimin e Tij. Një pranim i tillë i Zotit në vetvete është padyshim unik, ekskluziv, i pashembullt, i paarritshëm as për njerëzit e shenjtë, as për engjëjt e shenjtë, që i përkasin vetëm Nënës së Zotit. Ashtu si Zoti-Njeriu e zëvendësoi Adamin me Veten për fisin e të zgjedhurve shpëtimtarë dhe u bë paraardhës i tyre, po kështu Nëna e Zotit zëvendësoi Evën me Veten për ta dhe u bë nëna e tyre. Ashtu si Zoti-Njeriu është Mbreti i Qiellit, Mbreti i të gjithë njerëzve dhe engjëjve, po ashtu Nëna e Zotit është Mbretëresha e Qiellit, Mbretëresha e njerëzve dhe e engjëjve. Nëna e Zotit lindi nga prindër të shenjtë dhe të drejtë, Joakimi dhe Ana, ishte fryti i vetëm i martesës së tyre dhe u kërkua nga shumë lutje dhe lot; e lindur pas një periudhe të gjatë infertiliteti të prindërve të saj, e lindur pasi u ishte parathënë prindërve nga një engjëll, e lindur kur prindërit e saj ishin tashmë shumë të rritur në moshë. Rrethanat e lindjes së Nënës së Zotit janë shumë të ngjashme me rrethanat e lindjes së Shën Gjon Pagëzorit, të përshkruara në kapitullin e parë të Ungjillit të Lukës. Kisha e Shenjtë Orthodhokse e lavdëron lindjen e Gjonit kështu: "Tani le të lavdërojmë Pararendësin e Zotit, të cilin prifti Elizabeta e lindi, nga barku shterpë, por jo pa farë. Krishti është i vetmi enë që mund të kalojë nëpër të pakalueshme pa farë. Lini Gjonin pa fryt, por mos lindni burrin e Jezusit nga ky pa farë. lindja e një Virgjëreshë të dëlirë, por të pafajshmit iu shfaq një profet dhe një predikues nga shterpa, së bashku me Pararendësin” 285. Kisha e Shenjtë mendon dhe rrëfen për Nënën e Zotit. Anna, shterpë dhe e moshuar, i lindi një vajzë Joakimit dhe një Nënë Zotin, por ajo nuk lindi pa farë: ajo e huazoi farën në barkun e saj nga burri i saj, i drejti dhe plaku Joakim. E lindur nga bashkëshorte të shenjta, Virgjëresha u bë ena e zgjedhur dhe e shenjtëruar nga Zoti, në të cilën banoi Zoti Fjala, në të cilin kjo Fjalë - Krijuesi i gjithçkaje të dukshme dhe të padukshme - me favorin e Atit, me ndihmën e Shpirtit, shërbeu si farë përmes fuqisë së Tij krijuese dhe u bë njerëzore. Zoti-njeriu i lindur nga Maria e bëri Virgjëreshën Nënë dhe e mbajti Nënën Virgjëreshë. Zoti dhe Krijuesi i Virgjëreshës u bë Biri i saj, duke qenë Zoti dhe Krijuesi i saj; pasi u bë Biri i saj, Ai u bë Shëlbuesi dhe Shpëtimtari i saj. Adami i parë lindi një grua pa pjesëmarrjen e një gruaje; Virgjëresha e Përhershme, pa pjesëmarrjen e burrit të saj, u ngjiz dhe lindi Adamin e Ri. Me gjithë madhështinë e Nënës së Zotit, ngjizja dhe lindja e saj u zhvillua sipas ligjit të përgjithshëm të njerëzimit; prandaj, rrëfimi i përgjithshëm i gjinisë njerëzore për ngjizjen në paudhësi dhe lindjen në mëkat i përket Nënës së Zotit. Maria e përulur dhe plot hir e bëri këtë rrëfim në dëgjimin e universit! Duke ndjerë praninë e Shpëtimtarit të shumëpritur në barkun e saj, ajo, nga veprimi i gëzimit shpirtëror e të mbushur me hir, shqiptoi një rrëfim me fjalët e mëposhtme të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme: “Shpirti im e madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet në Perëndinë, Shpëtimtarin tim: sepse Ai ka parë përulësinë e shërbëtorit të Tij, që tani e tutje, nuk do të më mbesin të gjithë: 1:46–48). Nëna e Zotit rrëfen para gjithë njerëzimit në Ungjillin e lexuar nga të gjithë njerëzit se Zoti i lindur prej saj është edhe Shpëtimtari i saj. Nëse Zoti është Shpëtimtari i saj, atëherë Ajo u ngjiz dhe lindi në mëkat sipas ligjit të përgjithshëm të njerëzimit të rënë. Perëndia është Krijuesi i engjëjve dhe i njerëzve, por Ai është Shpëtimtari i vetëm njerëzve; Sa i përket engjëjve që nuk ranë, Ai është Zoti i tyre, por jo Shëlbuesi i tyre dhe jo Shpëtimtari i tyre. Njohja e Zotit nga një krijesë racionale si Shpëtimtar është në të njëjtën kohë njohja nga kjo krijesë e shkatërrimit të saj. Virgjëresha Mari u ngjiz dhe lindi në shkatërrim, në rënie, në lidhjet e vdekjes dhe mëkatit të përjetshëm, ajo lindi në një gjendje të përbashkët për të gjithë racën njerëzore. Lindja e saj e Perëndisë, e Shpëtimtarit të saj dhe e të gjithë njerëzve, i dha asaj madhështi që tejkalonte madhështinë e engjëjve të pamëkatë që nuk shijuan vdekjen shpirtërore dhe nuk kishin nevojë për një Shpëtimtar. Prindërit e shenjtë të Nënës së Zotit, në moshë të përparuar, të cilët e kishin përulur mishin e tyre me vepra të shumta e të gjata, nuk iu nënshtruan, pra, gjatë bashkimit bashkëshortor ato ndjesi të forta pasionante që janë të pashmangshme për njerëzit në vitet e lulëzimit dhe fuqinë e tyre, në një humor shpirtëror shumë larg nga disponimi i devotshëm në të cilin ishin Joakimi dhe Anna e drejtë. Mirëpo, bashkimi i tyre u bë sipas rendit të përgjithshëm të bashkimit njerëzor, sipas rendit që u shfaq pas rënies dhe si pasojë e rënies. Me ngjizje dhe lindje, Nëna e Zotit u bë pjesëmarrëse në mëkatin fillestar dhe helmin mëkatar, i cili infektoi të gjithë racën njerëzore tek paraardhësit tanë. E lindur nga prindër të drejtë, vetë Nëna e Zotit bëri jetën më të drejtë. Pastërtia dhe përulësia ishin virtytet e saj kryesore. Ajo ishte vazhdimisht e angazhuar në soditjen e Zotit, lutjen, leximin dhe studimin e Shkrimeve të Shenjta. Ajo ishte jo vetëm e pafajshme për të gjitha mëkatet e vdekshme, por edhe për çdo vepër dhe fjalë që ishte qartësisht në kundërshtim me Ligjin e Zotit, në të cilin u rrit, të cilin Ajo e studioi dhe studionte vazhdimisht. Megjithatë, pavarësisht nga drejtësia dhe integriteti i jetës që bëri Nëna e Zotit para se të merrte, së bashku me apostujt, Shpirtin e Shenjtë, i cili i solli përsosmërinë e saj të krishterë, mëkatin dhe vdekjen e përjetshme, shfaqën praninë dhe sundimin e tyre në Të. Ne shohim dëshmi për këtë në Ungjill. Kështu, përpara ndriçimit të Frymës së Shenjtë, mendja e saj, ashtu si mendja e apostujve të shenjtë, mbeti e errësuar dhe Ajo nuk i kuptoi fjalët e Shpëtimtarit dymbëdhjetëvjeçar që i ishin thënë në kishë (Luka 2:49–50). Shën Gjon Gojarti, duke shpjeguar Ungjillin e Mateut (Mateu 12:46-49) dhe Gjonit (Gjoni 2:1-11), tregon me gjithë kënaqësi sesi plaku u zbulua dhe veproi në Nënën e Perëndisë 286. Vdekja dhe mëkati i përjetshëm, të mbjella në natyrën njerëzore, nuk mund të mos shfaqeshin. Ky është mësimi i saktë dhe i vërtetë i Kishës Ortodokse për Nënën e Zotit në lidhje me mëkatin fillestar dhe vdekjen e përjetshme, që infektoi dhe infektoi të gjithë racën njerëzore. Zbritja e Frymës së Shenjtë në Virgjëreshën e Përhershme u bë dy herë. Për herë të parë, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të pas ungjillit të thënë nga Kryeengjëlli Gabriel, duke e pastruar atë, të pastër, sipas kuptimit njerëzor, duke e bërë hirin e saj të pastër, të aftë për të marrë Zotin Fjalën në vetvete dhe për t'u bërë Nëna e Tij. Virgjëria e saj është vulosur nga shpirti: Ajo, e cila deri atëherë e kishte mbajtur veten larg çdo mendimi dhe ndjesie epshoreje, u bë e padepërtueshme ndaj këtyre mendimeve dhe ndjesive. Kështu duhet të jetë Virgjëresha, e caktuar për t'i shërbyer Perëndisë, shërbimi pakrahasueshëm më i afërt i kerubinëve dhe serafinëve. Ajo jo vetëm që duhej të ngjizte dhe të lindte Perëndi-Njeriun, por edhe të kalonte gjithë jetën e saj në marrëdhënien më të ngushtë me Të. Ajo e ushqente me gjoksin e saj; në krahët e saj kaloi foshnjërinë dhe fëmijërinë, me Të kaloi rininë e Tij deri në burrëri, deri në moshën tridhjetë vjeçare, kur iu shfaq botës si Shëlbuesi i premtuar i botës. Por edhe gjatë tre viteve e gjysmë gjatë të cilave Zoti u shpalli njerëzve shpëtimin, Nëna e Zotit ishte shumë shpesh me Të, siç mund të shihet nga Ungjilli. Fryma e Shenjtë, në vërshimin e parë të Virgjëreshës Më të Shenjtë, e bëri atë të aftë për shërbimin më të lartë, të denjë për këtë shërbim më të lartë. Hera e dytë që Fryma e Shenjtë zbriti mbi Virgjëreshën ishte në ditën e Rrëshajëve, kur Ai zbriti mbi apostujt e shenjtë, me të cilët Nëna e Zotit qëndroi e pandarë pas ngjitjes së Zotit në qiell (Veprat 1:14). Pastaj Fryma e Shenjtë shkatërroi mbizotërimin e vdekjes së përjetshme dhe mëkatit origjinal në Të, e ngriti atë në një shkallë të lartë të përsosmërisë së krishterë dhe e bëri atë një person të ri në imazhin e Zotit Jezu Krisht. Zoti, pasi ka shkelur vdekjen me vdekje dhe ka ringjallur gjininë njerëzore në vetvete dhe me veten e Tij, para së gjithash, i dha ringjalljen e shpirtit 287 Nënës së Tij Më të Pastër dhe Apostujve të Tij në ditën e Rrëshajëve. Shën Gjon Teologu e quan këtë ringjallje të shpirtit ringjalljen e parë (nga vdekja e parë, nga vdekja nga mëkati, mbi të cilën vdekja e dytë, d.m.th., shkatërrimi i përjetshëm, nuk ka më fuqi (Zbul. 20:6)). Dikujt mund t'i duket e pakuptueshme pse, në fluksin e parë të Shpirtit të Shenjtë mbi Virgjëreshën, shkatërrimi i vdekjes së përjetshme nuk ndodhi tek ajo? Ne përgjigjemi: ky shkatërrim i vdekjes së përjetshme ishte fryt i shëlbimit: para se të realizohej shëlbimi, ai nuk mund të kishte ndodhur. Po kështu apostujt e shenjtë, ndonëse para ripërtëritjes së tyre morën dhurata të ndryshme të mbushura me hir, si: shërimin e sëmundjeve, dëbimin e demonëve dhe ringjalljen e të vdekurve, por shkatërrimi i vdekjes së përjetshme, kalimi nga njeriu i vjetër në të ri, nga gjendja e shpirtit në atë shpirtërore, ndodhi për ta në ditën e Rrëshajëve (39:7, mp3). Nga të gjitha sa më sipër, është i dukshëm absurditeti i dy mësimeve të kundërta të Perëndimit, nga të cilat mësimi i papistëve i atribuon Nënës së Zotit një konceptim jashtë mëkatit origjinal, i ngjashëm me konceptimin e Shpëtimtarit, dhe mësimi i protestantëve nuk e njeh Virgjëreshën si Virgjëreshë të Përhershme. E vërteta është e huaj për çdo ekzagjerim dhe nënçmim: ajo i jep çdo gjëje masën dhe vendin e duhur. Nuk duhet menduar se dogma e konceptimit të Nënës së Zotit jashtë mëkatit origjinal (immaculata conceptio) është një lajm modern ndër latinët. Aktualisht, dogma është pranuar dhe shpallur zyrtarisht vetëm nga Papa. Bergier, një shkrimtar i shekullit të 18-të, thotë: "Sipas besimit të përgjithshëm të katolikëve (papistëve, latinëve), Maria nuk është e përfshirë në asnjë mëkat. Me fjalën konceptim immaculee (ngjizje e papërlyer), ne shpjeguam se, megjithëse Kisha nuk vendosi zyrtarisht që Maria të mos ishte e përfshirë në mëkatin fillestar, ky është një besim i bazuar në Trachin dhe në mënyrë konstante "Ho" 288. Me fjalën konceptim immaculee, Bergier e shqipton të njëjtën doktrinë edhe më me vendosmëri. Ai thotë: «Është mendimi i përgjithshëm i teologëve katolikë se Virgjëresha Mari, Nëna e Perëndisë, u ruajt nga mëkati fillestar «kur u ngjiz në barkun e nënës së saj». Ky besim bazohet në mendimet e etërve të shenjtë, të cilët janë të denjë për respekt.” Cilët baballarë citon shkrimtari latin? Disa latine, që i përkasin Perëndimit tashmë të rënë nga Lindja. Ai citon Këshillin e Trentit, i cili përcaktoi në seancën e 5-të se të gjithë fëmijët e Adamit do të lindin të ndotur nga mëkati fillestar, por ky përkufizim nuk vlen për Virgjëreshën e Shenjtë; citon Këshillin e Bazelit në 1439, Këshillin e Avignonit në 1457, i cili e njohu këtë mësim si të pagabueshëm dhe që i përkiste Kishës. Përkufizimi i Këshillit të Bazelit u miratua nga Universiteti i Parisit, si rezultat i të cilit fakulteti teologjik i universitetit vendosi në vitin 1497 një përkufizim sipas të cilit askujt nuk mund t'i jepej diploma e doktorit, nëse më parë nuk e detyronte veten me betim të shpallte dogmën e pranuar të Nënës së Zotit. Këto fakte, ndonëse në asnjë mënyrë nuk konfirmojnë mësimet e papistëve për bijtë e Kishës Ortodokse, vetëm tregojnë se mësimi heretik për Nënën e Zotit u zvarrit, pas shumë të tjerave, në Kishën Perëndimore më shumë se katër shekuj para kohës sonë. Në artikujt e tij, Bergier, për të konfirmuar dogmën e re, citon dy shkrimtarë që i përkasin epërsisë së Kishës universale, Origjeni dhe të Lumturin Agustin, të cilët, megjithatë, nuk thanë asnjë fjalë për dogmën e re. Origjeni në bisedën e 6-të mbi Ungjilltarin Luka thotë se shprehja "e mbushur me hir" në Shkrim përdoret vetëm një herë në lidhje vetëm me Marinë. Por kjo nuk ndikon aspak në dogmën e re të papistëve; këtë e njeh e gjithë Kisha. Hiri i Zotit, siç e kemi theksuar dhe shpjeguar më lart, i marrë nga Virgjëresha e Përhershme, e tejkalon në mënyrë të pakrahasueshme si në cilësi ashtu edhe në bollëk hirin që u jepet njerëzve të tjerë të shenjtë dhe që kanë engjëjt e shenjtë. Shën Agustini (Liber de Natura et Gratia) thotë: “Ne e dimë se ajo (Nëna e Zotit) mori hir të bollshëm për ta mposhtur mëkatin në të gjitha format e tij” 289. Dhe këto fjalë nuk e vërtetojnë aspak dogmën e papistëve! Ata e kundërshtojnë atë: vetëm ata që kanë mëkat të gjallë dhe aktivë brenda tyre kanë nevojë dhe mund të marrin fuqi të bollshme të mbushur me hir për të mposhtur mëkatin. Kisha e Shenjtë Orthodhokse, siç u tha më lart, gjithmonë ka rrëfyer dhe rrëfen se Fryma e Shenjtë zbriti mbi Virgjëreshën e pastër, zbriti mbi nusen e pamartuar - kështu e quan Kisha Nënën e Zotit - e bëri më të pastërtën, të pastër nga natyra, e bërë të pastër mbi natyrën, hirin e pastër për të, pa marrë hirin e saj. dhe Shpirti i kënaqësisë. Shija e bollshme e hirit hyjnor e largoi Virgjëreshën nga ëmbëlsia trupore dhe frymëzoi neveri të plotë dhe vendimtare për të. Të tillë i përshtateshin kishës racional të Perëndisë, qiellit shpirtëror, fronit të Perëndisë, të shenjtëve të Tij të shenjtë. Një mendim i rremë zakonisht përfshin një zinxhir mendimesh të tjera të rreme. Papistët, duke e njohur Nënën e Zotit si të huaj ndaj mëkatit fillestar, e njohën atë si të huaj për çdo mëkat, krejtësisht pa mëkat, 290 dhe për këtë arsye nuk kishte nevojë as për shlyerje, as për një Shëlbues. Vetë Nëna e hirshme e Virgjëreshës së Zotit ndal gojën e heretikëve dhe fanatikëve të verbër nga mendja, duke rrëfyer Zotin e lindur prej saj si Shpëtimtarin e saj. Papistët, duke i atribuar pamëkatësinë Nënës së Zotit, tregojnë kështu mosbesimin e tyre ndaj plotfuqishmërisë së Zotit. Por Kisha Ortodokse lavdëron plotfuqinë dhe madhështinë e Zotit, i cili e bëri të ngjizurin dhe të lindurin në mëkat pakrahasueshëm më të lartë se kerubinët dhe pakrahasueshëm më të lavdishëm se serafinët, të cilët nuk e njohën kurrë mëkatin, të qëndrueshëm në shenjtëri. "Shpirti im madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet në Perëndinë, Shpëtimtarin tim", tha Virgjëresha e Bekuar në përgjigje të Elizabetës, kur Elizabeta, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, shpalli me zë të lartë se Virgjëresha e Përhershme është Nëna e Zotit (Luka 1:43). Më e Shenjtë Maria me fjalët e saj jo vetëm që bllokon gojën e papistëve, të cilët ia heqin Zotit domethënien e Shpëtimtarit për Të, - ajo bllokon buzët e protestantëve, të cilët i atribuojnë shpirtit të saj kënaqësinë jo në Zot, por në lakminë trupore. Në ndryshim nga dogma e papistëve, protestantët, armiq të betuar të virgjërisë së Dhiatës së Re, argumentojnë se anija dhe kisha më i shenjtë i Zotit, Nëna e Zotit, pasi lindi Perëndi-Njeriun, shkeli virgjërinë e saj, u bë një enë e epshit njerëzor, hyri në një marrëdhënie me Jozefin si grua dhe pati fëmijë të tjerë. Mendimi është i tmerrshëm; mendimi është edhe kafshëror edhe demoniak; mendim blasfemues! Ajo mund të lindte vetëm në thellësi të shthurjes së thellë! Ajo mund dhe mund të shqiptohet vetëm nga një kurorëshkelës i dëshpëruar dhe i refuzuar! Ajo mund të pranohet dhe të përvetësohet vetëm nga ata që kanë zbritur aq shumë nga shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit në ngjashmërinë e bishave, saqë kanë dhe mund të kenë një kuptim të natyrës njerëzore vetëm në gjendjen e saj të poshtëruar, shtazore. Për të vërtetuar këtë mendim monstruoz, injorantët dhe keqpërdoruesit i referohen Ungjillit. Luteri, i cili përmbysi monastizmin dhe mori si konkubinë një murgeshë që përmbysi monastizmin - bashkimi i Luterit me Catherine de Borre nuk mund të kuptohet ndryshe, pasi nuk është e qartë se zotimet e virgjërisë që i ishin dhënë Zotit u kthyen atyre - thërret kundër virgjërisë së krishterë. Të gjithë protestantët bërtasin kundër tij së bashku me Luterin. Virgjërinë e quajnë të panatyrshme, në kundërshtim me vullnetin, bekimin, urdhrin e Zotit, i cili pasi krijoi dy njerëzit e parë, u tha menjëherë: “Rrituni, shumohuni dhe mbushni tokën” (Zan. 1:28). Protestantët mund të përgjigjen me fjalët e Shpëtimtarit, që Ai u tha saducenjve: “Ju jeni të mashtruar, duke mos i njohur Shkrimet ose fuqinë e Perëndisë” (Mateu 22:29). Protestantët, duke iu referuar fjalëve të mësipërme, nuk vunë re se pas tyre libri i Zanafillës përshkruan virgjërinë e dy njerëzve të parë, në të cilin ata qëndruan deri në vjeshtë, duke mos kuptuar as lakuriqësinë e tyre, se e kuptuan këtë lakuriqësi dhe ndjenë turp, shenjë epshi që u shfaq pas rënies, se marrëdhënia e vërtetë e gruas me burrin e saj dhe sëmundja e saj përshkruhet si shkelje e urdhrit të lindjes së fëmijës. 1, Zanafilla 2, Zanafilla 3). Kisha Ortodokse e njeh virgjërinë si të natyrshme për njerëzimin, 291 duke njohur natyrën aktuale të njeriut si natyrën në të cilën ai u krijua. Gjendja e rënies në të cilën ndodhet tani i gjithë njerëzimi është një gjendje e panatyrshme, e panatyrshme, e panatyrshme. Por duke qenë se i gjithë njerëzimi është i kapluar nga sëmundja e rënies, kjo gjendje e sëmundjes së përgjithshme mund të quhet e natyrshme për njerëzimin e rënë. Kështu, vetitë e sëmundjes janë të natyrshme për gjendjen e sëmundjes; ato janë të panatyrshme për gjendjen shëndetësore. Në këtë rast, biem dakord, virgjëria nuk është më e natyrshme për njerëzimin. Për këtë arsye, midis të drejtëve të Dhiatës së Vjetër kishte shumë, shumë pak virgjëresha: si patriarkët ashtu edhe shumica e profetëve duhej t'i nënshtroheshin zgjedhës së martesës. Zoti ynë Jezu Krisht, pasi rivendosi natyrën e rënë njerëzore, rivendosi edhe virgjërinë. Ai vetë ishte, sipas njerëzimit, një virgjëreshë e gjithë shenjtë; Nëna e tij ishte një Virgjëreshë e hirshme, më e pastër. Virgjëria, e natyrshme për natyrën njerëzore në gjendjen primitive të natyrës, e panatyrshme për natyrën e rënë, iu kthye natyrës si një dhuratë e rinovuar nga Shpëtimtari. “Dhurata e Perëndisë në Krishtin Jezus, Zotin tonë është gjithçka që përbën shpëtimin tonë të përjetshëm, dinjitetin tonë, përsosmërinë tonë, e cila quhet e gjitha me emrin e përbashkët të jetës së përjetshme” (Rom. 6:23). Dhe virgjëria e Dhiatës së Re është një dhuratë e Zotit, e dhënë nga Zoti, siç tha Vetë Zoti për virgjërinë: "Jo të gjithë mund ta durojnë këtë fjalë, por atyre u jepet për të ngrënë" (Mateu 19:11). Dhurata e nderimit jepet (d.m.th. një gjendje morale më e ngjashme me atë që zbuloi Zoti ynë Jezu Krisht) atyre që e dëshirojnë me gjithë zemër dhe e kërkojnë Zotin me lutjet më të ngrohta 292. Virgjëria është e panatyrshme për njerëzimin e rënë, dhe për këtë arsye ajo nuk mund të arrihet vetëm me përpjekjet e dikujt: përpjekjet e dikujt e zbutin mishin dhe virgjëria e vërtetë është një dhuratë nga Perëndia, më shpesh, shumë e zellshme, si rezultat i lutjes afatgjatë. Virgjëria e vërtetë nuk konsiston vetëm në pastërtinë trupore; por kryesisht konsiston në tjetërsimin e mendjes nga mendimet dhe ëndrrat epshore. Mendja nuk është e aftë të heqë dorë nga mëkati vetvetiu nëse fuqia hyjnore nuk e mbulon atë 293. Lufta e mendjes me mëkatin përbën atë veprën më të madhe, gjatë së cilës asketi derdh shumë lot të hidhur, lëshon shumë psherëtima të thella e të rënda, duke kërkuar ndihmë dhe ndërmjetësim nga Lart. Kur zemra shijon ëmbëlsinë shpirtërore, atëherë vetëm ajo mund të shkëputet nga kënaqësia e ëmbëlsisë trupore; pa kënaqësi nuk mund të ekzistojë. “Dashuria pasqyrohet nga dashuria dhe zjarri shuhet nga zjarri jomaterial”, tha Shën Gjon Klimaku 294. Numri i virgjëreshave dhe virgjëreshave në Kishën e Dhiatës së Re është i panumërt nga mëshira dhe bujaria e Shpëtimtarit tonë; por ata kaluan në gjendjen e virgjërisë, duke dëshmuar me luftë të vazhdueshme, të vështirë dhe të zgjatur me epshet e mishit dëshirën e tyre të sinqertë për virgjërinë. Kjo mund të shihet nga biografitë e Shën Antonit të Madh, Pachomius të Madh, Simeon Krishtit për hir të Budallait dhe shumë shenjtorëve të tjerë më të mëdhenj të Zotit. Por Nëna e Zotit nuk e shijoi dhe nuk e njohu luftën me dëshirat trupore: para se të vepronte tek ajo epshi, Fryma e Shenjtë zbriste mbi të, nguliti pastërtinë e saj, i dhuroi pastërti të mbushur me hir, i dha kënaqësinë e saj shpirtërore, pas së cilës zemra e saj u ngjit dhe prej së cilës nuk u shkëput kurrë. Kisha e Shenjtë e quan Nënën e Zotit një libër të animuar, i cili u vulos nga Fryma 295. Protestantët e shohin bazën e mësimit të tyre në Ungjill. Ungjilltari Mate, besojnë ata, duke rrëfyer marrëdhënien midis Nënës së Zotit dhe Jozefit, të fejuarës së Nënës së Zotit, thotë për Jozefin se ai nuk u bashkua me Virgjëreshën vetëm para lindjes së Zotnjeriut prej saj dhe kjo shërben si një tregues i bashkimit më pas. Fjalët e vërteta të ungjilltarit, të cituara nga protestantët për të mbështetur mendimin e tyre, janë si më poshtë: "Dhe (Jozefi) duke mos e njohur atë (Marinë), derisa ajo lindi djalin e saj të parëlindur" (Mateu 1:25). Kundërshtarët e bazojnë përfundimin e tyre në fjalën "dondezhe", e cila, sipas tyre, shpreh abstenim urgjent nga marrëdhëniet seksuale dhe idenë e marrëdhënieve që pasoi lindjen e të parëlindurit, gjithashtu në fjalën e parëlindur, e cila përcjell idenë e lindjes së mëtejshme: sipas vetive të gjuhës ruse, vargu i mëparshëm i fjalës nuk mund të përkthehet siç dihet me të gjitha: dhe ajo lindi djalin e saj të parëlindur.” Natyrisht, fjalët: "Jozefi nuk e njihte" i referohen gjithë kohës që Nëna e Perëndisë ishte në shtëpinë e Jozefit. Nëse shqyrtojmë me kujdes rrëfimin e Ungjilltarit Mate për lindjen e Zotit tonë Jezu Krisht (Mateu 1:18–25), atëherë bëhet menjëherë e qartë se ungjilltari përdori gjithë kujdesin e tij për të treguar me qartësi dhe saktësi lindjen e Zotnjeriut nga Virgjëresha, pa farë mashkulli. Për këtë, ungjilltari shpjegon se Virgjëresha, e fejuar me të shoqin, pa e njohur të shoqin, doli të ishte shtatzënë me Frymën e Shenjtë; për këtë, ungjilltari citon dëshminë e një engjëlli që iu shfaq në ëndërr Jozefit dhe vërtetoi se fetusi në barkun e Virgjëreshës ishte nga Fryma e Shenjtë; për këtë, ungjilltari sjell profetin, i cili paratha se Virgjëresha do të ngjizet dhe Virgjëresha do të lindë Birin, Shpëtimtarin e botës; për këtë, duke folur tashmë për vetë lindjen e Zotit-njeriut, ungjilltari tregon se Maria e lindi Atë, duke qenë Virgjëreshë, ashtu siç e konceptoi, duke qenë Virgjëreshë. Rrethanat që kishin të bënin me fytyrën aktuale të Nënës së Zotit dhe që nuk përbënin temën kryesore që u përshkrua nga ungjilltari, u lanë prej tij pa një shpjegim të qartë. Historia e Ungjilltarit Luka për lindjen e Krishtit ka të njëjtin karakter. Duke heshtur për hutimin e Jozefit dhe shfaqjen e një engjëlli në ëndërr, Shën Luka tregon për ardhjen e Kryeengjëllit Gabriel te Nëna e Zotit me lajmin më të gëzueshëm nga Zoti për ngjizjen dhe lindjen e Birit të Zotit prej saj, dhe tregon se Elizabeta, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, e njohu Nënën e Zotit. Shën Luka, ashtu si Mateu, e quan Marinë Virgjëreshën, të fejuar me burrin e saj (Luka 1:27) dhe Perëndi-Njeriun e lindur prej saj - Birin e saj, të Parëlindurin (Luka 2:7). Një paraqitje e ngjashme e rrethanave në lidhje me vetë Virgjëreshën nuk është bërë nga Shën Luka; Është e qartë vetëm në mënyrë indirekte nga tregimi i tij, siç u tha më lart, se Virgjëresha ishte pa dhimbje në lindjen e Njeriut-Perëndi. Dhe kështu më kot protestantët kërkojnë mbështetje për blasfeminë e tyre në Ungjill! Etërit e Shenjtë të Kishës Orthodhokse shohin në fjalët e mësipërme të Ungjilltarit Mate një mendim krejtësisht të kundërt me mendimin e protestantëve - ata shohin dëshmi se Nëna e Zotit, pasi e kishte konceptuar Perëndinë-Njeriun si Virgjëreshë, mbeti Virgjëreshë në ngjizje, lindi një Virgjëreshë, mbeti Virgjëreshë në Lindjen e Krishtit 296. “Përherë e virgjër”, thotë Shën Gjoni i Damaskut, “dhe pas Lindjes së Krishtit mbetet e Virgjër, duke mos komunikuar me burrin e saj deri në vdekje. Edhe pse është shkruar: “Dhe pa e njohur atë (Jozefin) ajo lindi djalin e saj të parëlindur”, megjithatë duhet ditur se “i parëlinduri” është i parëlinduri, edhe nëse emri nuk ka lindur i pari, do të thotë i pari. Dhe fjala dondezhe, megjithëse do të thotë një periudhë e caktuar kohe, nuk e përjashton kohën e mëvonshme pas kësaj, pra, fjalët e Zotit: "Dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, madje deri në fund të epokës" (Mateu 28:20) nuk do të thotë se Zoti do të ndahet nga ne në fund të epokës. (1 Thesalonikasve 4:17), pra pas ringjalljes. Këtu fjala dondezhe, megjithëse në vetvete nënkupton një periudhë të caktuar, ka një kuptim krejtësisht të kundërt nga përdorimi i zakonshëm i kësaj fjale në Shkrimin e Shenjtë. Zoti tha: “Mos dil prej andej (nga burgu i ferrit), derisa të japësh monedhën e fundit” (Mateu 5:26). Dihet se mundimet e ferrit janë të përjetshme: fjala urgjente dondezhe, e përdorur këtu, do të thotë se të burgosurit në ferr nuk do ta lënë kurrë atë, të paaftë për të shlyer borxhin e mëkatit, pagesa e të cilit bëhet vetëm gjatë jetës tokësore me vepra të mira në Krishtin dhe pastrimin e mëkateve përmes pendimit. Për korbin që Noeu lëshoi ​​nga arka thuhet: “Dhe, kur doli, nuk u kthye më, derisa uji u tha nga toka” (Zan. 8:7); Korbi nuk u kthye fare në arkë. Shkrimi i Shenjtë thotë: “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua” (Ps. 109:1); Këtu fjala "dondezhe", që do të thotë term, përdoret përsëri për të nënkuptuar kohë të pakufizuar, të pafund. Është e qartë se prania e Birit të mishëruar në të djathtën e Atit sipas njerëzimit, që nënkupton gjendjen më të lartë të lavdisë, nuk do të kufizohet vetëm në kohën që do të përdoret për të përmbysur armiqtë e Zotit-njeriut, engjëjt e rënë dhe njerëzit e ligj, por do të vazhdojë pafundësisht përgjithmonë e përgjithmonë. Fjala "dondezhe" ka të njëjtin kuptim në lidhje me Virgjëreshën, siç ka në lidhje me ligjin e shkruar të dhënë nga Zoti. "Një jotë," tha Zoti, "ose një pikë nuk do të kalojë nga ligji derisa të jenë të gjitha" (Mateu 5:18). Ligji do të vuloset nga përmbushja e tij dhe do të mbetet përgjithmonë i vulosur siç u përmbush: Virgjëresha vulosi virgjërinë e saj me lindjen e Zotit Fjalë dhe mbeti përgjithmonë Virgjëreshë, duke u vulosur me lindjen e Perëndisë. “Dhe pa e njohur atë (Jozefin), ai lindi djalin e tij të Parëlindur”: “Kjo do të thotë”, thotë i Lumi Teofilakti i Bullgarisë, “ai nuk e ka prekur kurrë, as para lindjes dhe as pas lindjes”. Të dy ungjilltarët, me një qëllim të qartë e të veçantë, theksojnë se Perëndia-njeriu ishte "I parëlinduri". Judenjtë, të cilëve u ishte premtuar Mesia, për këtë arsye respektonin veçanërisht lindjen e fëmijëve dhe përçmonin infertilitetin e grave; për të njëjtën arsye, ata respektonin veçanërisht të parëlindurin midis fëmijëve, pasi një nga të parëlindurit, sipas mendimit të tyre, duhej të ishte Mesihu i pritur. Këtu është “I parëlinduri” i shumëpritur dhe i lavdishëm, thonë ungjilltarët, që plotësoi dëshirat dhe pritjet! Pas lindjes së Tij, nuk ka më asnjë arsye që infertiliteti i gruas të jetë çnderimi i saj dhe që i parëlinduri i lindur tani e tutje të ketë një rëndësi të veçantë. Tani e tutje, lavdia kalon nga martesa në virgjëri, sepse i Parëlinduri i pritur është Virgjëreshë dhe ka lindur nga një Virgjëreshë, duke e ruajtur atë në lindje dhe në lindje si Virgjëreshë. Ungjilli i Shenjtë hesht për prindërit e Nënës së Zotit; ai e paraqet Jozefin e drejtë si kujdestarin e saj dhe të Njeriut-Perëndi Foshnjës. Duhet të ndodhë që prindërit e Nënës së Zotit, pasi kanë prodhuar frytin e tyre të çmuar në vitet e tyre më të avancuara, kanë vdekur menjëherë pas kësaj. "Perëndia", thotë Shën Gjoni i Damaskut, "e caktoi në mënyrë që Zonja e Re (Nëna e Zotit quhet e Reja për shkak të rinisë së saj) të fejohet me Jozefin nga priftërinjtë dhe Libri i Ri t'i dorëzohet "udhëheqësit të Shkrimeve" (Is. 29:11). Kjo Fejesë79 e mbronte vjeç 298 kur Virgjëresha katërmbëdhjetëvjeçare u fejua me të. Sipas ligjit judaik, ajo ishte fejuar me të si një person që i përkiste fisit të Judës dhe fisit të Davidit, të cilit i përkiste edhe Nëna e Zotit. Pasi qëndroi në shtëpinë e tij për katër muaj, ajo dëgjoi ungjillin nga goja e kryeengjëllit dhe mbeti shtatzënë Hyjin-Njeriu. Maria e përulur nuk guxoi t'i thoshte të fejuarit se i ishte shfaqur kryeengjëlli i madh, se ajo ishte bërë një kishë i mrekullueshëm i Perëndisë. Kur Jozefi mësoi nga engjëlli që iu shfaq në ëndërr rëndësinë e madhe të Virgjëreshës së fejuar me të, ai e kuptoi domethënien e plotë të detyrës së tij ndaj saj dhe u bë shërbëtori i saj, duke kryer shërbimin e tij të shenjtë me nderim dhe frikë, siç thotë i Bekuari Teofilakt i Bullgarisë. Ai mori një ndjenjë respekti të thellë për Të, të ngjashme me atë që ndjeu dhe shprehu Shën Elizabeta, pasi ishte nderuar me një vizitë në Nënën e Zotit. "Ku ta gjej këtë," bërtiti ajo, ku ta marr këtë nderin më të madh, këtë lumturi më të madhe, "mund të vijë tek unë Nëna e Zotit tim?" (Luka 1:43). Jo vetëm njerëzit e drejtë ishin të mbushur me nderim për Nënën e Zotit, por vetë Kryeengjëlli Gabriel, duke shpallur ungjillin, qëndroi para saj me nderim. Ai e trajtoi Shën Zakarinë krejtësisht ndryshe, duke i njoftuar lindjen e Gjonit, më të madhit ndër profetët. Pra! Engjëjt e shenjtë dhe njerëzit e shenjtë e nderojnë Virgjëreshën e Përhershme; Gjykimet arrogante dhe blasfemuese për Të janë karakteristikë vetëm për shpirtrat e refuzuar, të cilët kanë mbushur qiellin dhe parajsën me blasfemi, karakteristikë e njerëzve të korruptuar që kanë hyrë në unitet me shpirtrat e refuzuar. Shën Gjoni i Damaskut vëren me shumë të drejtë se jo vetëm çështja, por mendimi i prishjes së virgjërisë nga Virgjëresha e Përhershme mund t'i përkasë vetëm mendjes më të pamoralshme dhe të korruptuar. Si mundi Jozefi i drejtë, pasi kishte dëgjuar nga një engjëll dëshminë e madhe për Nënën e Zotit, e cila pa mrekullitë e mrekullueshme të kryera në lindjen e Njeriut-Perëndi, të shkelte paligjshmërinë e rëndë, krimin e tmerrshëm që ia atribuonin protestantët! Si mundet një tetëdhjetë vjeçar i drejtë të rrëmbehet nga epshi rinor dhe të korruptojë Nënën e Tij në sytë e Zotnjeriut! Jo jo! Një shthurje dhe krim i tillë i tmerrshëm është i pamundur për një plak të shenjtë. Jozefi i drejtë u nderua me zbulesa hyjnore, të cilat u jepen vetëm atyre që janë të pastër në zemër dhe trup. Kur ai ishte i hutuar për Nënën e Zotit, një engjëll iu shfaq në ëndërr dhe i tha: "Jozef, bir i Davidit, mos ki frikë të pranosh gruan tënde Miriam" (Mateu 1:20). Engjëlli u përgjigjet drejtpërdrejt mendimeve të Jozefit. Jozefi, duke dyshuar për Marinë, donte ta lironte fshehurazi nga vetja; engjëlli, duke dëshmuar për dëlirësinë e saj, urdhëron ta ketë me vete, pa asnjë dyshim, sikur ajo të mos e kishte shkelur detyrën e saj martesore; pastaj zbulon se Ajo u ngjiz nga Fryma e Shenjtë. Kur Birit të Perëndisë iu desh të tërhiqej në Egjipt nga dora vrasëse e Herodit, atëherë engjëlli i shfaqet përsëri Jozefit dhe nuk e quan më Marinë gruan e tij, por Nënën e Fëmijës. Ungjilli tregon dy herë më shumë për shfaqjen e një engjëlli te Jozefi. Në paraqitjen, e përshkruar më hollësisht, në të cilën u urdhërua kthimi në tokën e Izraelit, engjëlli e quan përsëri Marinë Nënën e vetme të Fëmijës (Mateu 2:13, 20). Ungjilli përmend vëllezërit e Perëndisë-njeriut (Gjoni 7:3; Mat. 13:55); Kundërshtarët e Virgjëreshës së Përhershme theksojnë këtë rrethanë si konfirmim të mendimit të tyre. Por Tradita e besueshme e Kishës Ortodokse shpjegon se emri i vëllezërve të Zotit u mbajt nga bijtë e Jozefit të drejtë, të fejuarit me Nënën e Zotit, nga gruaja e tij e parë. Ata u quajtën vëllezër të Zotit në të njëjtin aspekt në të cilin Jozefi u quajt babai i Tij. Vetë Zoja e quajti Jozefin në këtë mënyrë. Pasi e gjeti Zotin dymbëdhjetë vjeçar në tempullin e Jerusalemit, ajo i tha: “Fëmijë, çfarë na bëre? “Ja Ati yt dhe unë të kam kërkuar shumë” (Luka 2:48; krh. Luka 4:22; Gjoni 6:42). Perëndia-njeriu si biri i Jozefit (Luka 3:23 dhe Nëna e Zotit, dishepujt dhe fqinjët e Zotit e fshehën misterin e madh nga judenjtë e hidhëruar, të cilët nuk pushuan së blasfemuari shenjat e dukshme, nëse ngjizja nga Fryma dhe lindja do t'u zbuloheshin atyre? Kjo mbeti e panjohur për ta dhe, sipas mendimit popullor, Jozefi konsiderohej dhe quhej baba, prandaj bijtë e tij konsideroheshin dhe quheshin vëllezër të Zotit. Ata ishin shumë më të vjetër në vite se Perëndia-Njeriu, i cili, pra, nuk mund të ishte i parëlinduri në raport me ta. Akuza e Shën Jozefit për përpjekje për të korruptuar virgjërinë e Nënës së Zotit rezulton të jetë e huaj për kuptimin; Një akuzë e tillë është edhe më e papajtueshme në lidhje me Nënën e Zotit. Një mijë e mijëra virgjëresha u bënë injorante për Krishtin dhe i mbajtën të pazgjidhura vulat e virgjërisë; A mundet që më e madhja e virgjëreshave, Nusja dhe së bashku Nëna e Zotit, nuk e bënë këtë? Një mijë e mijëra virgjëresha e kanë ruajtur virgjërinë e tyre me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë; A nuk mund ta bënte vërtet këtë gjë më e madhja e virgjëreshave, në barkun e së cilës Zoti i Plotfuqishëm nuk lëvizi nga një akt hiri, por nga qenia e Tij? A nuk e bëri këtë ajo që ishte vazhdimisht në komunikim të ngushtë me Perëndinë? Nëse kerubinët dhe serafinët, për shkak të afërsisë së tyre me Zotin, i kanë mendjet dhe zemrat e tyre vazhdimisht drejt Tij dhe nuk mund t'i heqin prej Tij, a është vërtet pakrahasueshëm më i lartë se kerubinët dhe serafinët, a është vërtet ajo që e ngjiz dhe e barti Zotin në barkun e saj, që lindi pa dhimbje Zotin, që e ushqeu me krahë, e ushqeu me gjoksin e saj, a nuk e kishte mendjen dhe zemrën e lidhur me Të? A ka zbritur ajo me të vërtetë në lakminë trupore? Jo! Një mendim i tillë mund të lindë dhe të pranohet vetëm nga ata që gjithmonë janë gërvishtur dhe gërvishtur në lakminë trupore dhe kurrë nuk kanë dalë prej tij! U largoftë nga ne ky mendim blasfemues në ferr të errët dhe në zjarr të përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij! Rrëfejmë Zonjën, Nënën e Zotit tonë, para Lindjes si Virgjëreshë, në Lindje si Virgjëreshë, pas Lindjes si Virgjëreshë, Virgjëreshë e përhershme. Duke e ditur dhe duke rrëfyer madhështinë e Nënës së Zotit, ne i drejtojmë zemrat tona me besim të padyshimtë, me nderimin më të thellë dhe, duke ndjekur pasardhjen nga apostujt e shenjtë, i thërrasim me lutje: "E Shenjtë Hyjlindëse, na ndihmo!" 299. Nga disa vende të Ungjillit duket qartë se Zoti i përgjigjet Nënës së Zotit, sipas gjykimit njerëzor, ftohtësisht dhe ashpër; kjo shërben përsëri si një pengesë për mendjet trupore. Padrejtësia e pengimit ekspozohet nga shqyrtimi shpirtëror i veprimeve dhe fjalëve të Zotit tonë. Gjërat shpirtërore duhet të gjykohen shpirtërisht, tha Apostulli i shenjtë Pal (1 Kor. 2:14). Veprat dhe fjalët e Zotit “Ato janë frymë dhe jetë” (Gjoni 6:63). Ashtu si Adami i vjetër u rrëmbye nga butësia për Evën e vjetër dhe në këtë pasion shkeli urdhrin e Zotit, ashtu edhe Adami i Ri - Zoti - zbulohet se ka në mendje vetëm përmbushjen e vullnetit të Zotit, dhe për këtë arsye nuk zbulon asnjë pasion për butësinë e Evës së Dhiatës së Re që kujdeset për Të. Ai as nuk tregon simpati për këtë butësi! Duke vepruar në këtë mënyrë, Ai shëlbon me pasionin e Tij pasionin e paraardhësit, shëlbon pranimin e butësisë që çoi në mëkat, refuzimin e butësisë pa mëkat dhe të natyrshme; na mëson të ruhemi nga pasionet dhe të udhëhiqemi nga ndjenjat edhe për arsyet më të besueshme. Llamba dhe udhërrëfyesi ynë në fushën e veprimtarisë sonë duhet të jetë Ligji i Perëndisë (Ps. 119:105). Prindërit e Zotit - kështu e quan Ungjilli Nëna e Zotit dhe Jozefi, duke folur në këtë rast sipas zakonit të shoqërisë moderne - kishin zakonin e devotshëm të vinin në Jeruzalem çdo vit për festën e Pashkëve. Kur Zoti u bë dymbëdhjetë vjeç, ata erdhën në Jeruzalem, duke marrë me vete djaloshin Perëndi-Njeri. Pasi kaluan ditët e festës në qytetin e shenjtë, Maria dhe Jozefi u kthyen në vendbanimin e tyre, Nazaret, dhe Fëmija i Zotit mbeti në Jeruzalem. Në fillim, Nëna e Zotit nuk e vuri re këtë, dhe as Jozefi: ata besuan se Zoti po vinte me adhurues të tjerë. Pasi e kaluan gjithë ditën në rrugë, me siguri pasi arritën në banesën e tyre për të kaluar natën, ata filluan ta kërkonin Atë midis të afërmve dhe të njohurve, por nuk e gjetën dhe u kthyen në Jeruzalem. Këtu, pas tri ditësh, ata e gjetën Zotin në kishë, në mes të mësuesve të ligjit, të cilët ishin të hutuar dhe të tmerruar nga fjala e Perëndisë që dilte nga goja e Perëndisë Rinor. Virgjëresha e Përhershme, duke e parë Atë, shqiptoi fjalët që kemi përmendur tashmë, plot butësi: "Fëmijë, çfarë na bëre? "Ja Ati yt dhe unë të kam kërkuar shumë." Kësaj Zoti iu përgjigj: “Çfarë kërkoni për mua? A nuk e dini se më është e përshtatshme të jem në ata që janë Ati im” (Luka 2:41–50). Në përgjigjen e Zotit është e qartë se mendimet, vullneti dhe dashuria i kushtohen tërësisht detyrave në lidhje me Perëndinë; detyrave në lidhje me njeriun u jepet vendi i tyre, siç mund të shihet nga ngjarjet që pasuan përgjigjen (Luka 2:51). Kur një person nuk i vendos siç duhet detyrat e tij, nuk i jep secilës masën e duhur, atëherë përmbushja e tyre nuk mund të japë fryte si virtyt; fryti do të jenë mëkatet dhe gabimet, aq më tepër të rrezikshme sepse veshja e tyre e jashtme është e çuditshme. Ndërsa Zoti tashmë po predikonte Ungjillin, një martesë po bëhej në Kanë, një qytet i vogël në Galile, në të cilin ishin ftuar Zoti, dishepujt e tij dhe Nëna e Perëndisë (Gjoni 2). Zoti e shenjtëroi martesën dhe festën e martesës me ardhjen e Tij. Në mes të festës kishte mungesë të verës. Nëna e Zotit i tha Zotit: "Ata nuk kanë verë". Zoti iu përgjigj: "Çfarë kemi unë dhe ti, grua? ora ime nuk ka ardhur". Një përgjigje e mrekullueshme për frutin e hardhisë, që ka një ndikim kaq të fortë te njerëzit! Kjo është përgjigja që Adami duhet t'i kishte dhënë Evës kur ajo i ofroi të hante frutin e ndaluar nga Zoti, një shije vdekjeprurëse që infektoi racën njerëzore me helmin e vdekjes së përjetshme. "Çfarë kemi nevojë unë dhe ti, grua?" - këto mund të jenë fjalët e Ademit, - je krijuar si ndihmësi im: mos u bëj shpifës. Unë jam i bashkuar me ju nga bashkimi i martesës në një mish të vetëm; por nëse nuk iu binde Perëndisë, unë ndahem prej teje si i bashkuar me ty për t'i shërbyer Perëndisë dhe jo për ta kundërshtuar Atë." Gjysma e dytë e përgjigjes së Zotit përmban një kuptim të thellë, misterioz. Nëna e Zotit ka mëshirë për shoqërinë e festës, së cilës në mes të festës i mungonte vera, dhe dëshiron ta shkatërrojë këtë mungesë me fuqinë hyjnore të Birit të saj; Zoti Fjala, në mëshirën e Tij të pashprehur, zbriti në formën e njeriut në njerëzimin e rënë, duke u zhdukur në tokë nga mungesa e ushqimit dhe pijeve shpirtërore, pasi i solli njerëzimit bukë të përditshme dhe pije të re - Trupi dhe Gjaku i Tij, Vetë, i gatshëm nga dashuria e Tij për njerëzimin për ta dhënë menjëherë këtë ushqim, lë të kuptohet për vaktin e përgatitur nga Zoti dhe tashmë ora shumë afër, nuk ka ardhur: "M." "Nuk ka ardhur ora ime!" nuk ka ardhur ora e shpëtimit të vuajtjes, ora e derdhjes së Gjakut të kafshëve, që duhet të shërojë njerëzimin nga dehja e vdekjes së përjetshme. Zoti e deshi këtë orë si një orë shpëtimi për njerëzit, si një orë në të cilën Ai do të tregonte gjithë bollëkun e dashurisë së Tij, si një orë për të cilën Ai erdhi në botë (Gjoni 12:27). Kërkesa e Nënës së Zotit, në vetvete, nuk përmbante asgjë të qortueshme dhe u plotësua; Nga kjo është e qartë se refuzimi fillestar i ndërmjetësimit njerëzor të Evës së Dhiatës së Re shlyen vetëm pëlqimin e Adamit për propozimin mëkatar të Evës së Dhiatës së Vjetër. Kuptimi i fjalëve të Zotit mund të interpretohet si vijon: "Ju kujdesuni për ushqimin e prishur të njerëzve, por unë i kam dashur ata me një dashuri hyjnore të pakuptueshme. I udhëhequr nga kjo dashuri, jam gati dhe i gatshëm t'u jap atyre trupin tim dhe vetë gjakun Tim si ushqim dhe pije; por edhe kjo do të ndodhë në kohën e vet, d.m.th. në kohën e vet të vendosur dhe të vendosur nga Zoti". Ungjilli i Shenjtë Mateu tregon se një ditë Zoti po i mësonte njerëzit në një shtëpi; Nëna e Zotit me bijtë e Jozefit, të quajtur vëllezërit e Zotit-njeriut, erdhi dhe e priti atë jashtë shtëpisë, duke dashur të bisedonte me Të për diçka. Kjo iu raportua Zotit, por ai u përgjigj: "Kush është nëna ime dhe kush janë vëllezërit e mi? pastaj, duke drejtuar dorën nga dishepujt e Tij, shtoi: Ja nëna ime dhe vëllezërit e mi: kushdo që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej, ai është vëllai im, motra ime dhe nëna ime” (Mateu 12:46–50) 300. Në mënyrë të ngjashme, kur një grua, duke dëgjuar mësimin e pafalshëm të Zotit, ju tha: gjoksin që e ke pshurr”, u përgjigj Zoti: Lum ai që e dëgjon Fjalën e Perëndisë dhe e zbaton atë” (Luka 11:27–28). Zoti është vazhdimisht dhe njëlloj besnik në të gjitha rrethanat ndaj shërbimit të Tij të shenjtë. "Unë zbrita nga qielli," tha Ai, "jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi" (Gjoni 6:38). Një sjellje e tillë hyjnore e Zotit dhe fjalët e Tij hyjnore në lidhje me Nënën e Zotit nuk e poshtërojnë aspak dinjitetin e Nënës së Zotit - ato e lartësojnë atë. Virgjëresha e Përhershme është mbi të gjithë njerëzit e shenjtë, si për arsye se u bë Nëna e Hyj-Njeriut, ashtu edhe për arsye se ishte dëgjuesi më i vazhdueshëm, më i vëmendshëm dhe zbatuesi i mësimeve të shpallura nga Zoti-Njeriu. E para nga këto virtyte është ngulitur nga e dyta, dhe për këtë arsye dinjiteti i Nënës së Zotit është bërë dinjiteti më i madh. Ungjilli i Shenjtë i dëshmon Nënës së Zotit: “Maria i mbajti të gjitha këto fjalë në zemrën e saj” (Luka 2:19). Kështu thuhet me rastin e historisë së barinjve, të cilëve natën e Lindjes së Krishtit iu shfaq një engjëll dhe u njoftoi lindjen e Shpëtimtarit. Ajo që u tha ka kuptimin e mëposhtëm: Nëna e Zotit i ndoqi me kujdes të gjitha ngjarjet që kishin të bënin me Perëndinë-Njeriun që nga lindja e Tij, i vuri re dhe i nguliti në kujtesë. Zemra e saj shërbeu si një libër për regjistrimin e këtyre ngjarjeve. Më pas, Ungjilli përsërit dëshminë e tij: “Nëna e tij i mbajti të gjitha këto fjalë në zemrën e saj” (Luka 2:51). Kjo është thënë tashmë për fjalët e Zotit. Ajo jo vetëm që i vuri re me gjithë kujdes ngjarjet në lidhje me Zotin, por vuri re vetë fjalët e Tij, duke i vendosur në zemrën e saj, duke i mbajtur në zemrën e saj, si thesare të paçmueshme në një arkë, e cila vetë u bë e paçmuar për shkak të paçmimit të thesareve. Është e pamundur të mos përmendet që Ungjilli e thotë këtë për ato fjalë të Zotit që ishin të paarritshme për Nënën e Zotit në gjendjen e saj shpirtërore të atëhershme dhe që iu shpjeguan më vonë, pasi ajo u ripërtëri nga Shpirti. Cili dëgjim i fjalës së Perëndisë mund të jetë më i fortë se ai në të cilin fjala e Perëndisë vendoset në zemër dhe ruhet në të? Profeti i Shenjtë David tha: “Më pëlqen të bëj vullnetin tënd, o Perëndia im, dhe ligjin tënd në mes të barkut tim” (Ps. 39:9) 301, domethënë në mes të zemrës sime. Atë që donin të bënin shenjtorët më të mëdhenj të Zotit, Nëna e Zotit, me hirin hyjnor që i ishte dhënë, në të vërtetë e bëri. Dhe si performuat? Në fillim zemra dhe barku i saj u mbuluan nga Fryma e Shenjtë; atëherë barku i saj u bë kisha i Zotit në thelb banues; gëzimi shpirtëror nga prania e Zotit në të përqafoi gjithë qenien e saj, siç e dëshmoi edhe ajo vetë. Zakonisht, gëzimi i shenjtë përqafon njerëzit që janë të privilegjuar të ndiejnë veprimin e Shpirtit të Shenjtë brenda vetes, veçanërisht pasi Nëna e Zotit ishte e mbushur me gëzim hyjnor. Pas lindjes së Zotit-njeriut, ajo ishte në marrëdhënie të ngushtë me Të. Ai e kaloi fëmijërinë e tij në krahët dhe përqafimet e saj; Ai ishte i pandarë prej saj jo vetëm në adoleshencë, por edhe në rini e burrëri, deri në hyrjen e tij në shërbimin hyjnor, që zgjati tre vjet e gjysmë. Askush tjetër nuk ishte dëgjues aq i afërt i fjalës së Zotit dhe për një kohë kaq të gjatë sa Nëna e Zotit; askush nuk i ndoqi fjalët dhe veprat e Zotnjeriut me kaq vëmendje të thellë dhe të vazhdueshme, askush nuk i ruajti me aq kujdes e dashuri. Ne soditëm sjelljen e Zotit në lidhje me Nënën e Perëndisë në dasmën në Kanë të Galilesë; Le t'i kushtojmë vëmendje edhe sjelljes së Nënës së Zotit për Zotin-Njeriun. Pasi mori një përgjigje të ashpër për kërkesën e saj, ajo e kuptoi atë krejtësisht ndryshe nga mënyra se si e kuptojnë të joshurit prej tij. Ajo nuk pa në këtë përgjigje një refuzim të kërkesës së saj dhe për këtë arsye u drejtohet atyre që shërbejnë në festë dhe u thotë atyre: "Çfarëdo që t'ju thotë Zoti, bëni atë" (Gjoni 2:5). Ky urdhër i Nënës së Zotit u pasua nga shndërrimi i ujit në verë nga Zoti-Njeriu. Në tre vitet e gjysmë të fundit të qëndrimit të Zotit në tokë, Nëna e Zotit nuk mund të ishte vazhdimisht me Të. Zoti e përdori këtë kohë për të bredhur nëpër tokën e Judesë për t'u shpallur njerëzve Ungjillin; por edhe në këtë kohë Nëna e Zotit e shihte shpesh, e ndiqte shpesh midis dishepujve dhe dishepujve të Tij, duke dëgjuar mësimet e Tij të shenjta, për të cilat fitoi mjeshtërinë e një etje të pangopur. Ajo ishte veçanërisht këmbëngulëse me të gjatë vuajtjeve të Tij. Nëna e Zotit ndau vuajtjet e Hyj-Njeriut dhe mori një pjesë më të gjallë dhe reale në to. Ashtu si Eva e vjetër në parajsë e bëri Adamin e vjetër pjesëmarrës në krimin e saj, ashtu edhe Adami i Ri e bëri Evën e re pjesëmarrëse në vuajtjet që shlyen krimin e të parëve. Gjatë vuajtjes së Zotit dhe për shkak të kësaj vuajtjeje, Nëna e Zotit pësoi pikëllimin më të tmerrshëm. Hidhërimi e goditi zemrën e saj, sikur me një armë vdekjeprurëse (Luka 2:35). Kur Zoti e përmbushi shëlbimin e racës njerëzore dhe synonte tashmë, duke u varur në kryq, të vuloste veprën shëlbuese me vdekje arbitrare, atëherë Nëna e Perëndisë qëndroi me Zotin dhe në kryqin e Tij me dishepullin e dashur të Zotit, Gjonin. Zoti e ka kryer tashmë shëlbimin e njerëzimit; Ai tashmë e lindi njerëzimin në një jetë të re me vuajtjet e Tij që po vdesin; Ai ishte tashmë gati ta përmbushte këtë lindje me vdekjen e Tij. Duke u bërë kështu Paraardhësi i njerëzimit të ripërtërirë, duke e zëvendësuar atë me veten e tij paraardhësin, i cili, për shkak të rënies, nuk ishte në gjendje të lindte fëmijë për shpëtim, duke lindur vetëm shkatërrim, Zoti papritmas i drejtohet Nënës së Zotit që qëndron përpara tij, pjesëmarrësit në të drejtat e Tij shpenguese në dhënien e vuajtjes njerëzore, për t'i dhënë të drejtat e saj shëlbuese për vuajtjen për të. atë nga Zoti-njeri dhe të gjitha marrëdhëniet e saj me Perëndi-njeriun. Ai e shpall atë Nënën e dishepullit të dashur dhe në të të gjithë njerëzimit të ripërtërirë, sipas kuptimit dhe shpjegimit të etërve 302. Ashtu si Zoti e zëvendësoi Adamin me Veten e Tij, ashtu Ai e zëvendësoi Evën me Nënën e Zotit. Eva, e krijuar si e virgjër, shkeli urdhërimin e Perëndisë dhe nuk mundi të ruante ndjenjën e shenjtë të virgjërisë; ndër ekzekutimet e saj deklarohet nënshtrimi ndaj të shoqit. Nëna e Zotit, e ngjizur dhe e lindur në mëkatin e të parëve të saj, u përgatit me një jetë të dëlirë dhe të pëlqyer nga Zoti në një enë të Zotit. Pasi u bë një enë e Perëndisë, Ajo mbeti e huaj ndaj mendimeve dhe simpatisë për epshin e burrit të saj, për bashkimin kafshëror, të cilit, siç na mëson Shkrimi, gratë iu nënshtruan si rezultat i rënies. Komunikimi i vazhdueshëm me Zotin, i cili ishte edhe Biri i Virgjëreshës së Përhershme, e ushqente vazhdimisht me mendime dhe ndjesi qiellore, shpirtërore, të shenjta. Apostulli Pal tha: "Kini të lidhur me Zotin, ju jeni një frymë me Zotin" (1 Kor. 6:17). Këto fjalë u përmbushën në tërësinë e tyre mbi Nënën e Zotit, ato u përmbushën mbi të në mënyrë më të favorshme dhe më të bollshme sesa mbi të gjitha virgjëreshat e shenjta dhe virgjëreshat e shenjta nga njerëzimi i zgjedhur. Nëna e Zotit - Virgjëresha ishte Virgjëreshë para se të lindte Perëndi-Njeriun; në lindjen e saj ajo mbeti e Virgjër; pas lindjes së saj ajo mbeti e virgjër. Ajo nuk përjetoi asnjë tërheqje ndaj burrit të saj, sepse ishte plotësisht dhe plotësisht e tërhequr nga Zoti, e bashkuar me Zotin. Pas Ngjitjes së Zotit, Nëna e Zotit, siç e shohim nga libri i Veprave të Apostujve, tashmë bashkëjetonte në mënyrë të pandashme me apostujt në të njëjtën shtëpi, duke praktikuar vazhdimisht lutjet. Ungjilltari i Shenjtë Luka i quan këto lutje "lutje dhe përgjërime" (Veprat e Apostujve 1:14), me anë të të cilave ai përshkruan se të gjitha veprimtaritë e Nënës së Zotit dhe të apostujve ishin të përqendruara në lloje të ndryshme lutjesh, se e gjithë koha e tyre i kushtohej lutjes. Në mes të një ushtrimi dhe mënyre të tillë jetese, në ditën e Rrëshajëve, Fryma e Shenjtë zbriti mbi dishepujt e Hyj-njeriut, i cili kërkon gjithmonë përgatitjen me lutjen më të kujdesshme dhe të pandërprerë nga një dishepull i Krishtit, për të zbritur mbi të dhe për ta lënë në hije. Në këtë kohë, Nëna e Zotit mori dhuratën më të bollshme të Frymës së Shenjtë, e cila i ndriçoi jo vetëm shpirtin, por edhe trupin e saj. Shpirti dhe trupi i saj u bënë vetë burime drite. Kështu dëshmon Fryma e Shenjtë, kështu dëshmon Kisha e Shenjtë, kështu dëshmon mendja shpirtërore! Për ata që dëshirojnë të dëgjojnë dëshmi historike, ne ofrojmë këtu dëshminë e Nënës së Zotit nga bashkëkohësi i saj në jetën tokësore, Shën Dionisi Areopagiti, një athinas i famshëm dhe i ditur i konvertuar në krishterim nga Apostulli i shenjtë Pal. Kur kaluan tre vjet pasi Areopagiti pranoi besimin në Shëlbuesin, ai vizitoi Nënën e Zotit, e cila, pas Ngjitjes së Zotit, kishte vendbanim të përhershëm në Jeruzalem, në shtëpinë e Ungjilltarit Gjon. Ne nxjerrim sa vijon nga letra e Shën Dionisit drejtuar Apostullit Pal: "Më dukej e pabesueshme, duke rrëfyer përpara Zotit, o udhëheqësi dhe eprori ynë i shkëlqyer! që përveç Vetë Zotit më të lartë, dikush të mbushet me fuqinë hyjnore dhe hir të mahnitshëm; asnjë njeri nuk mund të kuptojë atë që pashë dhe kuptova jo vetëm me sytë shpirtëror, por edhe me sytë e Zotit. Unë pashë me sytë e mi perëndinë dhe, më shumë se të gjithë shpirtrat qiellorë, Nënën më të shenjtë të Krishtit Jezus, Zotit tonë, të cilën hiri i Zotit, përulja e Apostullit Suprem (Gjoni) dhe mirësia dhe mëshira e padepërtueshme e Virgjëreshës më të mëshirshme më dhanë ta shoh. Përsëri dhe përsëri rrëfej përpara plotfuqisë së Zotit, para hirit të Shpëtimtarit dhe para nderit të lavdishëm të Virgjëreshës, Nënës së Tij, se kur u paraqita para fytyrës së Virgjëreshës së Shenjtë, të ngjashme me Perëndinë, nga Gjoni, kreu i ungjillorëve dhe profetëve, i cili, duke jetuar në mish, shkëlqen me një shkëlqim të madh si dielli. më mbështjellë, jo vetëm nga jashtë, por edhe më i ndriçuar nga brenda, dhe u mbusha me një aromë kaq të mrekullueshme dhe të larmishme, saqë as trupi im i dobët dhe as shpirti im nuk mund të mbanin shenja kaq e aq të mëdha dhe frytet e para të lumturisë dhe lavdisë së përjetshme: zemra ime u dobësua, shpirti im ra brenda meje nga lavdia dhe hiri i saj Hyjnor. Unë dëshmoj nga Zoti, i cili banonte në barkun më të ndershëm të Virgjëreshës, se po të mos kisha mbajtur në kujtesën time dhe në mendjen time të sapondriçuar mësimet dhe urdhërimet tuaja hyjnore, atëherë do ta kisha njohur Virgjëreshën si Zot dhe do ta kisha nderuar me adhurimin që i përshtatet të vetmit Zot të vërtetë, sepse mendja nuk mund të imagjinojë nder dhe lavdi më të madhe, të pavlerë, të pavlerë nga një person i pavlerë për një person. ishte i denjë për t'u shijuar, pasi u bë atëherë plotësisht i bekuar dhe i begatë. Falënderoj Perëndinë tim më të lartë dhe më të mirë, Virgjëreshën hyjnore, Apostullin më të hijshëm Gjon, dhe gjithashtu ty, udhëheqësin suprem dhe triumfues të Kishës, që më tregove me dashamirësi një përfitim të tillë.”303 Dhuratat e hirshme të Frymës së Shenjtë, me të cilat apostujt ishin të bollshëm, ishin me bollëk dhe më të bollshme dhuratën e profetit të Zotit për Zonën. mprehtësia dhe dhurata e mrekullive dhe dhurata të tjera të panumërta të njohura për Dhuruesin dhe për atë që mori dhuratat. Ashtu si ikona e Apostullit Pjetër, e paraqitur në tokë si hija e tij, bëri mrekulli (Veprat 5:15), ashtu edhe ikonat e Nënës së Perëndisë bëjnë mrekulli në të gjithë tokën, duke predikuar, duke dëshmuar dhe duke vulosur me shenja të vërtetën e mësimeve të Krishtit. Piktorët e ikonave të mrekullueshme të apostullit ishin rrezet e diellit; Piktorët e ikonave të mrekullueshme të Nënës së Zotit ishin rrezet inteligjente të Diellit të së Vërtetës, Zotit dhe Birit të Virgjër - apostujve dhe shenjtorëve të Tij. Në ditën e tretë, pas fjetjes së saj të bekuar, Nëna e Zotit u ringjall prej së vdekurish dhe tani jeton në qiell, shpirt dhe trup. Ajo jo vetëm që banon në parajsë, ajo mbretëron në parajsë. Ajo, si Nëna e Mbretit Qiellor, u shpall Mbretëresha e Qiellit, Mbretëresha e engjëjve të shenjtë dhe e njerëzve të shenjtë. Asaj iu dha fuqi e veçantë dhe guxim i veçantë për të ndërmjetësuar para Perëndisë në emër të njerëzimit. Kisha e Shenjtë, duke iu drejtuar lutje të gjithë shenjtorëve më të mëdhenj të Zotit, të gjithë engjëjve dhe kryeengjëjve, u thotë atyre: “Lutjuni Zotit për ne”; Për një Nënë të Zotit ajo përdor fjalët: "na shpëto". Nëna e Zotit është ndërmjetësuesja dhe ndihmësja më e madhe e të gjithë atyre që punojnë për të kënaqur Zotin, të gjithë atyre që ia kanë kushtuar jetën tokësore shërbimit ndaj Zotit. Duke iu shfaqur një murgu të shenjtë, ajo e shëroi atë nga një sëmundje e rëndë dhe e quajti një nga familja e saj 304. Ajo është një ngushëllim i shpejtë për ata që vajtojnë dhe vajtojnë; Ajo është përfaqësuese e të penduarit; Ajo është një strehë e sigurt për mëkatarët që duan t'i drejtohen Perëndisë; Ajo është ndërmjetësuesja më e ngrohtë për ta para Zotit. Duke qëndruar para Nënës së Zotit me nderim të thellë për madhështinë e saj, në hutim dhe habi të shenjtë, në kënaqësinë e besimit dhe dashurisë, fëmijët e Kishës Ortodokse i sjellin lavdërime të plota Virgjëreshës së Përhershme. Prano, Zonjë, këto zëra foshnjore, këtë llafazan foshnjore, të intensifikuar nga ngrohtësia e zemrës për të përcaktuar madhështinë tënde dhe nuk mund ta përcaktojë atë për shkak të dobësisë së mendjes, dobësisë së fjalës, pafundësisë së madhështisë sate. Gëzohu, fshat i Zotit Fjalë! Gëzohu, i Shenjti i të Shenjtëve! Gëzohu, froni i të Plotfuqishmit! Gëzohu, enë e Zotit të papërmbajtur! Gëzohu, qerrja e atij që ulet dhe ecën mbi kerubinë! Gëzohu, kisha i atij që adhurohet dhe himnohet nga serafinët! Gëzohu, lartësi e paarritshme për mendimet njerëzore! Gëzohu, thellësi e paarritshme për mendjet engjëllore! Gëzohu, dëgjim i dyshimtë i jobesimtarëve! Gëzohu, lavdërim i njohur, i besueshëm i besimtarëve; Gëzohu, ti që i tregove të urtët të pamençur; Ata që janë dinakë ua heqin edhe dinakërinë edhe fjalët! Gëzohu, ti që ke turpëruar kërkuesit kureshtarë, të paturpshëm, të çmendur, gjithë të këqij! Gëzohu, që i ke mbushur thellësitë e besimit të peshkatarëve me njohuri shpirtërore! 305. Më e Shenjtë Hyjlindëse, lavdi Ty! Zoja e Shenjtë, na shpëto! Amen. Ky prezantim u përpilua në Stavropol Kaukazian, si rezultat i dëshirës së disa njerëzve në shoqëri, në të cilin dogma e re e papistëve ishte atëherë objekt gjykimi. Shën Gjoni i Damaskut. Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks, libër. 4, kap. 14 Për faktin se me anë të besimit shkatërrohet mendja trupore dhe shpirtërore dhe lind mendja shpirtërore, shihni fjalën e 28-të të Shën Isakut të Sirisë. "Duke na dhënë ata që ishin që në fillim savovidët dhe shërbëtorët e Fjalës"_ “Tradhtari e merr bukën në dorë, e zgjat fshehurazi dhe pranon çmimin e Atij që krijoi njeriun me duart e veta.” Kontakion, Toni 2 të Enjten e Madhe "O Zot, unë të kam dënuar me vdekje ty judenjtë, jetën e të gjithëve." Tropari i tonit të 3-të të Premten e Madhe. - "Duke parë hajdutin, Kreun e jetës, të varur në kryq, tha: po të mos ishte mishëruar Zoti, Ai që u kryqëzua me ne, po të mos kishte fshehur dielli rrezet e tij, toka do të dridhej duke u dridhur: por duro gjithçka, më kujto, Zot, në Mbretërinë Tënde". Tropari i orës së 9-të Shën Gjoni i Damaskut. Ekspozita e besimit ortodoks, libër. 3, kap. 2 Sipas mendimit unanim të të gjithë etërve të shenjtë të kishës ortodokse që shkruan për këtë temë. Shën Grigor Teologu. Fjala 38 Ekspozita e besimit ortodoks, libër. 3, kap. 2 Ekspozita e besimit ortodoks, libër. 4, kap. 14 Adami dhe Perëndia gënjejnë në kohët e lashta, duke dashur të jenë, jo të jenë. Njeriu (njeriu) është Zot, dhe Zoti e bën Adamin zot (zot). Akathist për Nënën e Zotit, stichera e 4-të Shën Gjoni i Damaskut. Ekspozita e besimit ortodoks, libër. 3, kap. 28 dhe 16 Pasionet janë emri që u jepet pronave njerëzore në gjendjen e tyre të dhimbshme të prodhuar nga rënia. Kështu, aftësia për të ngrënë u kthye në një prirje ndaj grykësisë dhe delikatesës; fuqia e dëshirës është tek teka dhe epshi; fuqia e zemërimit ose energjia mendore - në temperament, zemërim, zemërim, urrejtje; aftësia për të pikëlluar dhe për t'u trishtuar - në frikacak, dëshpërim dhe dëshpërim; vetia natyrore e përçmimit të mëkatit që degradon natyrën e dikujt - në përbuzje ndaj fqinjëve, në krenari etj. Fjala e dytë e Shën Isaia Hermitit Këtu shpirtërore quhet ajo që shenjtërohet nga Fryma e Shenjtë, sipas kuptimit që i jep apostulli i shenjtë Pal fjalës shpirtërore (1 Kor. 2:15) dhe që i jepet nga të gjithë shkrimtarët e shenjtë të kishës ortodokse. I nderuari Macarius i Madh. Fjala 4, kap. 3 “Ti je shpërfytyruar në mal, o Krisht Perëndi, që u tregove lavdinë tënde dishepujve të tu, si një njeri.” “Ti je shpërfytyruar në mal dhe siç e panë dishepujt e tu lavdinë tënde, o Krisht, Perëndia ynë, që kur të të shohin të kryqëzuar, të kuptojnë vuajtjen e lirë.” Troparion dhe Kontakion për Shpërfytyrimin Tropari në orët e Pashkës së Shenjtë Romancë e nxjerrë nga Ungjilli, e njohur si: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christ par Catherine d'Emerich Shën Gjoni i Damaskut. Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks, libër. 3, kap. 28 dhe 16. Zoti, vetëm me kënaqësinë e Tij, mori mbi Vete dobësitë e natyrës njerëzore të rënë, si: uria, etja, lodhja, madje edhe vdekja trupore, që konsiston në ndarjen e shpirtit nga trupi. Trupi i Zotit iu nënshtrua gjithë kësaj përpara ringjalljes së Tij dhe pushoi së qeni pas ringjalljes. Vetë mishi i Zotit hyjnizohet që nga ngjizja; ajo tashmë ishte konceptuar si Hyjnore. "Ajo," thotë Damaskeni, "u bë një me Zotin dhe Zoti - jo nga shtimi apo shndërrimi, jo nga ndryshimi apo shkrirja e natyrës. Njëra nga natyrat, - në lidhje me fjalën e 42-të të Gregori Teologut, - u hyjnizua, tjetra u hyjnizua dhe, guxoj të them, u bë një me Zotin; dhe i mirosuri u bë një dhe i vajosuri u bë një njeri dhe i mirosuri u bë njeri. natyrës, por sipas një bashkimi providencial për shpëtim, domethënë hipostatik, sipas të cilit mishi është i bashkuar në mënyrë të pandashme me Zotin Fjalë dhe sipas depërtimit të ndërsjellë të natyrave, të cilat i shohim të ngjashme në djegien e hekurit me zjarr". Ashtu si Hyjnia ka gjithmonë të njëjtin dinjitet, duke qenë vazhdimisht e barabartë me Veten dhe e pandryshueshme, po ashtu edhe dinjiteti i shpirtit dhe i mishit të Zotit në raport me hyjninë e tyre ka qenë gjithmonë i njëjtë. Ky dinjitet ishte i njëjtë në të gjitha ndryshimet në epokën njerëzore të Hyj-njeriut: ishte njësoj kur Zoti i mishëruar u shtri si foshnjë në një grazhd, kur ishte i mbështjellë me pelena dhe kur u shfaq me lavdi të papërshkrueshme në malin Tabor, kur u ngrit nga varri, kur u ngjit në të. Ky dinjitet ishte i njëjtë në të gjitha rrethanat, të cilave Perëndia-njeriu i pëlqeu t'u bindej sipas njerëzimit të tij: ky dinjitet ishte i njëjtë kur Zoti qëndroi përpara Sinedrit dhe Pilatit të lidhur, kur u mbulua me sharje, mbytje dhe pështymë, dhe kur u ul, sipas njerëzimit, në të djathtë të Perëndisë, Atit, pranë fesë së tij engjëjve dhe engjëjve dhe engjëlleve dhe të gjithë fesë së tij. (Gjoni 8:59) Sipas interpretimit të Bekuar Teofilaktit të Bullgarisë Akathist për Jezusin më të ëmbël. Ikos 7 Tropari i së dielës, Toni 2, Hyjlindja Tropari i së dielës, Toni 7, Hyjlindja Adhurimi në Javën e Orthodhoksisë Shën Qipriani i Kartagjenës, shih referencën për Shën Dhimitrin e Rostovit. Chet'i-Minei, 25 dhjetor. Fjalë për Krishtlindje Jeta e Shën Gregorit Sinait, shkruar nga dishepulli i tij, Shenjtëria e Tij Patriarku Kalistos i Kostandinopojës. Dorëshkrim Interpretimi i Shën Gjon Gojartit mbi Ungjillin sipas Mateut; gjithashtu Ungjilltari, një shpjegim i fragmentit të cituar nga Ungjilli i Mateut. "Diçka njerëzore, fuqia e nënës mbi djalin e saj", vëren i Lumi Teofilakti i Bullgarisë, duke pasur parasysh rrethanat e përshkruara nga Ungjilltari, "Nëna e Zotit tregoi: ajo ende nuk e kuptonte gjithë madhështinë që fshihej në Zotin-Njeriu. Dhe për këtë arsye, ndërsa Ai po i fliste popullit një mësim, ajo e ndërpret Atë dhe i kërkon H. bindje ndaj vetes Për këtë arsye, Krishti, i cili e njihte mendimin e saj të përzemërt, tha: “Kush është Nëna ime? dhe kush janë vëllezërit e mi? Dhe ai shtriu dorën drejt dishepujve të vet, duke thënë: Ja nëna ime dhe vëllezërit e mi; kushdo që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej, është vëllai im, motra ime dhe nëna ime. Ai e tha këtë pa e poshtëruar Nënën e Zotit, por duke e shpërqendruar atë nga kotësia dhe nga kujdesi për plakun.” I nderuari Macarius i Madh. Fjala 7, kap. 11, 12 Bergier. Dictionnaire de Theology. Artikulli "Marie" Alfabeti shpirtëror, libër. 1, kap. 7 dhe 8 Sipas shpjegimit të Lum Teofilaktit të Bullgarisë I nderuari Gregori i Sinaitit, kap. 110 dhe 114. Mirësia, pjesa 1 Kanuni i Akathistit për Nënën e Zotit, himni 1, tropar 1 "Lajmi i mirë", Një deklaratë e saktë e besimit ortodoks; Chetii-Minea dhe kështu me radhë. Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks, libër. 4, kap. 14 Ky informacion dhe informacione të tjera historike u huazuan nga Chetya-Menya, i cili parashtron një traditë të hollësishme kishtare për Nënën e Zotit, d.m.th. tregimet dhe arsyetimet e shumë etërve të shenjtë janë dhënë për të. Kështu thirrën apostujt kur panë Nënën e Zotit duke u shfaqur atyre pas fjetjes së saj. Chetii-Minei, 15 gusht Shihni sqarimin e kësaj rrethane në “Blagovestnik” Sipas shpjegimit të Shën Gjon Klimakut Kështu shpjegoi plaku i bekuar Serafim i Sarovit Historia e Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar. Chetii-Minei, 15 gusht I bekuar Serafimi i Sarovit Huazuar nga Akathist në Nënën e Zotit Ju mund të jeni të interesuar në: