Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

Matka Božia, večne Panna Mária je najvyššia bytosť zo všetkých stvorených rozumných bytostí, neporovnateľne vyššia ako najvyšší anjeli, cherubíni a serafíni, neporovnateľne vyššia ako všetci svätí ľudia. Je Pani a Kráľovná všetkého stvorenia, pozemského i nebeského. Ona je Večná Panna, to znamená, že pred narodením Bohočloveka bola Pannou, pri Jeho narodení bola Pannou, po Jeho narodení bola Pannou. Meno Mária jej bolo dané Božím príkazom a znamená Pani 257. Pochopenie dôstojnosti Božej Matky, jej chápanie vo veľkosti, v ktorej ju vyznáva pravoslávna cirkev, sa riadi presnými a podrobnými pojmami o nepochopiteľnom čine všemohúceho Boha: vtelenia Boha Slova. Večné Slovo – Boží Syn – sa mocou svojej tvorivosti stalo telom v lone Panny: Bohočlovek bol počatý a Bohočlovek sa narodil. Syn z Božej prirodzenosti sa stal synom z ľudskej prirodzenosti. Ježiš Kristus sa narodil z Panny, jednej osoby v dvoch neoddeliteľných a nezlúčených prirodzenostiach – Božskej a ľudskej. Božská prirodzenosť, napriek svojej nekonečnosti, nezničila ľudskú prirodzenosť a ľudská prirodzenosť, napriek svojej neprepojenej existencii, ani v najmenšom neobmedzovala nekonečnosť Božskej prirodzenosti. Takéto úžasné spojenie, prijaté vierou a ňou vytvorenou duchovnou mysľou, 258 nepochopiteľné pre telesnú a duchovnú myseľ, vytvára všemohúcnosť Božstva. Pán, ktorý sa stal človekom, mal všetky vlastnosti človeka: ducha, dušu a telo. Meno ducha označuje racionálnu časť človeka: jeho myseľ, jeho myšlienky, jeho verbálne srdečné pocity, cudzie povahe zvierat a dobytka, spoločné ľudskej a anjelskej povahe. Samotná duša je vyjadrená v životnej sile; dušu charakterizuje túžba alebo vôľa a energia alebo prirodzený hnev, ktorý neprechádza do podráždenosti. Tieto vlastnosti vidíme aj u zvierat. Ľudský duch Krista sa vykonával modlitbou a prezentáciou Božieho slova ľudskými slovami; Kristova duša vyjadrila radosť, smútok, hnev, malátnosť; Telo Kristovo bolo počaté, narodené, živené, rástlo, namáhalo sa, pociťovalo hlad a smäd, odpočívalo v spánku, trpelo, bolo ukrižované a pochované a bolo vzkriesené. Podľa neoddeliteľnosti prirodzeností vo všetkých prípadoch, keď sa ľudská prirodzenosť javila, akoby konala výlučne, jej prirodzenosť Boha pomáhala neoddeliteľne a neoddeliteľne, hoci nezlúčená, konajúc v súlade so sebou samým. Hoci bol teda človek počatý v lone Panny, už pri samom počatí bol Bohom; hoci sa človek narodil z Panny, Boh sa tiež narodil spolu; rástol, jedol jedlo, bol unavený z cesty, bol zviazaný v Getsemanskej záhrade, udieraný po lícach, po hlave palicou, korunovaný tŕním, ukrižovaný človek, ale zároveň Boh. Apoštoli boli teda očitými svedkami, učeníkmi, poslami Božími 259 (Lukáš 1:2); Judáš Iškariotský zradil Boha 260; židovskí biskupi a Pilát sú deicidy 261; Večná Panna je Matkou Božou. Kvôli neoddeliteľnosti prirodzeností v jednej Osobe sa to, čo sa stalo vo vzťahu k jednej prirodzenosti, nevyhnutne vzťahovalo aj na druhú. Pri počatí Bohočloveka bola jedna jeho polovica požičaná od ľudstva - Panna; mužské semeno, ktoré zvyčajne oplodňuje ženské lono, je odmietnuté. Dôvod je jasný. Ľudské pokolenie hneď po stvorení prvých ľudí dostalo schopnosť rozmnožovania (Gn 1,28). Táto schopnosť je poškvrnená hriechom spolu s inými schopnosťami už v jeho samom koreni – u predkov; tým, že vyrába ľudí, v samotnom obrade výroby im udeľuje hriešny jed, ako prorok Dávid z vnuknutia Ducha Svätého v mene celého ľudstva vyznal: „Bol som počatý v neprávosti“ (Ž 50:7). Metóda počatia, ktorá dávala životu hriešnosť, sa nedala použiť pri počatí Bohočloveka, určeného ako zmierna obeta za ľudstvo. Obeta za hriešnosť ľudstva musela byť hriechu cudzia, úplne nepoškvrnená. Toto nestačí: muselo to mať nesmiernu cenu, aby to mohlo vykúpiť ľudstvo, vinné pred nekonečným Bohom, teda nevykúpiteľné za akúkoľvek obmedzenú cenu, bez ohľadu na to, aká veľká môže byť táto cena. Ľudská prirodzenosť urobila Bohočloveka schopným byť Obeťou a Božská prirodzenosť dala tejto Obete nesmiernu cenu. Na prijatie ľudstva Boh Slovo nahradilo pôsobenie mužského semena stvoriteľskou silou Boha. „Syn Boží,“ hovorí svätý Ján Damaský, „stvoril pre seba prvotiny našej prirodzenosti, telo, oživené verbálnou a rozumnou dušou, ale stvoril ho nie zo semena, ale tvorivo“ 262. Panna bola pripravená aj na dôstojné počatie. Panna, ktorej počatie anjel oznámil svojim rodičom, ktorí sa modlili a oplakávali svoju neplodnosť, ktorá sa stala plodom plačlivých modlitieb a pôstu, ktorá bola dcérou spravodlivých, ktorú od narodenia zasvätili Bohu a ktorá sa podľa nálady svojho ducha úplne oddala službe Bohu - Panna bola už sama v sebe veľmi čistou nádobou. Čistota Panny bola pre zmyslové vnemy o to viac nedotknuteľná, že Jej myseľ, neustále nasmerovaná a pripútaná k Bohu, ani nezostúpila k myšlienkam na manželstvo. Dosvedčila to archanjelovi, ktorý jej oznámil počatie a narodenie Syna (Lk 1,34). Čistá nádoba, ktorú pripravil Boh prostredníctvom svätých mužov a svätých anjelov, čistá nádoba, pripravená podľa vlastnej nálady, bola ešte predčistená Duchom Svätým na prijatie presvätého, nehmotného semena - Slova. Keď sa Panna opýtala archanjela na obraz počatia a narodenia ženy bez manžela, vysvetlil jej tento obraz takto: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš 1:35). Slovo sa nazýva moc. Slovo Božie je zároveň Božou mocou a Božou múdrosťou (1. Kor. 1:24): „všetko povstalo skrze Slovo a bez Neho nepovstalo nič“ (Ján 1:3). Duch Svätý zostúpil na čistú Pannu a ďalej ju očistil. Čistá vo svojom vlastnom stave tela a ducha sa stala najčistejšou z tvorivého všemocného konania, ktoré v nej vykonával životodarný, očisťujúci, obnovujúci, meniaci a premieňajúci Jeho nádoby Duchom Božím. Čistá Panna sa stala Najčistejšou, cudzou všetkým nečistotám, myšlienkam a pocitom a stala sa milosťou čistou, ducha nesúcou, božskou Pannou. Do takejto obnovenej a Bohom ozdobenej nádoby, keď v nej nadobudol pôsobením Ducha Svätého schopnosť a dôstojnosť prijímať Božie Slovo, zostúpilo Slovo, stalo sa v lone Panny semenom i plodom a stalo sa človekom 263 . „Duch Svätý,“ hovorí Ján z Damasku, „zostúpil na ňu, očistil ju a dal jej schopnosť prijať Božstvo Slova a porodiť. Potom ju Boží Syn zahalil, akoby bol božským semenom.“264 Najčistejšia Panna priniesla svoju najčistejšiu krv ako dar od celej ľudskej rasy Semeno-Slovu na počatie Bohočloveka. Panna, ktorá počala a porodila Boha a človeka v jednej osobe, stala sa Božou Matkou v presnom zmysle, pretože ten, kto sa z nej narodil, bol Bohom, hoci v tom istom čase bol aj muž. „Čo ak to nie je Matka Božia,“ zvolal svätý Ján Damaský, „kto zrodil Boha, ktorý sa z nej vtelil? 265. Panna, ktorá sa stala Božou Matkou, sa prirodzene stala Pani, Kráľovná a Pani všetkého rozumného stvorenia, pozemského i nebeského; ale zároveň zostáva stvorením a služobníčkou Syna a svojho Boha. Po zrodení obety pre celé ľudstvo porodila túto obetu pre seba, ako súčasť ľudstva. Jej Syn je Boh, Stvoriteľ, Pán, Vykupiteľ a Spasiteľ 266. Keď Boh vyhlásil súd nad prvými padlými ľuďmi v raji, vyslovil aj prísľub, že Semeno ženy vymaže hlavu hada (1M 3:15). Semeno človeka sa v zasľúbení nespomína; zlomenie nadvlády hriechu nad ľudstvom sa pripisuje výlučne semenu ženy. S blížiacim sa časom, keď sa mal Vykupiteľ objaviť na zemi, bolo proroctvo o obraze Jeho zjavenia vyslovené jasnejšie. „Sám Pán vám dá znamenie: Hľa, Panna počne a porodí Syna a dáš mu meno Emanuel“ (Izaiáš 7:14), prorok Izaiáš sedem storočí pred touto udalosťou predpovedal udalosť vtelenia človeka. Presne tak: úžasné znamenie, znamenie dané Bohom, ktoré by človeku ani nemohlo napadnúť! Nadprirodzené znamenie, ktoré vymyslel a dal sám Pán a Stvoriteľ ľudskej prirodzenosti, meniac zákony prírody, čím sa Panna stala Matkou a seba samého, Pána a Stvoriteľa všetkých viditeľných i neviditeľných tvorov, Plodom Jej lona! Adam, unesený pýchou, sníval o tom, že sa stane Bohom v raji. Pokúsil sa skrotiť a násilne ukradnúť Božské od Božského, asimilovať nekonečné do obmedzeného pomocou prefíkanosti a úsilia slabého stvorenia. Tvor zomrel pri pokuse uskutočniť odvážny, šialený plán. Nechápala nekonečnú Božiu dobrotu, schopnú dať stvoreniu nielen výhodu anjelskej a ľudskej prirodzenosti, ale aj samotné Jeho Božstvo, do tej miery, do akej je stvorenie schopné prijať takýto dar. Plán a pokus predkov boli márne a vražedné: Boh sám učí svoje Božstvo ľudstvo, ktoré túžilo po Božstve, vtelilo sa z Panny, prijalo podobu otroka a stvorenia, obcovalo s prirodzenosťou rozumných stvorení, aby ich urobilo schopnými prijímať Božskú prirodzenosť bez závisti 267. Prijať, čo je dané. prijať to, čo je dané, s neopísateľnou dobrotou; prijmi to, čo nemôže byť unesené krotkými trikmi alebo predátorským násilím! Kvôli pýche, ktorá ťa prinútila vlastným úsilím a bezohľadnou prefíkanosťou uniesť a privlastniť si nedotknuteľné a nedosiahnuteľné Božstvo, neodmietaj veľkú česť, nevzdávaj sa pre dôstojnosť zvierat a diablov dôstojnosti bohov, ktorú ti priniesol sám Boh, pokorný, vyhnaný Boh, v debiloch. telo a narodený z Panny. Bohočlovek mal ľudskú prirodzenosť, úplne nepoškvrnenú, ale obmedzenú. Bola obmedzená: obmedzená nielen obmedzenosťou, s ktorou bol človek stvorený, ale aj tým, čo sa v oveľa väčšej miere objavilo v prirodzenosti človeka po jeho páde 268. Bohočlovek nemal hriech, vôbec nebol zapletený do hriechu, ani v jeho najmenších podobách; Jeho prirodzené vlastnosti neboli zmenené, ako u nás, vo vášni 269; Tieto vlastnosti boli v ňom v prirodzenom poriadku, v neustálej podriadenosti duchu, v ovládaní ducha a duch bol v neustálom ovládaní Božstva zjednoteného s ľudstvom. Bohočlovek mal schopnosť smútiť a smútiť; ale smútok sa Ho nikdy nezmocnil, ako sa to stáva nám, ale bol neustále ovládaný duchom. Pán bol rozrušený smrťou Lazara a ronil slzy pri jeho hrobe (Ján 11:33, 35, 38); Pán plakal nad Jeruzalemom a predpovedal jeho zničenie pre jeho odmietnutie Mesiáša (Lukáš 19:41); Pán si v Getsemanskej záhrade dovolil takú predsmrtnú malátnosť, že tento stav jeho duše sa v evanjeliu nazýva útrapa a smrteľný smútok. Bolo to sprevádzané takým bolestivým napätím tela, že telo vydalo a vylialo pot na zem, ktorého kvapky boli ako kvapky krvi (Mt 26,38–39; porov. Lk 22,43–44). Ale aj pri tomto zosilnenom výkone bol silný zármutok podriadený duchu, ktorý vyjadril krutosť zármutku aj svoju moc nad zármutkom a povedal: „Otče môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich: nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). Bohočlovek mal vlastnosť hnevu; ale hnev v Ňom pôsobil ako svätá duchovná sila, ako charakter, ako energia, neustále zachovávajúca dôstojnosť človeka, nikdy neprejavujúca žiadnu vášeň. Pán vyjadril svoje rozhorčenie nad tými, ktorí nedovolili deťom prísť k Nemu (Marek 10:14); Bol pohnutý hnevom na zatrpknutých a zaslepených farizejov, ktorí sa odvážili rúhať sa zjavnému Božiemu zázraku (Marek 3:5). Mimoriadne, ohromujúce majstrovstvo hnevu pri použití tejto sily v pohybe sa uvažuje v tých hrozných odsúdeniach, ktoré Pán vyslovil Židom (Matúš 23; Ján 5:7–8, 10). Majestátne duchovné predstavenie predstavujú Kristove ľudské vlastnosti počas jeho utrpenia pre ľudstvo: Pán počas trvania týchto utrpení zostáva neustále verný sám sebe; Ani vrúcnosť, ani rozkoš, ktoré obyčajne oživujú pozemských hrdinov, sa v ňom ani na chvíľu neobjavili; ani na chvíľu sa v Ňom neobjavila výrečnosť a výrečnosť týchto hrdinov; Ani na okamih sa v Ňom neobjavila žiadna premenlivosť; neustále v Ňom pôsobila neochvejná, rovnaká sila, bez oslabenia a bez napätia; táto sila neustále vyjadrovala svoju moc aj podriadenosť svätej moci, ktorá ju viedla. Ak sa niekto ponorí do charakteru Ježiša Krista prostredníctvom rozumného čítania evanjelia, jedine týmto charakterom vyzná Ježiša ako Boha, tak ako ho apoštol Peter vyznal ako Boha iba pre Jeho slovo života (Ján 6:68). Takáto postava, neustále a úplne slobodná a otvorená, neustále rovnaká, nikdy neunesená, nemeniaca sa ani od výčitiek, ani od chvály, nižšia tvárou v tvár vrahom a smrti - medzi ľudskými postavami niet inej povahy. Bohočlovek bol úplne cudzí jednej z vlastností našej padlej prirodzenosti; Bol úplne cudzí – nie v stavbe tela, ale v cítení duše a tela – tá vlastnosť, ktorú pred pádom vôbec necítiť, hneď po páde pociťoval, potom sa rozvinul, stala sa prirodzenou padlej prirodzenosti. Adam, stvorený bez vášne zo zeme, Eva, nezaujate požičaná od Adama, boli nezaujatí v súlade s nezaujatým začiatkom ich existencie. Boli takí nezaujatí a nevinní, že pri blízkom spoločenstve a neustálej vzájomnej komunikácii nepotrebovali oblečenie, dokonca nerozumeli svojej nahote, napriek tomu, že ju neustále videli (Gn 2,25). Bohočlovek bol počatý pôsobením Ducha Svätého! Slovo sa stalo telom pre seba v lone Najčistejšej Panny! Boh stvoril svoje telo už pri jeho samom počatí božským, schopným vnemov, ktoré sú iba duchovné a božské. Hoci vlastnosti tela Bohočloveka boli ľudské, spolu boli všetky zbožštené, ako patriace jednej Osobe, ktorou je Boh a človek. Z toho istého dôvodu boli ľudské vlastnosti Bohočloveka prirodzené aj nadprirodzené vo vzťahu k ľudskej prirodzenosti. Svätosť tela Boha a Pána bola nekonečne vyššia ako svätosť, v ktorej bolo stvorené telo stvorenia, Adama. It is obvious that the infection that the human fall exudes into all people through humiliating conception in the likeness of beasts and cattle, conception in sin, could not have any place here, because the very method of conception did not take place, that is, the means by which the sinful infection is imparted did not take place. Naopak, tak ako bolo Božie počatie, tak aj všetky jeho dôsledky boli božské. Bohočlovek, ako zmierna obeta, vzal na seba všetky ľudské slabosti - následky pádu - okrem hriechu, aby ho po vykúpení ľudstva oslobodil od bremena týchto slabostí, ukázal ho v obnovenom stave, ukázal ho bez tých slabostí, ktoré pád vtiahol do našej prirodzenosti. Bohočlovek svojvoľne prijímal a znášal naše slabosti a v žiadnom prípade im nebol podriadený nevyhnutnosťou prírody; keďže bol dokonalým človekom, bol aj dokonalým Bohom, Stvoriteľom ľudskej prirodzenosti, neobmedzeným Majstrom tejto prirodzenosti. Z tohto dôvodu ukázal svoju ľudskosť spôsobom, ktorý sa mu páčil. Niekedy odhalil svoju ľudskosť v slabosti padlej prirodzenosti: namáhal sa, žíznil, odpočíval v spánku, bol zajatý a zviazaný v Getsemanskej záhrade, trpel bitím a ponižovaním, bol ukrižovaný a pochovaný. Niekedy ukázal svoju ľudskosť v právach prírody, s ktorou bola stvorená: chodil po vodách; vošiel do Jeruzalema na nezlomenom žrebcovi, na ktorom ešte nikto nesedel; táto moc bola pôvodne majetkom Adama 271. Niekedy Pán zjavil svoju ľudskú prirodzenosť v stave slávy a veľkosti, ktorú udelil ľudskej prirodzenosti, zjednotil v sebe, v jednej osobe, Božstvo a ľudstvo, ktoré vôbec nemalo pri stvorení, v samom stave nevinnosti a nesmrteľnosti: ukázal tento stav veľkosti a slávy úžasnými znameniami, hlavne to ukázal svojim vyvoleným učeníkom v takej miere, v akej ho neukázali a do akej miery ho neukázali a do akej miery ho nevideli. taký, v ktorom je. Božstvo Bohočloveka je nezjednotené, ale úplne zjednotené s Jeho človečenstvom: Božstvo Bohočloveka je spojené s Jeho ľudským duchom, s Jeho dušou, s Jeho telom. Keď bola Kristova duša smrťou oddelená od Kristovho tela, Kristovo Božstvo zostalo neoddeliteľné od Jeho duše aj od Jeho tela. Svätá Cirkev vyhlasuje: „V hrobe telesne, v pekle s dušou ako Boh, v raji so zlodejom a na tróne si bol Kristus, s Otcom a Duchom, napĺňajúci všetko neopísateľné“ 273. Telo Bohočloveka malo mimoriadnu harmóniu a krásu, ako o Ňom prorokoval Jeho predok, svätý prorok Dávid: „veľmi milosrdní ako synovia človeka“ (Ž 45:3). Ale fyzická krása Bohočloveka vôbec nevyvolávala na ženskom pohlaví dojem, aký naň obyčajne vyvoláva krása mužov. Nech je takáto ohavná a rúhavá myšlienka, ktorú heretici 274 predsa len prijímajú a vyslovujú, zavrhnutá a prekliata. Naopak, Kristovo telo uzdravovalo všetky vášne, duševné aj fyzické. Nech bol presiaknutý akoukoľvek vlastnosťou, takú vlastnosť prenášal. Hojne učilo Božej milosti každého, kto sa naň pozrel, každého, kto sa ho dotkol, mužov i ženy. „Od Neho prišla sila, dosvedčuje Evanjelium a všetko uzdravil“ (Lukáš 6:19). „Koľkých sa ho dotknem, som spasený“ (Marek 6:56). Toto je Božie telo, o ktorom vydal svedectvo sám Pán: „Kto je moje telo a pije moju krv, bude mať večný život“ (Ján 6:54). „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Nech si každý pravoslávny a zbožný kresťan predstaví nepredstaviteľnú veľkosť Matky Božej, ktorá nosila takéto telo vo svojom lone, potom ho niesla na rukách a najdlhšie bola v blízkom vzťahu k tomuto telu. Kvôli Božskosti tela Kristovho je neomylné uznať a nazývať veľkosť Matky Božej Božskou. Počas jeho pochovania bolo Kristovo telo uložené v úzkej, umelej jaskyni, vytesanej z kameňa, teda na kopci, ktorý bol z pevného kameňa. Jaskyňa je taká stiesnená, že ju v evanjeliu nazývajú truhlou. Vchod do nej je taký nízky, že sa cez ňu musíte preplaziť do jaskyne, pričom zaujmete najviac zohnutú polohu. Po prinesení Kristovho tela do hrobu bol pri vchode do hrobu privalený kameň značnej veľkosti (Matúš 27:60). Židovskí biskupi, ktorí sa báli Jeho zmŕtvychvstania predpovedaného Pánom a mysleli si, že Kristovo telo podlieha tým istým zákonom, ktorým zvyčajne podliehajú ľudské telá, zapečatili kameň, ktorý blokoval vchod do jaskyne, smerom von z jaskyne; Navyše pri vchode postavili stráž. Podľa ľudského chápania sa teda všetky prekážky nevyhnutne spojili a usporiadali tak, aby zabránili vzkrieseniu; boli prijaté všetky opatrenia, aby v prípade zmŕtvychvstania, bezprostredne po vzkriesení, bol vzkriesený zničený násilnou smrťou. Ale Božské telo bolo vzkriesené, pričom prirodzené prekážky a ľudské opatrenia zostali nedotknuté. Prenikal cez hustú, pevnú a pevnú hmotu jaskyne: kameň zostal zvalený, pečať nedotknutá; jaskyňa nedala puknúť voľnému sprievodu vzkrieseného tela; stráže, menované na dohľad a násilie, neboli poctené, aby cítili vzkriesenie alebo videli vzkrieseného. Už po vzkriesení Krista zostúpil anjel, rozlomil pečať, odvalil kameň a oznámil dokonané vzkriesenie; strážcovia z jedného videnia anjela padli mŕtvi na zem (Matúš 28:2, 4). Po vzkriesení preniklo božské telo cez zatvorené dvere k zhromaždeným apoštolom (Ján 20:19). Dvaja učeníci, ktorí pochodovali do Emauz, to nepoznali; keď to spoznali pri lámaní chleba, zrazu sa to stalo neviditeľným (Lukáš 24:31). Toto telo, v očiach všetkých apoštolov, oddelené od zeme, začalo stúpať a prenikať vzduchom ako okrídlené, zmizlo z očí apoštolov v nedosiahnuteľnej výške a vstúpilo do neba (Sk 1,9). Prvý mučeník Štefan ho videl v nebi, ako je pôsobením Ducha Svätého pozdvihnutý k takémuto videniu, a zvolal: „Hľa, vidím otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boha“ (Skutky 7:56). S takými nadprirodzenými výhodami Bohočlovek ukazoval, neustále ukazoval a ukazuje svoje ľudské telo po vzkriesení. Tieto prednosti sú neporušiteľnou, duchovnou korunou, ktorou je telo Bohočloveka korunované spravodlivosťou, ako keď smrť premohol a pošliapal smrťou 275. Netreba si myslieť, že Kristovo telo dostalo takéto vlastnosti až po vzkriesení 276. Nie! Ono ich ako telo úplne dokonalého Boha vždy malo a po vzkriesení ich len neustále prejavovalo. Dokazujú to nasledujúce udalosti. Raz v jeruzalemskom chráme Pán Ježiš Kristus naznačil svoju predvečnosť v Božstve; Židia brali kamene, aby bili Bohočloveka, ktorý sa im tak otvorene ohlásil. Ale Pán sa zrazu stal medzi nimi neviditeľným; a odišiel z chrámu a prešiel medzi mnohých svojich nepriateľov 277 . Inokedy sa rozzúrení obyvatelia mesta Nazaret zmocnili Pána, ktorý učil v ich synagóge, a vyniesli ho na vrchol vrchu, na ktorom bolo mesto postavené, aby ho odtiaľ zhodili a zabili; ale Pán sa stal neviditeľným a opustil ich stred a utiahol sa (Lukáš 4:29–30). Presne toto urobil Pán pri svojom narodení: vyšiel z lona Panny, bez toho, aby zničil pečate panenstva, bez toho, aby otvoril dvere tohto svojho úžasného chrámu, ako to predpovedal prorok, ktorý v rozkoši svojho videnia predpovedal: „Táto brána sa zatvorí a neotvorí sa a nikto cez ňu neprejde a neprejde cez ňu, a nikto cez ňu neprejde, Pán Boh. byť zatvorený“ ( Ezech. 44:2). Svätá Cirkev spieva Pánovi vo svojich chválospevoch: „Náš Stvoriteľ sa zjavil bez semena, vtelil sa z Panny, nevylomil pečať z hrobu a vstal z hrobu a Apoštolovi sa zavreli dvere telom dole.“278 „Zachoval si neporušené znamenie (pečať) Krista, vstal si z hrobu, kľúče viac ako Panna 7“ všetky tvoje slávne, Matka Božia, sviatosti, spečatené v čistote a zachované v panenstve, Matka ťa poznala pravdivo, keď porodila pravého Boha“ 280. „Pred Narodením Panna a pri Narodení Panna a po Narodení ostať Pannou“ 281. „Tým, ktorí sa odvážia povedať, že najčistejšia Panna Mária, Panna Mária, pred Narodením neexistovala. 282. Božské telo Bohočloveka bolo božsky počaté a božsky zrodené. Panna porodila, keď bola v čase narodenia naplnená duchovnou, presvätou radosťou 283. Toto narodenie nesprevádzala choroba, tak ako choroba nesprevádzala odňatie Evy Adamovi. Nemohli tu mať miesto, pretože boli jednou z poprav za dedičný hriech, a tento hriech tu nemal miesto, pretože počatie sa udialo nielen bez účasti mužského semena, nielen bez akéhokoľvek pocitu telesnej sladkosti, ale na rozdiel od bežného počatia s prílevom Ducha Svätého na Pannu, s vliatím presvätého Boha Slova do lona Panny. Bezbolestnosť Panny Márie pri pôrode Bohočloveka je veľmi dobre viditeľná z jednoduchého a skromného rozprávania, ktoré čítame v evanjeliu: „Porod svojho prvorodeného Syna,“ hovorí evanjelium o Božej Matke, „porod ho a polož do jaslí“ (Lk 2, 7). Panna porodila a hneď začína slúžiť! Novorodenca zavinie, uloží do jaslí, bez toho, aby potrebovala pomoc zvonku počas služby, pretože nepociťuje žiadnu chorobu, žiadne vyčerpanie, ktoré sú také charakteristické pre manželky, ktoré rodia deti v hriechu, počaté v neprávostiach, ktoré ich rodia už zabité večnou smrťou a na večnú smrť. Matka Božia porodila Život a Darcu života (Ján 14:6). Matka Božia, keď počala a porodila Bohočloveka, stala sa predovšetkým svätými ľuďmi a svätými anjelmi. Podľa vysvetlenia svätého Gregora Sinajského bola Božia Matka jedinou verbálnou nádobou, v ktorej prebýval Boh so svojou bytosťou. Iní svätí ľudia, hoci sa v nich pôsobením Ducha Svätého stali účastníkmi Božskej prirodzenosti (2Pt 1:4) a príbytkami trojičného Boha (Ján 14:23), ale úplne iným spôsobom ako Božia Matka 284, ktorá jediná prijala Božie Slovo do seba pre svoje vtelenie. Takéto prijatie Boha do seba je zjavne jedinečné, výlučné, nemá obdoby, je nedostupné ani svätým ľuďom, ani svätým anjelom, patriacim jedine Matke Božej. Tak ako Bohočlovek nahradil Adama sebou pre kmeň vyvolených spásy a stal sa ich praotcom, tak Matka Božia nahradila pre nich Evu Sebou a stala sa ich matkou. Tak ako je Bohočlovek Kráľom nebies, Kráľom všetkých ľudí a anjelov, tak Bohorodička je Kráľovnou neba, Kráľovnou ľudí i anjelov. Matka Božia sa narodila zo svätých a spravodlivých rodičov Joachima a Anny, bola jediným ovocím ich manželstva a bola žiadaná mnohými modlitbami a slzami; narodená po dlhom období neplodnosti svojich rodičov, narodená tak, ako jej rodičom predpovedal anjel, narodený, keď jej rodičia boli už vo veľmi pokročilom veku. Okolnosti narodenia Matky Božej sú veľmi podobné okolnostiam narodenia sv. Jána Krstiteľa, opísaným v prvej kapitole Evanjelia podľa Lukáša. Svätá pravoslávna cirkev oslavuje narodenie Jána takto: „Chváľme teraz Pánovho Predchodcu, ktorého porodila kňazka Alžbeta, z neplodných lôn, ale nie bez semena. Kristus je jediná nádoba, ktorá môže prejsť cez nepriechodné bez semena. Porodte Jána bez ovocia, ale neporodte ho bez tohto manžela. Ježiš v tieni Boha čistého Otca zrodil. prorok a kazateľ vyšli z neplodnosti spolu s Predchodcom“ 285. Svätá Cirkev si podobné veci myslí a vyznáva o Matke Božej. Neplodná a zostarnutá Anna porodila Joachimovi dcéru a Božiu Matku, no neporodila bez semena: semienko si požičala do lona od svojho manžela, spravodlivého a starého muža Joachima. Panna zrodená zo svätých snúbencov sa stala Božou vyvolenou a Bohom posvätenou nádobou, v ktorej prebývalo Boh Slovo, v ktorom toto Slovo – Stvoriteľ všetkého viditeľného i neviditeľného – z Otcovej priazne, s pomocou Ducha Svätého slúžilo ako semeno skrze Jeho stvoriteľskú moc a stalo sa človekom. Bohočlovek narodený z Márie urobil Pannu Matkou a Matku si zachoval ako Pannu. Boh a Stvoriteľ Panny sa stal jej Synom, bol jej Bohom a Stvoriteľom; keď sa stal jej Synom, stal sa jej Vykupiteľom a Spasiteľom. Prvý Adam splodil manželku bez účasti manželky; Večná Panna bez účasti svojho manžela počala a porodila Nového Adama. So všetkou veľkosťou Matky Božej sa jej počatie a narodenie udialo podľa všeobecného zákona ľudstva; preto všeobecné vyznanie ľudského pokolenia o počatí v neprávostiach a narodení v hriechu patrí Matke Božej. Pokorná a milosťou naplnená Mária urobila toto vyznanie na počutie vesmíru! Keď pocítila prítomnosť vytúženého Spasiteľa vo svojom lone, z pôsobenia duchovnej, milosťou naplnenej radosti vyslovila vyznanie týmito úžasnými a pozoruhodnými slovami: „Velebí moja duša Pána a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi, lebo zhliadol na pokoru svojho služobníka: hľa, odteraz ma budú žehnať všetky pokolenia“ (L46–1). Matka Božia vyznáva pred celým ľudstvom v evanjeliu, ktoré čítajú všetci ľudia, že Boh, ktorý sa z nej narodil, je aj jej Spasiteľom. Ak je Boh jej Spasiteľom, potom bola počatá a narodená v hriechu podľa všeobecného zákona padlého ľudstva. Boh je Stvoriteľom anjelov aj ľudí, ale je Spasiteľom iba ľudí; Čo sa týka anjelov, ktorí nepadli, On je ich Pán, ale nie ich Vykupiteľ a nie ich Spasiteľ. Uznanie Boha rozumným stvorením ako Spasiteľa je zároveň uznaním tohto stvorenia jeho vlastnej záhuby. Panna Mária bola počatá a narodená v záhube, na páde, vo zväzkoch večnej smrti a hriechu, narodila sa v stave spoločnom pre celé ľudské pokolenie. Jej narodenie Boha, Jej Spasiteľa a všetkých ľudí jej dalo veľkosť, ktorá presahovala veľkosť bezhriešnych anjelov, ktorí neokúsili duchovnú smrť a nepotrebovali Spasiteľa. Svätí rodičia Matky Božej, ktorí boli v pokročilom veku, ktorí pokorili svoje telo mnohými a zdĺhavými skutkami, preto počas manželskej kopulácie neprežívali tie silné vášnivé pocity, ktoré sú pre ľudí v rozkvetu a sile nevyhnutné, v nálade duše vzdialenej od zbožnej nálady, v ktorej boli spravodliví Joachim a Anna. Ich kopulácia však prebiehala podľa všeobecného poriadku kopulácie človeka, podľa poradia, ktoré sa objavilo po páde a v dôsledku pádu. Počatím a narodením sa Matka Božia stala účastníčkou prvotného hriechu a hriešneho jedu, ktorý nakazil celý ľudský rod v našich predkoch. Matka Božia, ktorá sa narodila zo spravodlivých rodičov, viedla ten najspravodlivejší život. Čistota a pokora boli jej hlavné cnosti. Neustále sa venovala rozjímaniu o Bohu, modlitbe, čítaniu a štúdiu Svätého písma. Nebola nevinná len vo všetkých smrteľných hriechoch, ale aj v každom skutku a slove, ktoré boli zjavne v rozpore s Božím zákonom, v ktorom bola vychovaná, ktorý študovala a neustále študovala. Napriek spravodlivosti a bezúhonnosti života, ktorý Matka Božia viedla predtým, ako spolu s apoštolmi prijala Ducha Svätého, ktorý jej priniesol kresťanskú dokonalosť, hriech a večná smrť v nej prejavili svoju prítomnosť a vládu. Dôkazy toho vidíme v evanjeliu. Tak pred osvietením Duchom Svätým zostala Jej myseľ, podobne ako myseľ svätých apoštolov, zatemnená a nerozumela slovám dvanásťročného Spasiteľa, ktoré jej hovoril v chráme (Lukáš 2:49–50). Svätý Ján Zlatoústy pri vysvetľovaní Evanjelia podľa Matúša (Mt 12,46–49) a Jána (Ján 2,1–11) so všetkou spokojnosťou ukazuje, ako sa starý človek zjavil a pôsobil v Matke Božej 286. Večná smrť a hriech, zasadené do ľudskej prirodzenosti, sa nemohli inak prejaviť. Toto je presné a pravdivé učenie pravoslávnej cirkvi o Matke Božej vo vzťahu k prvotnému hriechu a večnej smrti, ktorá nakazila a nakazila celú ľudskú rasu. Zostúpenie Ducha Svätého na Večnú Pannu sa uskutočnilo dvakrát. Prvýkrát na ňu zostúpil Duch Svätý po evanjeliu, ktoré vyslovil archanjel Gabriel, očistil Ju, podľa ľudského chápania čistú, urobil Jej milosťou čistou, schopnou prijať do seba Boha Slovo a stať sa Jeho Matkou. Jej panenstvo je spečatené duchom: Ona, ktorá sa doteraz držala stranou od každej myšlienky a pocitu zmyselnosti, sa stala pre tieto myšlienky a pocity nedobytná. Taká má byť Panna, ustanovená slúžiť Bohu, neporovnateľne najbližšia služba cherubov a serafov. Musela nielen počať a porodiť Bohočloveka, ale aj celý svoj život prežiť v najužšom vzťahu s Ním. Nakŕmila Ho svojimi prsiami; v Jej náručí prežil detstvo a detstvo, s ňou prežil svoju mladosť až do dospelosti, až do veku tridsiatich rokov, kedy sa svetu zjavil ako zasľúbený Vykupiteľ sveta. Ale aj počas tých tri a pol roka, počas ktorých Pán zvestoval ľuďom spásu, bola Božia Matka veľmi často s Ním, ako to vidno z evanjelia. Duch Svätý pri prvom príleve Presvätej Bohorodičky Ju urobil schopnou takej najvyššej služby, hodnej tejto najvyššej služby. Druhýkrát Duch Svätý zostúpil na Pannu v deň Turíc, keď zostúpil na svätých apoštolov, s ktorými Božia Matka zostala nerozlučne po Pánovom nanebovstúpení (Sk 1,14). Potom v nej Duch Svätý zničil nadvládu večnej smrti a prvotného hriechu, pozdvihol Ju do vysokého stupňa kresťanskej dokonalosti a urobil z nej novú osobu na obraz Pána Ježiša Krista. Pán, ktorý pošliapal smrť smrťou a vzkriesil ľudské pokolenie v sebe a so sebou, predovšetkým udelil vzkriesenie duše 287 svojej najčistejšej Matke a svojim apoštolom v deň Turíc. Svätý Ján Teológ nazýva toto vzkriesenie duše prvým vzkriesením (od prvého umŕtvenia, od umŕtvenia hriechom, nad ktorým už nemá moc druhá smrť, t. j. večná záhuba (Zj 20,6)). Niekomu sa môže zdať nepochopiteľné, prečo pri prvom príleve Ducha Svätého na Pannu nenastala v nej skaza večnej smrti? Odpovedáme: toto zničenie večnej smrti bolo ovocím vykúpenia: kým sa vykúpenie neuskutočnilo, nemohlo k nemu dôjsť. Tak isto svätí apoštoli, hoci pred svojou obnovou dostali rôzne dary naplnené milosťou, ako: uzdravovanie chorôb, vyháňanie démonov a kriesenie mŕtvych, ale skaza večnej smrti, prechod od starého človeka k novému, zo stavu duše do duchovného, ​​pre nich nastal v deň Turíc, bolo dôsledkom vykúpenia Jána 7:39). Zo všetkého uvedeného je zrejmá nezmyselnosť dvoch protichodných náuk Západu, z ktorých učenie pápežov pripisuje Matke Božej počatie mimo prvotného hriechu, podobné počatiu Spasiteľa, a učenie protestantov neuznáva Pannu ako Večnú Pannu. Pravda je cudzia pre každé preháňanie a zľahčovanie: dáva všetkému náležitú mieru a správne miesto. Netreba si myslieť, že dogma o počatí Matky Božej mimo prvotného hriechu (immaculata conceptio) je novodobou novinkou medzi Latinmi. V súčasnosti dogmu oficiálne prijal a vyhlásil iba pápež. Bergier, spisovateľ z 18. storočia, hovorí: "Podľa všeobecného presvedčenia katolíkov (papistov, Latinov) nie je Mária zapletená do žiadneho hriechu. Slovom conception immaculee (nepoškvrnené počatie) sme vysvetlili, že hoci Cirkev formálne nerozhodla, že Mária nebola zapletená do prvotného hriechu, ide o vieru založenú na Svätom písme a na konštantnom slove8. nepoškvrnený, Bergier vyslovuje tú istú doktrínu ešte rozhodnejšie. Hovorí: „Katolícki teológovia si všeobecne myslia, že svätá Panna Mária, Matka Božia, bola uchránená od dedičného hriechu, „keď bola počatá v lone svojej matky“. Toto presvedčenie je založené na názoroch svätých otcov, ktorí si zaslúžia úctu.“ Akých otcov cituje latinský spisovateľ? Nejaké latinské, patriace k už padnutému Západu z Východu. Cituje Tridentský koncil, ktorý na 5. zasadnutí určil, že všetky deti Adama sa narodia poškvrnené dedičným hriechom, ale že táto definícia neplatí pre Svätú Pannu; cituje Bazilejský koncil z roku 1439, Avignonský koncil z roku 1457, ktorý uznal toto učenie za neomylné a patriace Cirkvi. Definíciu Bazilejského koncilu prijala Parížska univerzita, v dôsledku čoho teologická fakulta univerzity v roku 1497 rozhodla o definícii, podľa ktorej nikomu nemôže byť udelený titul doktor, ak sa najprv prísahou nezaviaže vyznávať prijatú dogmu o Božej Matke. Tieto fakty, hoci v žiadnom prípade nepotvrdzujú učenie pápežov pre synov pravoslávnej cirkvi, len ukazujú, že heretické učenie o Matke Božej sa po mnohých iných vkradlo do západnej cirkvi viac ako štyri storočia pred našou dobou. Bergier vo svojich článkoch na potvrdenie novej dogmy cituje dvoch spisovateľov patriacich k primátu všeobecnej Cirkvi, Origena a blahoslaveného Augustína, ktorí však o novej dogme nepovedali ani slovo. Origenes v 6. rozhovore o evanjelistovi Lukášovi hovorí, že výraz „milosťou naplnený“ v Písme je použitý iba raz vo vzťahu k samotnej Márii. Ale to ani v najmenšom neovplyvňuje novú dogmu pápežov; toto uznáva celá Cirkev. Božia milosť, ako sme načrtli a vysvetlili vyššie, prijatá Večnou Pannou, neporovnateľne prevyšuje ako kvalitou, tak aj hojnosťou milosť, ktorú dostávajú ostatní svätí ľudia a ktorú majú svätí anjeli. Svätý Augustín (Liber de Natura et Gratia) hovorí: „Vieme, že ona (Bohorodička) dostala hojnú milosť, aby zvíťazila nad hriechom vo všetkých jeho podobách“ 289. A tieto slová vôbec nepotvrdzujú dogmu pápežov! Protirečia mu: iba tí, ktorí majú v sebe živý a aktívny hriech, potrebujú a môžu získať hojnú milosťou naplnenú silu, aby zvíťazili nad hriechom. Svätá pravoslávna cirkev, ako je uvedené vyššie, vždy vyznávala a vyznávala, že Duch Svätý zostúpil na čistú Pannu, zostúpil na nevydatú nevestu – tak Cirkev nazýva Matku Božiu – urobila tou najčistejšou, najčistejšou od prírody, nad prírodou sa stala čistou, milosťou – naplnenou milosťou, keď prijala milosť Svätého na jej výživu a potešenie z Ducha. Bohatá chuť Božej milosti odcudzila Pannu telesnú sladkosť a vyvolala v nej úplné a rozhodné znechutenie. To sa hodilo na rozumný Boží chrám, duchovné nebo, Boží trón, Jeho svätyňu. Falošná myšlienka zvyčajne zahŕňa reťaz ďalších falošných myšlienok. Pápežníci, ktorí uznali Matku Božiu za cudziu pre prvotný hriech, uznali ju za cudziu pre každý hriech, úplne bez hriechu, 290 a teda nepotrebujúcu ani zmierenie, ani Vykupiteľa. Milosrdná večne panenská Matka Božia sama zastavuje ústa kacírom a fanatikom, ktorí sú slepí a vyznávajú Boha, ktorý sa jej narodil, ako svojho Spasiteľa. Pápežníci, ktorí Matke Božej pripisujú bezhriešnosť, tým preukazujú svoju nedôveru voči všemohúcnosti Boha. Ale pravoslávna cirkev oslavuje všemohúcnosť a veľkosť Boha, ktorý počatého a narodeného v hriechu urobil neporovnateľne vyšším ako cherubíni a neporovnateľne slávnejším ako serafovia, ktorí nikdy nepoznali hriech, stálym vo svätosti. „Velebí moja duša Pána a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi,“ povedala svätá Panna Alžbete, keď Alžbeta z vnuknutia Ducha Svätého silným hlasom vyhlásila, že Panna večne je Matkou Božou (Lukáš 1:43). Presvätá Mária svojimi slovami nielen blokuje ústa pápežov, ktorí pre ňu odnímajú význam Spasiteľa Bohu, ale blokuje pery protestantov, ktorí Jej duchu pripisujú rozkoš nie v Bohu, ale v telesnej zmyselnosti. Na rozdiel od dogmy pápežov, protestanti, zaprisahaní nepriatelia novozákonného panenstva, tvrdia, že najsvätejšia nádoba a chrám Boží, Matka Božia, po tom, čo porodila Bohočloveka, porušila svoje panenstvo, stala sa nádobou ľudskej žiadostivosti, vstúpila do vzťahu s Jozefom ako manželkou a mala ďalšie deti. Myšlienka je hrozná; myšlienka je beštiálna aj démonická; rúhavá myšlienka! Mohla sa narodiť len v hlbinách hlbokej skazenosti! Mohol a môže to vysloviť len zúfalý a zavrhnutý cudzoložník! Prijať a osvojiť si ho môžu len tí, ktorí natoľko zostúpili od obrazu a podoby Boha k podobe zveri, že majú a môžu pochopiť ľudskú prirodzenosť len v jej poníženom, beštiálnom stave. Na potvrdenie tejto obludnej myšlienky sa nevedomí a nešťastní odporcovia odvolávajú na evanjelium. Luther, ktorý zvrhol mníšstvo a vzal si za konkubínu mníšku, ktorá zvrhla mníšstvo - inak sa spojenie Luthera s Katarínou de Borre nedá chápať, keďže nie je jasné, či im boli vrátené sľuby panenstva dané Bohu - volá proti kresťanskému panenstvu. Všetci protestanti proti nemu kričia spolu s Lutherom. Panenstvo nazývajú neprirodzeným, v rozpore s vôľou, požehnaním, príkazom Boha, ktorý im po stvorení prvých dvoch ľudí okamžite povedal: „Rastte a množte sa a naplňte zem“ (1 Moj 1,28). Protestanti môžu odpovedať slovami Spasiteľa, ktoré vyslovil saduceom: „Ste oklamaní, nepoznáte Písmo ani Božiu moc“ (Matúš 22:29). Protestanti, odvolávajúc sa na vyššie uvedené slová, si nevšimli, že po nich kniha Genezis opisuje panenstvo prvých dvoch ľudí, v ktorom zostali až do pádu, dokonca ani nepochopili svoju nahotu, že túto nahotu pochopili a cítili hanbu, znak žiadostivosti, ktorý sa objavil po páde, že skutočný vzťah manželky k manželovi a jej choroba pri pôrode (poprava 1. Mojžišova 2. božieho príkazu pri pôrode, Gen.2. Gen. 3). Pravoslávna cirkev uznáva panenstvo ako prirodzené pre ľudstvo291, pričom uznáva skutočnú podstatu človeka ako povahu, v ktorej bol stvorený. Stav pádu, v ktorom sa teraz nachádza celé ľudstvo, je neprirodzený, neprirodzený, neprirodzený stav. Ale keďže celé ľudstvo je zachvátené chorobou pádu, tento stav všeobecnej choroby možno nazvať prirodzeným pre padlé ľudstvo. Teda vlastnosti choroby sú prirodzenému stavu choroby; sú zdravotnému stavu neprirodzené. V tomto prípade súhlasíme, že panenstvo už nie je pre ľudstvo prirodzené. Z tohto dôvodu bolo medzi spravodlivými Starého zákona veľmi, veľmi málo panien: manželskému jarmu sa museli podriadiť aj patriarchovia, aj väčšina prorokov. Náš Pán Ježiš Kristus, keď obnovil padlú ľudskú prirodzenosť, obnovil aj panenstvo. On sám bol podľa ľudstva najsvätejšou pannou; Jeho Matka bola milostivá, Najčistejšia Panna. Panenstvo, prirodzené ľudskej prirodzenosti v primitívnom stave prírody, neprirodzené padlej prírode, bolo vrátené ako dar prírode obnovenej Spasiteľom. „Boží dar v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, je všetko, čo tvorí našu večnú spásu, našu dôstojnosť, našu dokonalosť, čo sa všetko nazýva večný život“ (Rim 6:23). A novozákonné panenstvo je Božím darom, ktorý udeľuje Pán, ako sám Pán povedal o panenstve: „Nie všetci znesú toto slovo, ale im je dané jesť“ (Matúš 19:11). Udeľuje sa dar úcty (t.j. morálny stav najviac podobný tomu, ktorý zjavil náš Pán Ježiš Kristus) tým, ktorí po ňom túžia z celého srdca a prosia Pána najvrúcnejšími modlitbami 292. Panenstvo je pre padlé ľudstvo neprirodzené, a preto ho nemožno získať iba vlastným úsilím: vlastným úsilím skrotiť telo a pravé panenstvo je darom od Boha ako výsledok neustálej a často veľmi usilovnej modlitby. Pravé panenstvo nespočíva len v telesnej čistote; ale hlavne spočíva v odcudzení mysle od zmyselných myšlienok a snov. Myseľ nie je schopná zriecť sa hriechu sama od seba, pokiaľ ho nezatieni božská sila 293. Boj mysle s hriechom predstavuje tú najväčšiu prácu, počas ktorej askéta prelieva mnoho trpkých sĺz, vydáva mnoho hlbokých a ťažkých vzdychov, prosiacich o pomoc a príhovor Zhora. Keď srdce okúsi duchovnú sladkosť, vtedy len ono môže byť odtrhnuté od rozkoše z telesnej sladkosti; bez potešenia nemôže existovať. „Láska sa odráža v láske a oheň je uhasený nehmotným ohňom,“ povedal sv. Ján Klimacus 294. Počet panien a panien v Cirkvi Nového zákona je nespočetný vďaka milosrdenstvu a štedrosti nášho Spasiteľa; ale prešli do stavu panenstva, dokazujúc neustálym, ťažkým a dlhotrvajúcim bojom so žiadosťami tela svoju úprimnú túžbu po panenstve. Vidno to zo životopisov svätého Antona Veľkého, Pachomia Veľkého, Simeona Krista pre blázna a mnohých ďalších najväčších Božích svätcov. Ale Matka Božia neokúsila ani nepoznala zápas s telesnými túžbami: skôr, ako v nej pôsobila žiadostivosť, zostúpil na ňu Duch Svätý, vtisol Jej čistotu, obdaroval Jej čistotou naplnenou milosťou, dal Jej duchovné potešenie, ku ktorému Jej srdce liplo a od ktorého sa nikdy neodtrhlo. Svätá Cirkev nazýva Matku Božiu animovanou knihou, ktorá bola zapečatená Duchom 295. Protestanti vidia základ svojho učenia v evanjeliu. Evanjelista Matúš, ako sa domnievajú, rozprávajúci o vzťahu medzi Matkou Božou a Jozefom, snúbencom Matky Božej, hovorí o Jozefovi, že sa s Pannou nepáril len pred narodením Bohočloveka ňou, a to slúži ako náznak následnej kopulácie. Skutočné slová evanjelistu, citované protestantmi na podporu svojho názoru, sú nasledovné: „A (Jozef) nepoznal ju (Máriu), kým neporodila svojho prvorodeného Syna“ (Matúš 1:25). Kritici zakladajú svoj záver na slove „dondezhe“, ktoré podľa ich názoru vyjadruje naliehavú abstinenciu od pohlavného styku a myšlienku pohlavného styku, ktorá nasledovala po narodení prvorodeného, ​​tiež na slove prvorodený, ktoré vyjadruje myšlienku ďalšieho nosenia dieťaťa: podľa vlastností ruského jazyka možno vyššie uvedený verš evanjelia preložiť so všetkou presnosťou, že jej prvorodený syn neporodil takto: Je zrejmé, že slová: „Jozef ju nepoznal“ sa vzťahujú na celý čas, keď bola Matka Božia v Jozefovom dome. Ak dôkladne zvážime rozprávanie evanjelistu Matúša o narodení nášho Pána Ježiša Krista (Matúš 1:18–25), potom je okamžite zrejmé, že evanjelista použil všetku svoju starostlivosť, aby jasne a presne ukázal narodenie Bohočloveka z Panny, bez mužského semena. Preto evanjelista vysvetľuje, že Panna, zasnúbená so svojím manželom, bez toho, aby poznala svojho manžela, sa ukázala byť tehotná s Duchom Svätým; Evanjelista preto uvádza svedectvo anjela, ktorý sa zjavil vo sne Jozefovi a potvrdil, že plod v lone Panny je z Ducha Svätého; na to evanjelista privádza proroka, ktorý predpovedal, že Panna počne a Panna porodí Syna, Spasiteľa sveta; lebo evanjelista, keď už hovorí o samom narodení Bohočloveka, ukazuje, že Mária Ho porodila, ako Panna, ako aj počala, ako Panna. Okolnosti, ktoré sa týkali skutočnej tváre Matky Božej a nepredstavovali hlavnú tému, ktorú evanjelista opísal, nechal bez jasného vysvetlenia. Rovnaký charakter má aj príbeh evanjelistu Lukáša o narodení Krista. Svätý Lukáš mlčí o Jozefovom zmätku a zjavení sa anjela vo sne a rozpráva o príchode archanjela Gabriela k Matke Božej s najradostnejšou správou od Boha o jej počatí a narodení Syna Božieho a hovorí, že Alžbeta pôsobením Ducha Svätého spoznala Máriu ako Matku Božiu. Svätý Lukáš, podobne ako Matúš, nazýva Máriu Pannou, zasnúbenú so svojím manželom (Lk 1,27), a ňou zrodeného Bohočloveka – Jej Syna, Prvorodeného (Lk 2,7). Podobnú prezentáciu okolností týkajúcich sa samotnej Panny neurobil svätý Lukáš; Z jeho príbehu je len nepriamo jasné, ako bolo povedané vyššie, že Panna bola bezbolestná pri narodení Bohočloveka. A tak protestanti márne hľadajú oporu pre svoje rúhanie v evanjeliu! Svätí otcovia pravoslávnej cirkvi vidia vo vyššie uvedených slovách evanjelistu Matúša myšlienku úplne opačnú ako uvažovanie protestantov – vidia dôkaz, že Matka Božia, keď počala Bohočloveka ako Pannu, zostala Pannou pri počatí, porodila Pannu, zostala Pannou pri Narodení, zostala navždy Pannou 296 . "Večná Panna," hovorí svätý Ján z Damasku, "a po narodení zostáva Pannou, ktorá až do smrti nekomunikuje so svojím manželom. Hoci je napísané: "A bez toho, aby ju poznala (Jozefa) porodila svojho prvorodeného Syna," predsa treba vedieť, že "prvorodený" je prvorodený, aj keby bol jednorodený. Meno prvorodený znamená nutne toho druhého, kto sa narodil ako prvý. znamená to určité časové obdobie, nevylučuje však čas nasledujúci po ňom. Takže slová Pána: „A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20) neznamenajú, že sa Pán na konci veku od nás odlúči, lebo božský apoštol hovorí: „A tak budeme (1, 4 vždy po Pánovi.) Tu slovo dondezhe, hoci samo osebe znamená určité obdobie, má úplne opačný význam ako zvyčajné používanie tohto slova vo Svätom písme. Pán povedal: „Nevychádzajte odtiaľ (z pekelného väzenia), kým nedáte poslednú mincu“ (Matúš 5:26). Je známe, že pekelné muky sú večné: naliehavé slovo dondezhe, ktoré sa tu používa, znamená, že tí, ktorí sú uväznení v pekle, ho nikdy neopustia a nebudú schopní splatiť dlh hriechu, ktorého splatenie sa uskutočňuje iba počas pozemského života dobrými skutkami v Kristovi a očistením hriechov pokáním. O havranovi, ktorého Noe vypustil z korábu, sa hovorí: „A keď vyšiel, nevrátil sa, kým nevyschla voda zo zeme“ (1 Moj 8,7); Havran sa do archy vôbec nevrátil. Sväté písmo hovorí: „Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Ž 109:1); tu sa slovo „dondezhe“, čo znamená výraz, opäť používa vo význame neobmedzený, nekonečný čas. Je zrejmé, že prítomnosť vteleného Syna po pravici Otca podľa ľudskosti, ktorá znamená najvyšší stav slávy, nebude obmedzená na čas, ktorý bude využitý na zvrhnutie nepriateľov Bohočloveka, padlých anjelov a zlých ľudí, ale bude trvať nekonečne navždy. Slovo „dondezhe“ má rovnaký význam vo vzťahu k Panne Márii ako vo vzťahu k písanému zákonu, ktorý dal Boh. „Jedno písmeno,“ povedal Pán, „neprejde zo zákona ani jediný bod, kým nebudú všetci“ (Matúš 5:18). Zákon bude spečatený jeho naplnením a zostane navždy zapečatený ako naplnený: Panna spečabila Svoje panenstvo narodením Božieho Slova a zostala navždy Pannou, spečatená narodením Boha. „A bez toho, aby ju poznal (Jozef), porodil svojho prvorodeného syna“: „To znamená,“ hovorí blahoslavený Teofylakt z Bulharska, „nikdy sa jej nedotkol, ani pred narodením, ani po narodení ju nepoznal. Obaja evanjelisti so zjavným, špeciálnym zámerom poukazujú na to, že Bohočlovek bol „Prvorodený“. Židia, ktorým bol Mesiáš zasľúbený, z tohto dôvodu obzvlášť rešpektovali plodnosť a pohŕdali neplodnosťou žien; z toho istého dôvodu si medzi deťmi obzvlášť vážili prvorodeného, ​​keďže jedným z prvorodených mal byť podľa nich očakávaný Mesiáš. Tu je vytúžený a slávny „Prvorodený“, hovoria evanjelisti, ktorí uspokojili túžby a očakávania! Po Jeho narodení už nie je dôvod na to, aby bola neplodnosť ženy jej zneuctením a aby malo odteraz narodené prvorodené zvláštny význam. Sláva odteraz prechádza z manželstva do panenstva, pretože očakávaná Prvorodená je Panna a narodila sa z Panny, pričom ju zachováva pri narodení a pri narodení ako Pannu. Sväté evanjelium mlčí o rodičoch Matky Božej; predstavuje spravodlivého Jozefa ako jej strážcu a Bohočloveka. Je zrejmé, že rodičia Matky Božej, ktorí priniesli svoje neoceniteľné ovocie vo svojich najpokročilejších rokoch, čoskoro zomreli. „Boh,“ hovorí svätý Ján z Damasku, „to zariadil tak, že mladá dáma (Božia Matka sa pre svoju mladosť volá Mladá dáma) je kňazmi zasnúbená s Jozefom a Nová kniha je odovzdaná „vodcovi Písiem“ (Iz. 29:11). Toto zasnúbenie chránilo Pannu Pannu, 297 rokov, keď mala Jozef osemnásť rokov. Správna Panna zasnúbená s ním. Podľa židovského zákona mu bola zasnúbená ako osoba patriaca do kmeňa Júda a kmeňa Dávida, ku ktorému patrila aj Matka Božia. Po štyroch mesiacoch pobytu v jeho dome počula evanjelium z úst archanjela a počala Bohočloveka. Pokorná Mária sa neodvážila povedať snúbencom, že sa Jej zjavil veľký archanjel, že sa stala nádherným Božím chrámom. Keď sa Jozef od anjela, ktorý sa mu zjavil vo sne, dozvedel o veľkom význame Panny, ktorá mu bola zasnúbená, pochopil plný význam svojej povinnosti voči nej a stal sa Jej služobníkom, ktorý svoju svätú službu vykonával s úctou a bázňou, ako hovorí blahoslavený Teofylakt z Bulharska. Dostal k nej pocit hlbokej úcty, podobnej, akú pociťovala a vyjadrila svätá Alžbeta, keď bola poctená návštevou u Matky Božej. "Kde to mám," zvolala, kde sa mi dostane tejto najväčšej cti, tohto najväčšieho šťastia, "môže prísť ku mne Matka môjho Pána?" (Lukáš 1:43). Úctou k Matke Božej boli naplnení nielen spravodliví ľudia, ale s úctou pred ňu stál aj samotný archanjel Gabriel, ktorý ohlasoval evanjelium. Úplne inak zaobchádzal so svätým Zachariášom, keď mu oznámil narodenie Jána, najväčšieho medzi prorokmi. Takže! Svätí anjeli a svätí muži uctievajú Večnú Pannu; arogantné a rúhavé súdy o nej sú charakteristické len pre odmietnutých duchov, ktorí naplnili nebo aj raj rúhaním, charakteristickým pre skorumpovaných ľudí, ktorí vstúpili do jednoty s odmietnutými duchmi. Svätý Ján z Damasku celkom správne poznamenáva, že nielen vec, ale aj myšlienka skazenia panenstva Večnou Pannou môže patriť len tej najnemorálnejšej, skazenej mysli. Ako mohol spravodlivý Jozef, keď počul od anjela veľké svedectvo o Matke Božej, ktorá videla podivuhodné zázraky vykonané pri narodení Bohočloveka, zasahovať do hrubej nezákonnosti, do hrozného zločinu, ktorý mu pripisovali protestanti! Ako mohol byť spravodlivý osemdesiatročný muž unesený mladíckou žiadostivosťou a skaziť svoju Matku v očiach Bohočloveka! Nie nie! Takáto strašná zhýralosť a zločin je pre svätého staršieho nemožné. Spravodlivý Jozef bol poctený Božími zjaveniami, ktoré sú udeľované len tým, ktorí sú čistí srdcom a telom. Keď bol zmätený o Božej Matke, zjavil sa mu vo sne anjel a povedal: „Jozef, syn Dávidov, neboj sa prijať svoju manželku Miriam“ (Matúš 1:20). Anjel odpovedá na Jozefove myšlienky priamo. Jozef, podozrievajúc Máriu, ju chcel tajne prepustiť od seba; anjel, dosvedčujúci Jej cudnosť, prikazuje mať Ju pri sebe bez akýchkoľvek pochybností, akoby neporušila svoju manželskú povinnosť; potom zjavuje, že počala z Ducha Svätého. Keď sa Boží Syn musel pred vražednou rukou Herodesa stiahnuť do Egypta, vtedy sa anjel opäť zjavil Jozefovi a už nenazýva Máriu svojou manželkou, ale Matkou Dieťaťa. Evanjelium hovorí ešte dvakrát o tom, že sa Jozefovi zjavil anjel. Pri podrobnejšom zjavení, pri ktorom bol prikázaný návrat do izraelskej krajiny, anjel opäť nazýva Máriu jedinou Matkou Dieťaťa (Matúš 2:13, 20). Evanjelium spomína bratov Bohočloveka (Ján 7:3; Mt 13:55); Kritici Ever-Panny poukazujú na túto okolnosť ako na potvrdenie svojho názoru. Spoľahlivá Tradícia pravoslávnej cirkvi však vysvetľuje, že meno bratov Pána niesli synovia spravodlivého Jozefa, zasnúbeného s Matkou Božou, od svojej prvej manželky. Boli nazývaní Pánovými bratmi presne v tom istom ohľade, v akom bol Jozef nazývaný Jeho otcom. Samotná Panna Mária takto volala Jozefa. Keď našla dvanásťročného Pána v jeruzalemskom chráme, povedala mu: „Dieťa, čo si nám to urobil?“ „Hľa, tvoj Otec a ja som ťa veľmi hľadal“ (Lk 2:48; porov. Lk 4:22; Ján 6:42). Moderní Židia, ktorí nepoznali počatie z Ducha Svätého a narodenie z Panny Jozefa, poznali Boha – syna Jozefa 3:23) a Matka Božia, učeníci a susedia Pána skryli veľké tajomstvo pred zatrpknutými Židmi, ktorí sa neprestali rúhať zjavným znameniam, aké rúhavé volanie by vyvolali, keby im bolo zjavené počatie z Ducha a narodenie z Panny? To im zostalo neznáme a podľa všeobecného názoru bol Jozef považovaný a nazývaný otcom, preto boli jeho synovia považovaní za bratov Pána a nazývali ich. Boli v rokoch oveľa starší ako Bohočlovek, ktorý teda nemohol byť vo vzťahu k nim prvorodený. Obvinenie svätého Jozefa z pokusu skaziť panenstvo Matky Božej sa ukazuje ako cudzie; Vo vzťahu k Matke Božej je takéto obvinenie ešte nezodpovednejšie. Tisíc tisíc panien sa stalo nevedomých o Kristovi a pečate panenstva držali nevyriešené; Je možné, že najväčšia z panien, Nevesta a spolu Matka Božia, to neurobili? Tisíc tisíc panien si zachovalo svoje panenstvo s pomocou milosti Ducha Svätého; Naozaj to nemohla urobiť najväčšia z panien, v ktorej lone sa Všemohúci Boh nepohol skutkom milosti, ale svojou bytosťou? Neurobila to Ona, ktorá bola neustále v úzkom spojení s Bohom? Ak majú cherubíni a serafíni pre svoju blízkosť k Bohu svoje mysle a srdcia neustále nasmerované k Nemu a nedokážu ich od Neho odtrhnúť, je to naozaj neporovnateľne vyššie ako cherubíni a serafíni, je to naozaj Ona, ktorá počala a nosila Boha vo svojom lone, ktorá bezbolestne porodila Boha, ktorá ho vyživovala celým svojím pozemským životom v náručí, nevyživovala, nenosila ho celý svoj pozemský život. a srdce k Nemu pripojené? Naozaj upadla do telesnej zmyselnosti? Nie! Takúto myšlienku môžu zrodiť a prijať len tí, ktorí sa vždy túlili a tápali v telesnej zmyselnosti a nikdy z nej nepovstali! Nech je táto rúhavá myšlienka od nás odstránená do temného pekla a večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjelov! Vyznávame Pannu Máriu, Matku nášho Boha, pred Narodením ako Pannu, pri Narodení ako Pannu, po Narodení ako Pannu, večnú Pannu. Poznajúc a vyznávajúc veľkosť Matky Božej, smerujeme k nej svoje srdcia s nepochybnou vierou, s najhlbšou úctou a po postupnosti od svätých apoštolov k nej s modlitbou voláme: „Presvätá Bohorodička, pomôž nám! 299. Z niektorých miest v evanjeliu je zrejmé, že Pán odpovedá Matke Božej podľa ľudského úsudku chladne a prísne; toto opäť slúži ako kameň úrazu pre telesné mysle. Nespravodlivosť zakopnutia sa odhaľuje duchovným zvažovaním skutkov a slov nášho Pána. Duchovné veci treba posudzovať duchovne, povedal svätý apoštol Pavol (1. Kor. 2:14). Skutky a slová Pána „sú duch a život“ (Ján 6:63). Tak ako bol starý Adam unesený nežnosťou k starej Eve a v tejto vášni prestúpil Božie prikázanie, tak aj Nový Adam – Pán – sa zjavuje, že má na mysli iba plnenie Božej vôle, a preto neprejavuje žiadnu vášeň pre nežnosť novozákonnej Evy, ktorá sa o Neho stará. Neprejavuje ani súcit s touto nežnosťou! Konajúc týmto spôsobom, vykupuje svojou zanietenosťou vášeň praotca, vykupuje prijatie nežnosti, ktorá viedla k hriechu, odmietnutie bezhriešnej a prirodzenej nežnosti; učí nás chrániť sa pred vášňami a nechať sa viesť citmi aj z tých najpravdepodobnejších dôvodov. Našou lampou a sprievodcom v oblasti našej činnosti by mal byť Boží zákon (Ž 119:105). Pánovi rodičia – tak evanjelium nazýva Matku Božiu a Jozefa, hovoriac v tomto prípade podľa zvyku modernej spoločnosti – mali zbožný zvyk každoročne prichádzať do Jeruzalema na sviatky Veľkej noci. Keď mal Pán dvanásť rokov, prišli do Jeruzalema a vzali so sebou aj mladíka Bohočloveka. Po sviatočných dňoch vo svätom meste sa Mária a Jozef vrátili do svojho bydliska, do Nazareta, a Dieťa Pánovo zostalo v Jeruzaleme. Matka Božia si to najprv nevšimla a ani Jozef: verili, že Pán prichádza s ďalšími veriacimi. Keď strávili celý deň na ceste, pravdepodobne sa dostali na nocľah, začali Ho hľadať medzi príbuznými a známymi, ale nenašli Ho a vrátili sa do Jeruzalema. Tu po troch dňoch našli Pána v chráme uprostred zákonníkov, ktorí boli zmätení a zdesení Božím slovom vychádzajúcim z úst Boha mládeže. Večná Panna, keď Ho videla, vyslovila slová, ktoré sme už citovali, plná nežnosti: "Dieťa, čo si nám to urobil? Hľa, tvoj Otec, veľmi som ťa hľadal." Na to Pán odpovedal: "Čo pre mňa hľadáte? Neviete, že sa mi sluší byť v tých, ktorí sú mojím Otcom" (Lukáš 2:41–50). V Pánovej odpovedi je jasné, že myšlienky, vôľa a láska sú úplne oddané povinnostiam voči Bohu; povinnosti voči človeku majú svoje miesto, ako vidno z udalostí, ktoré nasledovali po odpovedi (Lukáš 2:51). Keď si človek neplní svoje povinnosti správne, nedáva každej z nich náležitú mieru, potom ich plnenie nemôže priniesť ovocie ako cnosť; ovocím budú hriechy a omyly, o to nebezpečnejšie, že ich vrchný odev je priezračný. Kým Pán už hlásal evanjelium, v Káne, malom meste v Galilei, sa konala svadba, do ktorej bol pozvaný Pán, jeho učeníci a Božia Matka (Ján 2). Pán svojím príchodom posvätil manželstvo a sviatok manželstva. Uprostred hodovania bol nedostatok vína. Matka Božia povedala Pánovi: Nemajú víno. Pán jej odpovedal: "Čo máme ty a ja, manželka? Neprišla moja hodina." Nádherná odpoveď o ovocí viniča, ktorý má taký silný vplyv na ľudí! Toto je odpoveď, ktorú mal dať Adam Eve, keď mu ponúkla jesť ovocie zakázané Bohom, smrteľnú chuť, ktorá nakazila ľudskú rasu jedom večnej smrti. "Čo ty a ja potrebujeme, manželka?" - to by mohli byť slová Adamove, - bol si stvorený ako môj pomocník: nebuď ohováračom. Som s vami spojený spojením manželstva v jedno telo; ale ak ste neposlúchli Boha, oddeľujem sa od vás ako zjednotený s vami, aby som slúžil Bohu, a nie aby som mu odporoval.“ Druhá polovica Pánovej odpovede obsahuje hlboký, tajomný význam. Matka Božia sa zmiluje nad hodujúcim spolkom, ktorému uprostred sviatku chýbalo víno a chce tento nedostatok zničiť božskou silou svojho Syna; Boh Slovo vo svojom nevýslovnom milosrdenstve zostúpil v podobe človeka k padlému ľudstvu, hynúcemu na zemi pre nedostatok jedla a duchovného nápoja, prinášajúc ľudstvu každodenný chlieb a nový nápoj - Svoje Telo a Krv, sám, pripravený zo svojej lásky k ľudstvu okamžite dať tento pokrm, naznačuje jedlo pripravené Bohom a už veľmi blízko, hovorí: "Moja hodina ešte neprišla." "Moja hodina ešte neprišla!" neprišla hodina spásneho utrpenia, hodina preliatia zvieracej Krvi, ktorá má vyliečiť ľudstvo z opojenia večnej smrti. Pán si želal túto hodinu ako hodinu spásy pre ľudí, ako hodinu, v ktorej ukáže všetku hojnosť svojej lásky, ako hodinu, pre ktorú prišiel na svet (Ján 12:27). Žiadosť Bohorodičky sama o sebe neobsahovala nič odsúdeniahodné a bola splnená; Z toho je jasné, že počiatočné odmietnutie humánneho príhovoru Evy Nového zákona odčinilo iba Adamov súhlas s hriešnym návrhom starozákonnej Evy. Význam Pánových slov možno interpretovať takto: „Staráš sa o porušiteľný pokrm ľudí, ale ja som ich miloval nepochopiteľnou Božskou láskou. Vedený touto láskou som pripravený a ochotný dať im za pokrm a nápoj svoje telo a svoju krv; ale aj to sa stane vo svojom vlastnom čase, t. j. vo svojom vlastnom čase, ustanovenom a určenom Bohom. Svätý evanjelista Matúš rozpráva, že jedného dňa Pán učil ľudí v dome; Matka Božia so synmi Jozefovými, nazývanými bratmi Bohočloveka, prišla a čakala na Neho pred domom a chcela sa s Ním o niečom porozprávať. Toto bolo oznámené Pánovi, ale on odpovedal: „Kto je moja matka a kto sú moji bratia? potom ukázal rukou na svojich učeníkov a dodal: Hľa, moja matka a moji bratia: každý, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach, ten je môj brat, moja sestra a moja matka“ (Matúš 12:46–50) 300. Podobne, keď istá žena, počujúc podivuhodné učenie Pána, povedala si, že si ty a blažené dieťa: nahnevaný,“ odpovedal Pán: Blahoslavený, kto počúva Slovo Božie a zachováva ho“ (Lk 11,27-28). Pán je neustále a rovnako verný za každých okolností svojej najsvätejšej službe. „Zostúpil som z neba,“ povedal, „nie preto, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38). Takéto božské správanie Pána a Jeho božské slová týkajúce sa Matky Božej vôbec neponižujú dôstojnosť Matky Božej – ale povyšujú ju. Večná Panna je predovšetkým svätými ľuďmi, a to tak z dôvodu, že sa stala Matkou Bohočloveka, ako aj preto, že bola najstálejšou, najpozornejšou poslucháčkou a vykonávateľkou učenia, ktoré hlásal Bohočlovek. Prvá z týchto cností je vtlačená do druhej, a preto sa dôstojnosť Matky Božej stala tou najväčšou dôstojnosťou. Sväté evanjelium svedčí o Božej Matke: „Mária zachovávala všetky tieto slová vo svojom srdci“ (Lk 2,19). Hovorí sa to pri príležitosti príbehu o pastieroch, ktorým sa v noci Narodenia Krista zjavil anjel a oznámil im narodenie Spasiteľa. To, čo bolo povedané, má tento význam: Matka Božia pozorne sledovala všetky udalosti týkajúce sa Bohočloveka od jeho narodenia, všímala si ich a vryla do pamäti. Jej srdce slúžilo ako kniha na zaznamenávanie týchto udalostí. Následne evanjelium opakuje svoje svedectvo: „Jeho matka zachovávala všetky tieto slová vo svojom srdci“ (Lk 2,51). Toto už bolo povedané o slovách Pána. Nielenže si so všetkou starostlivosťou všímala udalosti týkajúce sa Pána, ale všímala si aj samotné Jeho slová, vložila si ich do srdca, uchovávala ich vo svojom srdci ako neoceniteľné poklady v korábe, ktorá sa sama stala neoceniteľnou pre neoceniteľnosť pokladov. Nemožno nespomenúť, že to hovorí evanjelium o tých slovách Pána, ktoré boli Matke Božej v jej vtedajšom duševnom stave nedostupné a ktoré jej boli vysvetlené neskôr, keď bola obnovená Duchom. Aké počúvanie Božieho slova môže byť silnejšie ako to, v ktorom je Božie slovo vložené do srdca a v ňom uložené? Svätý prorok Dávid povedal: „Zapáčilo sa mi plniť tvoju vôľu, ó môj Bože, a tvoj zákon uprostred môjho brucha“ (Ž 39:9) 301, to znamená uprostred môjho srdca. To, čo chceli urobiť najväčší svätí Boží, to Matka Božia z Božej milosti, ktorá jej bola daná, skutočne urobila. A ako sa ti darilo? Najprv jej srdce a lono zatienil Duch Svätý; potom sa jej lono stalo chrámom v podstate prebývajúceho Pána; duchovná radosť z prítomnosti Pána v nej objímala celú jej bytosť, čoho bola svedkom aj ona sama. Svätá radosť zvyčajne zahŕňa ľudí, ktorí majú výsadu cítiť v sebe pôsobenie Ducha Svätého, najmä preto, že Matka Božia bola naplnená Božskou radosťou. Po narodení Bohočloveka bola s Ním v úzkom vzťahu. Svoje detstvo strávil v jej náručí a objatiach; Bol od nej neoddeliteľný nielen v dospievaní, ale aj v mladosti a mužnosti, až do samotného vstupu do Božskej služby, ktorý trval tri a pol roka. Nikto iný nebol tak blízkym poslucháčom slova Božieho a tak dlho ako Matka Božia; nikto nesledoval slová a skutky Bohočloveka s takou hlbokou a neustálou pozornosťou, nikto ich nezachovával s takou starostlivosťou a láskou. Rozjímali sme o Pánovom správaní ohľadom Matky Božej na svadbe v Káne Galilejskej; Všímajme si aj správanie Bohorodičky ohľadom Bohočloveka. Keď na svoju žiadosť dostala strohú odpoveď, pochopila ho úplne inak, ako mu rozumejú tí, ktorí sú ním zvedení. Nevidela v tejto odpovedi odmietnutie svojej prosby, a preto sa obracia na slúžiacich na sviatku a hovorí im: „Urobte všetko, čo vám Pán povie“ (Ján 2:5). Po tomto rozkaze Bohorodičky nasledovala premena vody na víno Bohočlovekom. V posledných troch a pol rokoch Pánovho pobytu na zemi nemohla byť Božia Matka stále s Ním. Pán využil tento čas na putovanie po judejskej krajine, aby ľuďom ohlasoval evanjelium; ale aj v tomto čase Ho Matka Božia často videla, často Ho nasledovala medzi Jeho učeníkmi a učeníkmi, počúvajúc Jeho presväté učenie, po ktorom nadobudla zručnosť neukojiteľného smädu. Bola s ním obzvlášť vytrvalá počas Jeho utrpenia. Matka Božia zdieľala utrpenia Bohočloveka a mala na nich najživšiu a najreálnejšiu účasť. Tak ako stará Eva v raji urobila zo starého Adama účastníka svojho zločinu, tak Nový Adam urobil z novej Evy účastníčku utrpenia, ktoré odčinilo zločin svojich predkov. Počas Pánovho utrpenia a pre toto utrpenie pretrpela Božia Matka najstrašnejší zármutok. Smútok zasiahol jej srdce, akoby smrteľnou zbraňou (Lukáš 2:35). Keď Pán vykonal vykúpenie ľudského pokolenia a už zamýšľal, visiac na kríži, spečatiť vykupiteľský čin svojvoľnou smrťou, vtedy Matka Božia stála s Pánom a pri Jeho kríži s Pánovým milovaným učeníkom Jánom. Pán už vykonal vykúpenie ľudstva; On už svojím umierajúcim utrpením zrodil ľudstvo do nového života; Bol už pripravený uskutočniť toto narodenie svojou smrťou. Tým, že sa Pán stal Praotcom obnoveného ľudstva, nahradil ním praotca, ktorý v dôsledku pádu nemohol rodiť deti pre spásu, rodiac len záhubu, zrazu sa Pán obracia k Matke Božej stojacej pred Ním, k účastníčke Jeho vykupiteľského utrpenia pre ľudstvo, uvádza ju do jej práv týkajúcich sa ľudskosti a všetkých práv, ktoré jej Boh priznával Bohu a všetkým právam. Vyhlasuje ju za Matku milovaného učeníka a v ňom celého obnoveného ľudstva podľa chápania a vysvetlenia otcov 302. Tak ako Pán nahradil Adama Sebou, tak aj Evu nahradil Matkou Božou. Eva, stvorená ako panna, prestúpila Božie prikázanie a nemohla si zachovať svätý pocit panenstva; podriadenie manželovi je vyhlásené medzi jej popravami. Matka Božia, počatá a narodená v hriechu svojich predkov, sa pripravila čistým a Bohu milým životom do Božej nádoby. Keď sa stala nádobou Božou, zostala cudzia myšlienkam a sympatiám k žiadostivosti svojho manžela, k beštiálnemu páreniu, ktorému, ako nás učí Písmo, sa manželky podriadili v dôsledku pádu. Neustála komunikácia s Bohom, ktorý bol tiež Synom Večnej Panny, ju neustále kŕmila nebeskými, duchovnými, svätými myšlienkami a pocitmi. Apoštol Pavol povedal: „Pripútajte sa k Pánovi, ste jeden duch s Pánom“ (1. Kor. 6:17). Tieto slová sa naplnili v celej svojej plnosti nad Božou Matkou, splnili sa nad ňou prednostnejšie a hojnejšie ako nad všetkými svätými pannami a svätými pannami spomedzi vyvoleného ľudstva. Bohorodička – Panna bola Pannou predtým, ako porodila Bohočloveka; pri svojom narodení zostala Pannou; po narodení zostala Pannou. Necítila žiadnu príťažlivosť k svojmu manželovi, pretože bola úplne a úplne priťahovaná k Bohu, zjednotená s Bohom. Po Nanebovstúpení Pána už Božia Matka, ako vidíme z knihy Skutkov apoštolov, žila nerozlučne s apoštolmi v jednom dome a neustále sa modlila. Svätý evanjelista Lukáš nazýva tieto modlitby „modlitbami a prosbami“ (Sk 1,14), čím zobrazuje, že všetky činnosti Matky Božej a apoštolov sa sústreďovali do rôznych druhov modlitieb, že všetok svoj čas venovali modlitbe. Uprostred takéhoto cvičenia a spôsobu života, v deň Turíc, Duch Svätý zostúpil na učeníkov Bohočloveka, ktorý si vždy vyžaduje prípravu najopatrnejšou a neprestajnou modlitbou od Kristovho učeníka, aby na neho zostúpil a zatienil ho. V tomto čase dostala Božia Matka najhojnejší dar Ducha Svätého, ktorý osvietil nielen jej dušu, ale aj telo. Jej duša a telo sa samy stali zdrojom svetla. Takto dosvedčuje Duch Svätý, takto dosvedčuje Svätá Cirkev, takto dosvedčuje duchovná myseľ! Pre tých, ktorí chcú počuť historické svedectvo, tu ponúkame svedectvo Matky Božej od jej súčasníka v pozemskom živote, svätého Dionýzia Areopagita, slávneho a učeného Aténčana, ktorý svätý apoštol Pavol obrátil na kresťanstvo. Keď uplynuli tri roky po tom, čo Areopagita prijal vieru vo Vykupiteľa, navštívil Matku Božiu, ktorá po Nanebovstúpení Pána mala trvalý pobyt v Jeruzaleme, v dome evanjelistu Jána. Z listu svätého Dionýza apoštolovi Pavlovi vyberáme nasledovné: „Zdalo sa mi neuveriteľné vyznať pred Bohom, ó, náš vynikajúci vodca a predstavený, aby okrem samotného najvyššieho Boha bol niekto naplnený Božou mocou a úžasnou milosťou; nikto nemôže pochopiť, čo som videl a pochopil nielen duchovnými, ale aj telesnými očami. Svojimi očami som videl božskú a nadovšetko všetkých nebeských duchov najsvätejšiu Matku Krista Ježiša, nášho Pána, ktorého mi dala vidieť milosť Božia, blahosklonnosť najvyššieho apoštola (Jána) a nevyspytateľná dobrota a milosrdenstvo najmilosrdnejšej Panny. Znovu a znovu vyznávam pred všemohúcnosťou Božou, pred milosťou Spasiteľa a pred slávnou poctou Panny, Jeho Matky, že keď ma Ján, hlava evanjelistov a prorokov predstavil pred tvárou Božej, Presvätej Bohorodičky, ktorá, žijúc v tele, žiari ako slnko na nebi, taká veľká a nezmerateľná vonkajšia žiara. vo vnútri a bol som naplnený takou nádhernou a rozmanitou vôňou, že ani moje slabé telo, ani môj duch nemohli zniesť také a také veľké znamenia a prvotiny večnej blaženosti a slávy: moje srdce omdlelo, môj duch vo mne omdlel z jej Božskej slávy a milosti. Svedčím Bohu, ktorý sídlil v najčestnejšom lone Panny, že keby som si neuchoval v pamäti a vo svojej novoosvietenej mysli tvoje božské učenie a prikázania, potom by som poznal Pannu ako Boha a uctil by som ju uctievaním, ktoré sa sluší jedinému pravému Bohu, pretože myseľ si nevie predstaviť väčšiu česť a slávu pre človeka osláveného Bohom, ktorý by sa vtedy stal blaženým a blaženým, aby som sa stal nešťastným. Ďakujem svojmu najvyššiemu a dobrému Bohu, božskej Panne, najmilostivejšiemu apoštolovi Jánovi, ako aj tebe, najvyššiemu a víťaznému vodcovi Cirkvi, ktorý si mi milostivo preukázal taký úžitok.“303 Milostivé dary Ducha Svätého, ktorými oplývali apoštoli, boli hojne a hojnejšie dostupné daru Božej Matky a proroka. zázraky a iné nespočetné dary, ktoré poznal Darca a ten, kto dary dostal, vyliečil nevyliečiteľné neduhy Jej panenského tela, posväteného Bohom, stalo sa schránkou a zdrojom zázrakov. Tak ako ikona apoštola Petra, zobrazená na zemi ako jeho tieň, robila zázraky (Skutky 5:15), tak ikony Matky Božej robia zázraky po celej zemi, kážu, dosvedčujú a znameniami pečatia pravdu o Kristovom učení. Maliarmi zázračných ikon apoštola boli lúče slnka; Maliarmi zázračných ikon Bohorodičky boli inteligentné lúče Slnka Pravdy, Boha a Večného Panenského Syna – Jeho apoštolov a Jeho svätých. Na tretí deň, po svojom blaženom usnutí, vstala Božia Matka z mŕtvych a teraz žije v nebi na duši i na tele. Nielenže v nebi prebýva, ona v nebi aj vládne. Ona, ako Matka nebeského kráľa, bola vyhlásená za Kráľovnú neba, za Kráľovnú svätých anjelov aj svätých mužov. Dostala zvláštnu moc a zvláštnu smelosť prihovárať sa u Boha v mene ľudstva. Svätá Cirkev, ktorá sa obracia na všetkých najväčších Božích svätých, na všetkých anjelov a archanjelov, im hovorí: „modlite sa k Bohu za nás“; Pre jednu Matku Božiu používa slová: „zachráň nás“. Matka Božia je najväčšou orodovníčkou a pomocníčkou všetkých, ktorí sa snažia páčiť Bohu, všetkých, ktorí zasvätili svoj pozemský život službe Bohu. Zjavila sa istému svätému mníchovi, uzdravila ho z ťažkej choroby a nazvala ho jedným zo svojej rodiny 304. Je rýchlou útechou pre tých, čo smútia a smútia; Je zástupkyňou kajúcnika; Je bezpečným prístavom pre hriešnikov, ktorí sa chcú obrátiť k Bohu; Je pre nich najvrúcnejšou príhovorkyňou pred Bohom. Stojac pred Matkou Božou v hlbokej úcte k jej veľkosti, v posvätnom zmätku a prekvapení, v rozkoši viery a lásky, deti pravoslávnej cirkvi prinášajú všeradostnú chválu Večnej Panne. Prijmi, Pani, tieto detské hlasy, toto detské bľabotanie, zosilnené teplom srdca, aby určilo tvoju veľkosť, a nemôžeš to určiť pre slabosť mysle, slabosť slova, nesmiernu tvoju veľkosť. Raduj sa, dedina Boha Slova! Raduj sa, Svätý svätých! Raduj sa, trón Všemohúceho! Raduj sa, nádoba neobmedziteľného Boha! Raduj sa, voz toho, čo sedí a chodí na cheruboch! Raduj sa, chrám uctievaného a ospevovaného serafínmi! Raduj sa, výška ľudským myšlienkam neprístupná! Raduj sa, hĺbka neprístupná anjelským mysliam! Raduj sa, pochybné počúvanie neveriacich! Raduj sa, známa, spoľahlivá chvála veriacich; Raduj sa, ktorý ukazuješ, že múdri sú nemúdri; Tí, ktorí sú prefíkaní, si berú ich prefíkanosť aj slová! Raduj sa, ktorý si zahanbil zvedavých, nehanebných, šialených, všetko zlých hľadačov! Raduj sa, ktorý si naplnil hĺbku viery rybárov duchovným poznaním! 305. Presvätá Bohorodička, sláva Ti! Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás! Amen. Táto prezentácia bola zostavená v kaukazskom Stavropole ako výsledok túžby niektorých ľudí v spoločnosti, v ktorej bola nová dogma papaistov potom predmetom súdu. Svätý Ján z Damasku. Presný výklad pravoslávnej viery, kniha. 4, kap. 14 O tom, že vierou sa ničí telesná a duchovná myseľ a rodí sa duchovná myseľ, pozri 28. slovo svätého Izáka Sýrskeho „Vydali sme nám tých, ktorí boli od počiatku zasvätencami a služobníkmi Slova“_ "Zradca dostáva chlieb do svojej ruky, v skrytosti ho podáva a prijíma cenu Toho, ktorý stvoril človeka vlastnými rukami." Kontakion, Tón 2 na Zelený štvrtok "Pane, odsúdil som ťa Židov na smrť, život všetkých." Tropár 3. tónu na Veľký piatok. - Keď videl zlodeja, Hlavu života, visieť na kríži, povedal: keby sa Boh nebol vtelil, ten, ktorý bol s nami ukrižovaný, keby slnko neskrývalo svoje lúče, zem by sa triasla, ale všetko znášaj, pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. Tropár 9. hodiny Svätý Ján z Damasku. Expozícia pravoslávnej viery, kniha. 3, kap. 2 Podľa jednomyseľného názoru všetkých svätých otcov pravoslávnej cirkvi, ktorí o tejto téme písali. Svätý Gregor Teológ. Slovo 38 Expozícia pravoslávnej viery, kniha. 3, kap. 2 Expozícia pravoslávnej viery, kniha. 4, kap. 14 Adam a Boh oddávna klamali, túžili byť, nebyť. Človek (človek) je Boh a Boh robí Adama bohom (bohom). Akatist k Matke Božej, 4. stichera Svätý Ján z Damasku. Expozícia pravoslávnej viery, kniha. 3, kap. 28 a 16 Vášne sú pomenovanie pre ľudské vlastnosti v ich bolestivom stave vyvolanom pádom. Schopnosť jesť sa tak zmenila na sklon k obžerstvu a jemnosti; sila túžby je v rozmare a žiadostivosti; sila hnevu alebo duševnej energie - do nálady, zlosti, hnevu, nenávisti; schopnosť smútiť a byť smutný - do zbabelosti, skľúčenosti a zúfalstva; prirodzená vlastnosť pohŕdania hriechom, ktorý ponižuje svoju prirodzenosť – pohŕdaním blížnymi, pýchou atď. 2. slovo sv. Izaiáša Pustovníka Duchovným sa tu nazýva to, čo je posvätené Duchom Svätým, podľa významu, ktorý svätý apoštol Pavol dáva slovu duchovný (1Kor 2,15) a ktorý mu dávajú všetci svätí pisatelia pravoslávnej cirkvi. Ctihodný Macarius Veľký. Slovo 4, kap. 3 "Ty si sa premenil na vrchu, Kriste Bože, ktorý si ukázal svoju slávu svojim učeníkom ako človek." "Na vrchu si premenený a ako tvoji učeníci videli tvoju slávu, Kriste, Bože náš, aby, keď ťa uvidia ukrižovaného, ​​pochopili slobodné utrpenie." Tropár a Kondák k premeneniu Tropár v Hodinách svätej Veľkej noci Romantika extrahovaná z evanjelia, známa ako: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christ par Catherine d'Emerich Svätý Ján z Damasku. Presný výklad pravoslávnej viery, kniha. 3, kap. 28 a 16. Pán, len zo svojej vôle, vzal na seba slabosti padlej ľudskej prirodzenosti, ako sú: hlad, smäd, únava, dokonca aj telesná smrť, ktorá spočíva v oddelení duše od tela. Tomu všetkému bolo Pánovo telo podrobené pred Jeho zmŕtvychvstaním a prestalo tomu podliehať po vzkriesení. Samotné telo Pána je zbožštené od samého počatia; už bola počatá ako Božská. "Ona sa zjednotila s Bohom," hovorí Damask, "a Boh - nie pridaním alebo premenou, nie zmenou alebo splynutím prírody. Jedna z prirodzeností - s odvolaním sa na 42. slovo Gregora Teológa - sa zbožštela, druhá bola zbožštená a dovolím si povedať, že sa zjednotila s Bohom; a pomazaná sa stala jednou prirodzenosťou a vďaka tomu sa pomazaný nestal človekom, ale pomazaný sa stal podľa Boha. prozreteľnostné spojenie na spásu, čiže hypostatické, podľa ktorého je telo nerozlučne spojené s Bohom Slovom a podľa vzájomného prenikania prirodzeností, ku ktorým vidíme podobne ako v spaľovaní železa ohňom.“ Tak ako má Božstvo vždy rovnakú dôstojnosť, je neustále rovné a nemenné, tak aj dôstojnosť duše a tela Pána vo vzťahu k ich božskosti bola vždy rovnaká. Táto dôstojnosť bola rovnaká vo všetkých zmenách v ľudskom veku Bohočloveka: bolo to rovnaké, keď vtelený Boh ležal ako dieťa v jasliach, keď bol zavinutý do plienok a keď sa zjavil v neopísateľnej sláve na hore Tábor, keď vstal z hrobu, keď vystúpil do neba. Táto dôstojnosť bola za každých okolností rovnaká, ktorú bohočlovek rád poslúchal podľa svojej ľudskosti: tá istá bola, keď Pán stál pred zviazaným Sanhedrinom a Pilátom, keď bol zasypaný týraním, škrtením a pľuvaním, a keď si podľa ľudskosti sadol po pravici Boha Otca, keď všetci anjeli padali k Jeho nohám a klaňali sa mu všetci anjeli a Pilát. (Ján 8:59) Podľa výkladu blahoslaveného Teofylakta Bulharska Akatist najsladšiemu Ježišovi. Ikos 7 Nedeľný Troparion, Tón 2, Theotokos Nedeľný Troparion, Tón 7, Theotokos Bohoslužba v Týždni pravoslávia Svätý Cyprián z Kartága, pozri odkaz na svätého Demetria z Rostova. Chet'i-Minei, 25. december Slovo na Vianoce Život svätého Gregora Sinajského, ktorý napísal jeho učeník, Jeho Svätosť patriarcha Callistos z Konštantínopolu. Rukopis Výklad svätého Jána Zlatoústeho na Evanjelium podľa Matúša; aj Evanjelista, vysvetlenie citovaného úryvku z Matúšovho evanjelia. „Niečo ľudské, moc matky nad jej synom,“ poznamenáva blahoslavený Bulharský Teofylakt, berúc do úvahy okolnosť opísanú evanjelistom, „Božia Matka ukázala: ešte nepochopila všetku veľkosť ukrytú v Bohočloveku. A preto, keď hovoril ľudu lekciu, prerušila ho a zavolala ho k sebe, chce od Neho, ako od svojho syna, rešpektovať, pre túto úctu. pomyslel si, povedal: „Kto je moja matka? a kto sú moji bratia? A vystrel ruku k svojim učeníkom a povedal: Hľa, moja matka a moji bratia, ktokoľvek plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach, to je môj brat, moja sestra a moja matka. Povedal to bez toho, aby ponížil Matku Božiu, ale odviedol ju od márnivosti a od starostlivosti o starého muža. Ctihodný Macarius Veľký. Slovo 7., kap. 11, 12 Bergier. Dictionnaire de Théologie. Článok "Marie" Duchovná abeceda, kniha. 1, kap. 7 a 8 Podľa vysvetlenia blahoslaveného Teofylakta Bulharska Ctihodný Gregor Sinajský, kap. 110 a 114. Láskavosť, 1. časť Kánon Akatistu k Matke Božej, hymnus 1, tropár 1 "Dobrá správa", presné vyhlásenie ortodoxnej viery; Chetii-Minea a tak ďalej. Presný výklad pravoslávnej viery, kniha. 4, kap. 14 Tieto informácie a ďalšie historické informácie boli požičané od Chetya-Menya, ktorý stanovil podrobnú cirkevnú tradíciu o Matke Božej, t. j. rozprávajú sa o tom príbehy a úvahy mnohých svätých otcov. Tak zvolali apoštoli, keď videli, ako sa im zjavila Matka Božia po svojom usnutí. Chetii-Minei, 15. august Pozri vysvetlenie tejto okolnosti v "Blagovestnik" Podľa vysvetlenia svätého Jána Klimacusa Takto to vysvetlil blažený starší Serafim zo Sarova Príbeh Usnutia Preblahoslavenej Panny Márie. Chetii-Minei, 15. august Blahoslavený Serafim zo Sarova Požičané od Akatistu Matke Božej Mohlo by vás zaujímať: