Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

Maica Domnului, Veșnic Fecioara Maria este cea mai înaltă ființă dintre toate ființele raționale create, incomparabil mai înaltă decât cei mai înalți îngeri, heruvimi și serafimi, incomparabil mai sus decât toți oamenii sfinți. Ea este Doamna și Regina întregii creații, pământești și cerești. Ea este Veșnic Fecioară, adică înainte de nașterea Dumnezeului-Om a fost Fecioară, la nașterea Lui a fost Fecioară, după nașterea Lui a fost Fecioară. Numele Maria i-a fost dat din porunca lui Dumnezeu și înseamnă Doamna 257. Înțelegerea demnității Maicii Domnului, înțelegerea ei în măreția în care este mărturisită de Biserica Ortodoxă, este călăuzită de concepte precise și detaliate despre actul de neînțeles al Dumnezeului atotputernic: întruparea lui Dumnezeu Cuvântul. Cuvântul Veșnic - Fiul lui Dumnezeu - prin puterea creativității Sale s-a făcut trup pentru Sine în pântecele Fecioarei: Dumnezeu-Omul a fost conceput și Dumnezeu-Omul s-a născut. Fiul prin natura divină a devenit fiu prin natura umană. Iisus Hristos S-a născut din Fecioară, o singură Persoană în două naturi inseparabile și necontopite - Divină și umană. Natura divină, în ciuda infinitității ei, nu a distrus natura umană, iar natura umană, în ciuda existenței sale necontopite, nu a constrâns câtuși de puțin infinitatea naturii divine. O asemenea unire minunată, acceptată de credință și de mintea spirituală generată de aceasta, 258 de neînțeles pentru mintea trupească și spirituală, este produsă de atotputernicia Divinului. Domnul care s-a făcut om avea toate atributele omului: duh, suflet și trup. Numele de spirit denotă partea rațională a unei persoane: mintea sa, gândul său, senzațiile sale verbale sincere, străine de natura animalelor și vitelor, comune naturii umane și angelice. Sufletul însuși este exprimat în forța vieții; sufletul se caracterizează prin dorință sau voință și energie sau furie naturală care nu se transformă în iritabilitate. Vedem aceste proprietăți și la animale. Spiritul uman al lui Hristos a fost exercitat prin rugăciune și prin prezentarea în cuvinte omenești a cuvântului lui Dumnezeu; sufletul lui Hristos exprima bucurie, întristare, mânie, slăbiciune; Trupul lui Hristos a fost conceput, născut, hrănit, a crescut, a muncit, a simțit foame și sete, s-a odihnit în somn, a suferit, a fost răstignit și îngropat și a înviat. Conform inseparabilității naturii, în toate cazurile în care natura umană a apărut ca și cum ar fi acționând exclusiv, natura lui Dumnezeu a asistat-o ​​inseparabil și inseparabil, deși necontopită, acționând în conformitate cu Sine Însuși. Astfel, deși omul a fost conceput în pântecele Fecioarei, la însăși concepție era deja Dumnezeu; deși omul s-a născut din Fecioară, și Dumnezeu s-a născut împreună; a crescut, a mâncat mâncare, a obosit de călătorie, a fost legat în grădina Ghetsimani, lovit în obraji, lovit în cap cu toiagul, încununat cu spini, omul a fost răstignit, dar în același timp și Dumnezeu. Astfel, apostolii au fost martori oculari, ucenici, soli ai lui Dumnezeu 259 (Luca 1:2); Iuda Iscarioteanul L-a trădat pe Dumnezeu 260; episcopii evrei și Pilat sunt deiciți 261; Veșnic Fecioara este Maica Domnului. Datorită inseparabilității naturii într-o Persoană, ceea ce s-a întâmplat în raport cu o natură s-a aplicat inevitabil și celeilalte. La conceperea Dumnezeului-om, o jumătate din el a fost împrumutată de la omenire - Fecioara; sămânța bărbatului, care fecundează de obicei pântecele femeii, este respinsă. Motivul pentru aceasta este clar. Rasa umană imediat după crearea primilor oameni a primit capacitatea de a se reproduce (Geneza 1:28). Această abilitate este pângărită de păcat împreună cu alte abilități la rădăcina ei - în strămoși; de aceea, făcând oameni, în chiar ritul producerii le împărtășește otravă păcătoasă, așa cum profetul David, la inspirația Duhului Sfânt, a mărturisit în numele întregii omeniri: „Am fost zămislit în nelegiuire” (Ps. 50:7). Metoda concepției, care a împărtășit vieții păcătoase, nu a putut fi folosită la concepția Omului-Dumnezeu, destinat să fie un Jertf ispășitor pentru omenire. Jertfa pentru păcătoșenia omenirii trebuia să fie străină de păcat, complet imaculată. Acest lucru nu este suficient: trebuia să fie de preț incomensurabil pentru a putea răscumpăra omenirea, vinovată în fața infinitului Dumnezeu, nerăscumpărabilă, așadar, cu orice preț limitat, oricât de mare ar fi acest preț. Natura umană l-a făcut pe Dumnezeu-Omul capabil să fie un Sacrificiu, iar natura divină a dat acestui Jertf un preț incomensurabil. Pentru acceptarea umanității, Dumnezeu Cuvântul a înlocuit acțiunea seminței masculine cu puterea creatoare a lui Dumnezeu. „Fiul lui Dumnezeu”, spune Sfântul Ioan Damaschinul, „din sângele prea curat și fecior și-a format pentru Sine primele roade ale firii noastre, carne, însuflețite de un suflet verbal și rațional, dar a făcut-o nu din sămânță, ci creatoare” 262. Fecioara a fost și ea pregătită pentru o zămislire vrednică. Fecioara, a cărei concepere a fost anunțată de un înger părinților ei care se rugau și își plângeau infertilitatea, care a devenit rodul rugăciunilor în lacrimi și al postului, care era fiica celor drepți, care a fost dedicată de ei de la naștere lui Dumnezeu și care, după dispoziția spiritului ei, s-a dedicat în întregime slujirii lui Dumnezeu - Fecioara era deja un vas foarte curat. Puritatea Fecioarei era cu atât mai inviolabilă pentru senzațiile senzoriale cu cât mintea Ei, în permanență îndreptată și atașată de Dumnezeu, nici măcar nu se cobora la gânduri de căsătorie. Ea a mărturisit despre aceasta arhanghelului care i-a anunțat conceperea și nașterea Fiului (Luca 1:34). Un vas curat, pregătit de Dumnezeu prin mijlocirea oamenilor sfinți și a sfinților îngeri, un vas curat, pregătit după propria dispoziție, a fost încă pre-purificat de Duhul Sfânt pentru primirea seminței atotsfinte, imateriale - Cuvântul. Când Fecioara l-a întrebat pe arhanghel despre chipul zămislirii și nașterii pentru o femeie fără soț, el i-a explicat această imagine astfel: „Duhul Sfânt se va pogorî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:35). Cuvântul se numește putere. Cuvântul lui Dumnezeu este în același timp Puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24): „toate lucrurile au luat ființă prin Cuvânt și fără El nimic nu a luat ființă” (Ioan 1:3). Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Fecioarei curate și a curățit-o în continuare. Pură în propria ei stare a trupului și a spiritului, ea a devenit cea mai pură din acțiunea creativă atotputernică realizată în ea de dătătorul de viață, curățarea, reînnoirea, schimbarea, transformarea vaselor Sale prin Duhul lui Dumnezeu. Fecioara curată a devenit Preacurată, străină de orice murdărie, gând și simțit și a devenit o Fecioară curată, purtătoare de duh, divină. Într-un asemenea vas reînnoit și împodobit cu Dumnezeu, dobândind din acțiunea Duhului Sfânt în el capacitatea și demnitatea de a-L primi pe Dumnezeu Cuvântul, Cuvântul Dumnezeu a coborât, s-a făcut în pântecele Fecioarei și sămânță și rod și s-a făcut om 263 . „Duhul Sfânt”, spune Ioan Damaschinul, „a coborât peste ea, a curățit-o și i-a dat capacitatea de a accepta divinitatea Cuvântului și de a naște. Apoi Fiul lui Dumnezeu a învăluit-o, ca și cum ar fi o sămânță divină.”264 Preacurata Fecioara si-a adus cel mai curat sange ca dar de la intreaga rasa omeneasca la Cuvantul-Samant pentru conceptia Dumnezeului-Om. Fecioara, zămislindu-l și născut pe Dumnezeu și pe om într-o singură persoană, s-a făcut Maica Domnului în sensul exact, pentru că cel născut de Ea era Dumnezeu, deși era și om în același timp. „Dacă nu Maica Domnului”, exclamă Sfântul Ioan Damaschinul, „Cine a născut pe Dumnezeu întrupat din Ea?” 265. Fecioara, devenită Născătoare de Dumnezeu, a devenit în mod firesc Stăpâna, Împărăteasa și Stăpâna întregii creații raționale, pământești și cerești; dar în același timp Ea rămâne făptura și slujitorul Fiului și Dumnezeului Său. După ce a dat naștere unui Jertf pentru întreaga umanitate, Ea a născut acest Jertf pentru ea însăși, ca aparținând umanității. Fiul ei este Dumnezeu, Creator, Domn, Mântuitor și Mântuitor 266. Când Dumnezeu a pronunțat judecata asupra primilor doi oameni căzuți în paradis, El a pronunțat și promisiunea că Sămânța femeii va șterge capul șarpelui (Geneza 3:15). Sămânța omului nu este menționată în făgăduință; ruperea stăpânirii păcatului asupra omenirii este atribuită numai Sămânței femeii. Odată cu apropierea timpului în care Mântuitorul urma să apară pe pământ, profeția despre chipul înfățișării Sale a fost pronunțată mai clar. „Însuși Domnul îți va da un semn: Iată, Fecioara va zămisli și va naște un Fiu și-I vei pune numele Emanuel” (Isaia 7:14), a prezis profetul Isaia despre evenimentul întrupării omului cu șapte secole înainte de eveniment. Exact: un semn minunat, un semn dat de Dumnezeu, care nici măcar nu i-ar fi putut trece prin cap! Un semn supranatural pe care Domnul și Creatorul naturii umane L-a inventat și dat pe Sine, schimbând legile naturii, făcând din Fecioară Mamă, și pe El Însuși, Domnul și Creatorul tuturor făpturilor vizibile și invizibile, Fructul pântecelui Ei! Dus de mândrie, Adam a visat să devină Dumnezeu în paradis. El a încercat să fure cu blândețe și violență Divinul de la Divin, să asimileze infinitul cu limitatul prin viclenia și efortul unei creaturi slabe. Creatura a murit în timp ce încerca să ducă la îndeplinire un plan îndrăzneț și nebun. Ea nu a înțeles bunătatea infinită a lui Dumnezeu, capabilă să acorde creației nu numai avantajul naturii îngerești și umane, ci și însăși Divinitatea Sa, în măsura în care creația este capabilă să accepte un asemenea dar. Planul și încercarea strămoșilor au fost zadarnice și ucigașe: Dumnezeu Însuși învață Divinitatea Sa omenirii, care a dorit Divinitatea, întrupată din Fecioară, luând forma de sclav și de făptură, comunicând cu natura creaturilor raționale, pentru a le face capabile să se împărtășească de natura Divină 267. Acceptați ceea ce este dat fără invidie; acceptă ceea ce este dat cu o bunătate de nedescris; acceptă ceea ce este incapabil să fie răpit fie prin trucuri de îmblânzire, fie prin violență prădătoare! Din cauza mândriei care te-a făcut să vrei, prin efortul tău și viclenia fără scrupule, să răpi și să-ți înscrii Divinitatea inviolabilă și inabordabilă, nu respinge marea cinste, nu renunța de dragul demnității fiarelor și a diavolilor de demnitatea zeilor, care ți-a fost adusă pe pământ, în valea ta, smerită, de Dumnezeu. trup şi născut din Fecioară. Omul-Dumnezeu avea natură umană, complet imaculată, dar limitată. A fost limitată: limitată nu numai de limitarea cu care a fost creat omul, ci și de aceea care a apărut într-o măsură mult mai mare în natura omului după căderea sa 268. Omul-Dumnezeu nu avea păcat, nu era deloc implicat în păcat, nici măcar în formele lui cele mai mici; Proprietățile lui naturale nu au fost schimbate, ca la noi, în pasiune 269; Aceste proprietăți se aflau în el într-o ordine naturală, în subordonare constantă față de spirit, în controlul spiritului, iar spiritul se afla în controlul constant al Divinității unite cu umanitatea. Omul-Dumnezeu avea capacitatea de a se întrista și de a întrista; dar tristețea nu L-a stăpânit niciodată, așa cum ni se întâmplă nouă, ci a fost controlată constant de spirit. Domnul a fost supărat de moartea lui Lazăr și a vărsat lacrimi la mormântul lui (Ioan 11:33, 35, 38); Domnul a plâns asupra Ierusalimului, prezicând distrugerea lui pentru respingerea lui Mesia (Luca 19:41); Domnul Și-a îngăduit o asemenea slăbiciune înainte de moarte în Grădina Ghetsimani, încât această stare a sufletului Său este numită în Evanghelie o ispravă și o întristare muritor. A fost însoțită de o tensiune atât de dureroasă a corpului, încât corpul a dat afară și a vărsat sudoare pe pământ, picături din care erau ca picăturile de sânge (Matei 26:38–39; cf. Luca 22:43–44). Dar chiar și cu această ispravă intensificată, întristarea severă a fost în supunerea spiritului, care, exprimând atât severitatea întristării, cât și puterea ei asupra durerii, a spus: „Tată, dacă este cu putință, să treacă de la Mine acest pahar: nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu” (Matei 26:39). Omul-Dumnezeu avea calitatea mâniei; dar mânia a acționat în El ca o forță spirituală sfântă, ca caracter, ca energie, păstrând constant demnitatea unei persoane, fără să dezvăluie niciodată nicio pasiune. Domnul și-a exprimat indignarea față de cei care nu au permis copiilor să vină la El (Marcu 10:14); El a fost mișcat de mânie față de fariseii amărâți și orbi, care au îndrăznit să huleze miracolul evident al lui Dumnezeu (Marcu 3:5). Stăpânirea extraordinară, uluitoare, a mâniei atunci când se folosește această forță în mișcare este contemplată în acele denunțări teribile pe care Domnul le-a rostit evreilor (Matei 23; Ioan 5:7–8, 10). Un spectacol spiritual maiestuos este reprezentat de proprietățile umane ale lui Hristos în timpul suferinței Sale pentru omenire: Domnul, pe toată durata acestor suferințe, rămâne în mod constant credincios Lui Însuși; Nici fervoarea, nici desfătarea, care de obicei îi animă pe eroii pământești, nu s-au arătat pentru o clipă în El; nici o clipă nu a apărut în El verbozitatea și elocvența acestor eroi; Nici o clipă nu a apărut în El vreo schimbare; o forță neclintită, egală, a acționat constant în El, fără slăbire și fără tensiune; această forță și-a exprimat în mod constant atât puterea, cât și subordonarea față de puterea sfântă care o conducea. Dacă cineva se adâncește în caracterul lui Isus Hristos printr-o citire rezonabilă a Evangheliei, el va mărturisi numai prin acest caracter pe Isus ca Dumnezeu, așa cum apostolul Petru L-a mărturisit ca Dumnezeu numai pentru cuvântul Său de viață (Ioan 6:68). Un astfel de personaj, constant și complet liber și deschis, constant același, niciodată purtat, neschimbându-se nici de reproșuri, nici de laude, mai jos în fața ucigașilor și a morții - nu există un astfel de caracter printre personajele umane. Omul-Dumnezeu era complet străin de una dintre proprietățile naturii noastre căzute; Era cu totul străin - nu în structura corpului, ci în simțirea sufletului și a trupului - acea proprietate, care înainte de cădere nu era deloc simțită, simțită imediat după cădere, apoi dezvoltată, a devenit firească naturii căzute. Adam, creat cu nepătimire de pe pământ, Eva, împrumutat fără pasiune de la Adam, au fost lipsiți de pasiune în conformitate cu începutul nepasional al existenței lor. Erau atât de lipsiți de pasiune și de nevinovați, încât, având o părtășie strânsă și o comunicare constantă unii cu alții, nu aveau nevoie de îmbrăcăminte, nici măcar nu-și înțelegeau goliciunea, în ciuda faptului că o vedeau în mod constant (Geneza 2:25). Omul-Dumnezeu a fost conceput prin acțiunea Duhului Sfânt! Cuvântul S-a făcut trup pentru Sine în pântecele Preacuratei Fecioare! Dumnezeu și-a făcut trupul în chiar concepția ei divin, capabil de senzații care sunt doar spirituale 270 și divine. Deși proprietățile cărnii Omului-Dumnezeu erau omenești, toate împreună erau îndumnezeite, ca aparținând unei singure Persoane, care este Dumnezeu și om. Din același motiv, proprietățile umane ale omului-Dumnezeu erau atât naturale, cât și supranaturale în raport cu natura umană. Sfințenia cărnii lui Dumnezeu și a Domnului a fost infinit mai înaltă decât sfințenia în care a fost creată carnea făpturii, Adam. Este evident că infecția pe care căderea omului o emană în toți oamenii prin zămislirea umilitoare în asemănarea fiarelor și a vitelor, zămislirea în păcat, nu ar putea avea loc aici, pentru că însăși metoda zămislirii nu a avut loc, adică mijloacele prin care se transmite infecția păcătoasă nu a avut loc. Dimpotrivă, așa cum concepția a fost divină, tot așa toate consecințele ei au fost divine. Omul-Dumnezeu, ca Jertfă ispășitoare, a luat asupra sa toate slăbiciunile omenești - consecințele căderii - cu excepția păcatului, pentru ca, după ce a răscumpărat omenirea, să-l elibereze de povara acestor slăbiciuni, să-l arate într-o stare reînnoită, să-i arate fără acele slăbiciuni care au fost atrase în firea noastră de cădere. Omul-Dumnezeu a acceptat și a suportat infirmitățile noastre în mod arbitrar și nu le-a fost subordonat nicidecum prin necesitatea naturii; fiind un om desăvârșit, El a fost și un Dumnezeu desăvârșit, Creatorul naturii umane, Stăpânul nelimitat al acestei naturi. Din acest motiv, El și-a arătat umanitatea în modul care Îi plăcea. Uneori El și-a dezvăluit umanitatea în slăbiciunea naturii căzute: a trudit, a însetat, s-a odihnit în somn, a fost prins și legat în Grădina Ghetsimani, a suferit bătăi și umilință, a fost răstignit și îngropat. Uneori El și-a arătat umanitatea în drepturile naturii cu care a fost creată: El a umblat pe ape; a intrat în Ierusalim pe un armăsar neîntrerupt, pe care nimeni nu călărea vreodată; această putere a fost inițial proprietatea lui Adam 271. Uneori Domnul și-a dezvăluit firea umană în acea stare de slavă și măreție pe care a dăruit-o firii umane, unind în Sine, într-o singură Persoană, Divinitatea și umanitatea, pe care nu le-a avut deloc la creație, în însăși starea de nevinovăție și nemurire: El a arătat această stare de măreție și slavă cu semne minunate, în principal, la transfigurarea aleasă, a arătat-o la transfigurarea Sa aleasă. măsura în care au fost capabili vezi 272, iar nu în cea în care este. Divinitatea Dumnezeului-Om este necontopită, dar complet unită cu umanitatea Sa: Divinitatea Dumnezeului-Om este unită cu spiritul Său uman, cu sufletul Său, cu trupul Său. Când sufletul lui Hristos a fost separat de trupul lui Hristos prin moarte, Divinitatea lui Hristos a rămas nedespărțită atât de sufletul, cât și de trupul Său. Sfânta Biserică proclamă: „În mormânt trupesc, în iad cu sufletul ca Dumnezeu, în rai cu tâlharul, iar pe tron ​​ai fost Hristos, cu Tatăl și cu Duhul, împlinind tot Nedescrisul” 273. Trupul Dumnezeului-om avea o armonie și o frumusețe extraordinare, așa cum a proorocit strămoșul Său, sfântul profet David despre El: „cu bunătate mai mult decât fiii oamenilor” (Ps. 45:3). Dar frumusețea fizică a omului-Dumnezeu nu a produs deloc asupra sexului feminin impresiile pe care frumusețea bărbaților le produce de obicei asupra acestuia. Fie ca un astfel de gând abominabil și hulitor, care este totuși acceptat și rostit de eretici 274, să fie respins și blestemat. Dimpotrivă, trupul lui Hristos a vindecat toate patimile, atât cele mentale, cât și cele fizice. Indiferent de proprietatea cu care era impregnată, o astfel de proprietate transmitea. A învățat din belșug harul divin tuturor celor care îl priveau, tuturor celor care îl atingeau, atât bărbați, cât și femei. „Puterea a venit de la El, mărturisește Evanghelia, și El a vindecat toate lucrurile” (Luca 6:19). „Oricine mă ating de El, sunt mântuit” (Marcu 6:56). Acesta este trupul divin, despre care Domnul Însuși a mărturisit: „Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, va avea viață veșnică” (Ioan 6:54). „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:56). Fiecare creștin ortodox și evlavios să-și imagineze măreția de neconceput a Maicii Domnului, care a purtat un asemenea trup în pântecele ei, apoi l-a purtat în brațe și a fost mult timp în strânsă legătură cu acest trup. Din cauza Divinității trupului lui Hristos, este infailibil să recunoaștem și să numim divină măreția Maicii Domnului. În timpul înmormântării sale, trupul lui Hristos a fost așezat într-o peșteră îngustă, artificială, cioplită în piatră, adică pe un deal care era piatră solidă. Peștera este atât de înghesuită încât se numește sicriu în Evanghelie. Intrarea în ea este atât de joasă încât trebuie să te târești în peșteră prin ea, luând poziția cea mai îndoită. După ce trupul lui Hristos a fost adus în mormânt, o piatră de dimensiuni considerabile a fost rostogolită la intrarea în mormânt (Matei 27:60). Episcopii evrei, temându-se de învierea Sa prezisă de Domnul și crezând că trupul lui Hristos este supus acelorași legi cărora le sunt supuse de obicei trupurile umane, au pecetluit piatra care bloca intrarea în peșteră în exteriorul peșterii; Mai mult, au pus un paznic la intrare. Astfel, conform înțelegerii umane, toate obstacolele au fost inevitabil combinate și aranjate pentru a preveni învierea; au fost luate toate măsurile pentru a se asigura că, în cazul unei învieri, imediat după înviere, persoana înviată va fi distrusă printr-o moarte violentă. Dar trupul Divin a fost înviat, lăsând intacte atât obstacolele naturale, cât și precauțiile umane. A pătruns prin substanța groasă, solidă și solidă a peșterii: piatra a rămas rostogolită, pecetea neatinsă; peștera nu a dat un trosnet pentru alaiul liber al trupului înviat; gardienii, desemnați pentru supraveghere și violență, nu erau onorați nici să simtă învierea, nici să o vadă pe cea înviată. Deja după învierea lui Hristos, un înger a coborât, a rupt sigiliul, a rostogolit piatra și a anunțat învierea desăvârșită; gardienii dintr-o viziune a unui înger au căzut morți la pământ (Matei 28:2, 4). După înviere, trupul divin a pătruns prin ușa închisă către apostolii adunați (Ioan 20:19). Nu a fost recunoscut de cei doi ucenici care mergeau la Emaus; când l-au recunoscut la frângerea pâinii, deodată a devenit nevăzut (Luca 24:31). Acest trup, în ochii tuturor apostolilor, despărțit de pământ, a început să se ridice și să pătrundă în văzduh, ca un înaripat, a dispărut din ochii apostolilor la o înălțime de neatins și a intrat în cer (Fapte 1, 9). Primul mucenic Ștefan l-a văzut în ceruri, fiind ridicat la o asemenea vedenie prin acțiunea Duhului Sfânt și a exclamat: „Iată, văd cerurile deschise și pe Fiul omului stând de-a dreapta lui Dumnezeu” (Fapte 7:56). Cu asemenea avantaje supranaturale, Dumnezeu-Omul și-a arătat, a arătat constant și își arată trupul uman după înviere. Aceste avantaje sunt o coroană nepieritoare, spirituală, cu care trupul Dumnezeului-om este încununat cu dreptate de către El, ca fiind biruit și călcat în picioare moartea prin moarte 275. Nu trebuie să credem că trupul lui Hristos a primit astfel de proprietăți numai după înviere 276. Nu! Ea, ca trup al Dumnezeului atot-desăvârșit, le-a avut întotdeauna, iar după înviere doar le-a manifestat în mod constant. Următoarele evenimente dovedesc acest lucru. Odată ajuns în Templul Ierusalimului, Domnul Isus Hristos și-a indicat pre-eternitatea în Divinitate; Evreii au luat pietre ca să-l bată pe Dumnezeu-Omul, care li se anunțase atât de deschis. Dar Domnul a devenit deodată nevăzut în mijlocul lor; și a plecat din biserică, trecând printre mulți dintre dușmanii Săi 277 . Altă dată, locuitorii mâniați ai orașului Nazaret l-au prins pe Domnul, care învăța în sinagoga lor, și l-au dus în vârful muntelui pe care era zidită cetatea, ca să-l arunce jos de acolo și să-l omoare; dar Domnul a devenit nevăzut și, părăsind mijlocul lor, s-a retras (Luca 4:29–30). Este exact ceea ce a făcut Domnul la nașterea Sa: a ieșit din pântecele Fecioarei, fără să distrugă pecețile fecioriei, fără să deschidă ușile acestui biserică minunat al Său, așa cum a prezis profetul, care a prezis în desfătarea vedeniei sale: „Poarta aceasta se va închide și nu se va deschide și nimeni nu va trece prin ea, și nimeni nu va trece prin ea; Dumnezeul lui Israel va intra prin ea și va fi închisă” ( Ezechiel 44:2). Sfânta Biserică îi cântă Domnului în imnurile ei: „Făcătorul nostru s-a arătat fără sămânță, întrupat din Fecioară, fără a rupe sigiliul de pe mormânt și a înviat din mormânt, iar Apostolului ușa s-a închis cu trupul de dedesubt.”278 „După ce ai păstrat intact semnul (pecetea) lui Hristos, ai înălțat la mormântul Fecioarei tale cheile”. 279. „Tot mai mult decât înțelesul, toată slăvirea ta, Născătoare de Dumnezeu, sacramente, pecetluită în curăție și păstrată în feciorie, Maică te-a cunoscut cu adevărat, născând pe adevăratul Dumnezeu” 280. „Înainte de Naștere Fecioara, iar la Naștere Fecioară, iar după Naștere Fecioara, și după Naștere, Fecioara au rămas mai curate. Nașterea, la Nașterea Domnului, iar după Naștere Fecioara: anatema” 282. Trupul divin al omului-Dumnezeu a fost conceput divin și născut în mod divin. Fecioara a născut, fiind în momentul nașterii plină de bucurie duhovnicească, preasfântă 283. Boala nu a însoțit această naștere, așa cum boala nu a însoțit luarea Evei de la Adam. Ei nu puteau avea loc aici, fiind una dintre execuțiile pentru păcatul originar, iar acest păcat nu avea loc aici, pentru că zămislirea a avut loc nu numai fără participarea seminței masculine, nu numai fără nicio senzație de dulceață trupească, ci, spre deosebire de concepția obișnuită, cu afluxul Duhului Sfânt asupra Fecioarei, cu infuzia Preasfântului Dumnezeu Cuvântul în pântecele Fecioarei. Nedurerarea Fecioarei la nașterea Omului-Dumnezeu se vede foarte clar din narațiunea simplă și modestă pe care o citim în Evanghelie: „Naște-l pe Fiul Tău întâi născut”, spune Evanghelia despre Maica Domnului, „și naște-L și pune-L într-o iesle” (Luca 2, 7). Fecioara a născut și imediat începe să slujească! Ea îl înfășoară pe nou-născut, îl culcă într-o iesle, fără a avea nevoie de ajutor din afară în timpul slujbei, pentru că nu simte nicio boală, nicio epuizare, care sunt atât de caracteristice soțiilor care nasc copii în păcat, concepute în fărădelegi, care le naște deja uciși de moartea veșnică și pentru moartea veșnică. Maica Domnului a născut Viața și Dătătorul de viață (Ioan 14:6). Maica Domnului, zămislindu-l și născut pe Dumnezeu-omul, s-a făcut mai presus de toți sfinți oameni și sfinți îngeri. După explicația Sfântului Grigorie Sinaiul, Maica Domnului a fost singurul vas verbal în care Dumnezeu a locuit cu însăși ființa Sa. Alți oameni sfinți, deși sunt făcuți, prin acțiunea Duhului Sfânt în ei, părtași naturii divine (2 Pet. 1:4) și sălașuri ale Dumnezeului Trinitar (Ioan 14:23), dar într-un mod cu totul diferit decât Maica Domnului 284, Care singura a primit pe Dumnezeu Cuvântul în Sine pentru întruparea Sa. O astfel de acceptare a lui Dumnezeu în sine este evident unică, exclusivă, fără egal, inaccesibilă fie sfinților, fie sfinților îngeri, aparținând numai Maicii Domnului. Așa cum Dumnezeu-Omul l-a înlocuit pe Adam cu Sine pentru tribul aleșilor mântuitori și a devenit strămoșul lor, tot așa Maica Domnului a înlocuit-o pe Eva cu Sine pentru ei și a devenit mama lor. Așa cum Omul-Dumnezeu este Regele Raiului, Regele tuturor oamenilor și al îngerilor, tot așa Maica Domnului este Regina Cerului, Regina atât a oamenilor, cât și a îngerilor. Maica Domnului s-a născut din părinți sfinți și drepți, Ioachim și Ana, a fost singurul rod al căsătoriei lor și a fost cerută de multe rugăciuni și lacrimi; născută după o lungă perioadă de infertilitate a părinților săi, născută fiind prevestită părinților ei de un înger, născută când părinții ei erau deja foarte înaintați în vârstă. Împrejurările nașterii Maicii Domnului sunt foarte asemănătoare cu împrejurările nașterii Sfântului Ioan Botezătorul, descrise în primul capitol al Evangheliei după Luca. Sfânta Biserică Ortodoxă proslăvește astfel nașterea lui Ioan: „Să lăudăm acum pe Înaintemergătorul Domnului, pe care l-a născut preotul Elisabeta, din pântecele sterpe, dar nu fără sămânță. Hristos este singurul vas care poate trece prin netrecătoare fără sămânță. Să nașteți pe Ioan fără rod, dar să nu-l nașteți pe Isus, fără duhul Tatălui și umbra lui Dumnezeu, care l-a dat de Dumnezeu prin umbră. naştere la o Fecioară curată Dar celei fără sămânţă i s-a arătat un prooroc şi un propovăduitor, împreună cu Înaintemergătorul” 285. Sfînta Biserică gândeşte şi mărturiseşte lucruri asemănătoare despre Maica Domnului. Ana, stearpă și bătrână, i-a născut o fiică lui Ioachim și o Maică a lui Dumnezeu, dar n-a născut fără sămânță: a împrumutat sămânța în pântecele ei de la bărbatul ei, neprihănitul și bătrânul Ioachim. Născută din soți sfinți, Fecioara a devenit vasul ales și sfințit de Dumnezeu, în care a locuit Dumnezeu Cuvântul, în care acest Cuvânt - Creatorul a tot ceea ce se vede și nevăzut - prin favoarea Tatălui, cu ajutorul Duhului, a slujit ca sămânță prin puterea Sa creatoare și s-a făcut om. Omul-Dumnezeu născut din Maria a făcut-o pe Fecioară Mamă și pe Maica a ținut-o Fecioară. Dumnezeul şi Creatorul Fecioarei a devenit Fiul ei, fiind Dumnezeu şi Creatorul ei; devenind Fiul ei, El a devenit Răscumpărătorul și Mântuitorul ei. Primul Adam a produs o soție fără participarea unei soții; Veșnic Fecioara, fără participarea soțului ei, a conceput și l-a născut pe Noul Adam. Cu toată măreția Maicii Domnului, zămislirea și nașterea ei s-au petrecut după legea generală a umanității; de aceea, mărturisirea generală a neamului omenesc despre zămislirea în fărădelegi și nașterea în păcat aparține Maicii Domnului. Maria umilă și plină de har a făcut această mărturisire în auzul universului! Simțind în pântecele ei prezența Mântuitorului mult râvnit, Ea, din acțiunea bucuriei duhovnicești, plină de har, a rostit o mărturisire în următoarele cuvinte minunate și remarcabile: „Sufletul meu mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu, căci El a privit la smerenia slujitorului Său: iată, de acum încolo, smerenia mea”. 1:46–48). Maica Domnului mărturisește înaintea întregii omeniri în Evanghelia, citită de toți oamenii, că Dumnezeul născut de Ea este și Mântuitorul ei. Dacă Dumnezeu este Mântuitorul ei, atunci Ea a fost concepută și născută în păcat conform legii generale a umanității căzute. Dumnezeu este Creatorul atât al îngerilor, cât și al oamenilor: dar El este Mântuitorul numai al oamenilor; În ceea ce privește îngerii care nu au căzut, El este Domnul lor, dar nu Răscumpărătorul lor și nu Mântuitorul lor. Recunoașterea lui Dumnezeu de către o creatură rațională ca Mântuitor este în același timp recunoașterea de către această creatură a propriei ei distrugeri. Fecioara Maria a fost concepută și s-a născut în distrugere, în cădere, în legăturile morții veșnice și ale păcatului, s-a născut într-o stare comună întregului neam omenesc. Nașterea ei a lui Dumnezeu, Mântuitorul ei și tuturor oamenilor, i-a dat măreție care a întrecut măreția îngerilor fără păcat, care nu au gustat moartea spirituală și nu au avut nevoie de un Mântuitor. Sfinții părinți ai Maicii Domnului, care erau în ani înaintați, care și-au smerit trupul prin fapte multe și îndelungate, nu au suferit, așadar, în timpul copulației conjugale acele senzații puternice pasionale, care sunt inevitabile pentru oamenii în anii lor de înflorire și putere, într-o dispoziție sufletească departe de starea evlavioasă în care se aflau Anna și drepții Ioachim. Copulația lor s-a desfășurat însă după ordinea generală a copulației umane, după ordinea apărută după cădere și ca urmare a căderii. Prin concepție și naștere, Maica Domnului a devenit participantă la păcatul originar și la otrava păcătoasă, care a infectat întreaga rasă umană din strămoșii noștri. Născută din părinți drepți, însăși Maica Domnului a dus viața cea mai dreaptă. Puritatea și smerenia erau principalele ei virtuți. Ea a fost constant angajată în contemplarea lui Dumnezeu, rugăciune, citirea și studierea Sfintei Scripturi. Ea nu era doar nevinovată de toate păcatele de moarte, ci și de orice faptă și cuvânt care era în mod clar contrar Legii lui Dumnezeu, în care a fost înviată, pe care a studiat-o și a studiat-o constant. În ciuda, însă, dreptatea și integritatea vieții pe care a dus-o Maica Domnului înainte de a primi, împreună cu apostolii, Duhul Sfânt, care i-a adus desăvârșirea creștină, păcatul și moartea veșnică și-au manifestat prezența și stăpânirea în Ea. Vedem dovezi în acest sens în Evanghelie. Astfel, înainte de iluminarea Duhului Sfânt, mintea Ei, ca și mintea sfinților apostoli, a rămas întunecată și Ea nu a înțeles cuvintele Mântuitorului de doisprezece ani care i-au fost spuse în biserică (Luca 2:49–50). Sfântul Ioan Gură de Aur, explicând Evanghelia după Matei (Matei 12, 46–49) și Ioan (Ioan 2, 1–11), arată cu toată satisfacția cum s-a descoperit și a acționat bătrânul în Maica Domnului 286. Moartea veșnică și păcatul, sădite în firea omenească, nu au putut să nu se manifeste. Aceasta este învățătura exactă și adevărată a Bisericii Ortodoxe despre Maica Domnului în legătură cu păcatul originar și cu moartea veșnică, care a infectat și a infectat întreaga rasă umană. Pogorârea Duhului Sfânt pe Veșnic Fecioara a avut loc de două ori. Pentru prima dată, Duhul Sfânt a coborât asupra Ei după Evanghelia rostită de Arhanghelul Gavriil, curățindu-o, curată, după înțelegerea omenească, făcându-i harul-curat, capabil să-L primească pe Dumnezeu Cuvântul în sine și să devină Mama Lui. Fecioria ei este pecetluită de spirit: Ea, care până acum se ținuse departe de orice gând și senzație de voluptate, a devenit inexpugnabilă acestor gânduri și senzații. Așa ar trebui să fie Fecioara, pusă să slujească lui Dumnezeu, slujirea incomparabil cea mai apropiată a heruvimilor și serafimilor. Ea trebuia nu numai să conceapă și să nască pe Dumnezeu-Omul, ci și să-și petreacă întreaga viață în cea mai apropiată relație cu El. Ea L-a hrănit cu sânii ei; în brațele Ei și-a petrecut copilăria și copilăria, cu Ea și-a petrecut tinerețea până la bărbăție, până la vârsta de treizeci de ani, când S-a revelat lumii ca Răscumpărătorul făgăduit al lumii. Dar chiar și în cei trei ani și jumătate în care Domnul a vestit oamenilor mântuirea, Maica Domnului a fost foarte des cu El, după cum se vede din Evanghelie. Duhul Sfânt, la primul aflux al Preasfintei Fecioare, a făcut-o capabilă de atât de înaltă slujire, vrednică de această cea mai înaltă slujire. A doua oară când Duhul Sfânt S-a pogorât peste Fecioara a fost în ziua Rusaliilor, când S-a pogorât peste sfinții apostoli, alături de care Maica Domnului a rămas nedespărțit după înălțarea Domnului la ceruri (Fapte 1, 14). Apoi Duhul Sfânt a distrus stăpânirea morții veșnice și a păcatului originar în Ea, a ridicat-o la un grad înalt de perfecțiune creștină și a făcut din Ea o persoană nouă după chipul Domnului Isus Hristos. Domnul, după ce a călcat în picioare moartea prin moarte și a înviat neamul omenesc în Sine și cu Sine, în primul rând, a dat învierea sufletului 287 Preacuratei Sale Maicii Sale și Apostolilor Săi în ziua Cincizecimii. Sfântul Ioan Teologul numește această înviere a sufletului prima înviere (din prima mortificare, din mortificarea prin păcat, asupra căreia moartea a doua, adică distrugerea veșnică, nu mai are putere (Apoc. 20, 6)). Unora le poate părea de neînțeles de ce, la primul aflux al Duhului Sfânt asupra Fecioarei, nu a avut loc în ea distrugerea morții veșnice? Răspundem: această distrugere a morții veșnice a fost rodul răscumpărării: înainte ca răscumpărarea să fie îndeplinită, ea nu ar fi putut avea loc. La fel, sfinții apostoli, deși înainte de reînnoirea lor au primit diverse daruri pline de har, precum: vindecarea bolilor, izgonirea demonilor și învierea morților, dar distrugerea morții veșnice, trecerea de la omul vechi la cel nou, de la starea sufletească la cea spirituală, a avut loc pentru ei în ziua de Rusalii (Ioan, 37, rosu). Din toate cele de mai sus, este evidentă absurditatea celor două învățături opuse ale Apusului, dintre care învățătura papisților atribuie Maicii Domnului o concepție în afara păcatului originar, asemănătoare concepției despre Mântuitorul, iar învățătura protestanților nu o recunoaște pe Fecioara ca fiind Veșnic Fecioară. Adevărul este străin de orice exagerare și slăbire: dă fiecăruia măsura cuvenită și locul potrivit. Nu trebuie să credem că dogma concepției Maicii Domnului în afara păcatului originar (immaculata conceptio) este o știre modernă în rândul latinilor. În prezent, dogma a fost doar acceptată și proclamată oficial de către Papă. Bergier, un scriitor al secolului al XVIII-lea, spune: „După credința generală a catolicilor (papişti, latini), Maria nu este implicată în niciun păcat. Cu cuvântul concepție immaculee (concepție imaculată), am explicat că, deși Biserica nu a hotărât în mod formal că Maria nu a fost implicată în păcatul originar, aceasta este o credință bazată pe Sfânta Scriptură, cu cuvântul tradițional (288) și constant. immaculee, Bergier pronunță aceeași doctrină și mai hotărât. El spune: „Opinia generală a teologilor catolici este că Sfânta Fecioară Maria, Maica Domnului, a fost ferită de păcatul originar „când a fost concepută în pântecele mamei sale”. Această credință se bazează pe opiniile sfinților părinți, care sunt vrednici de respect”. Ce părinți citează scriitorul latin? Unele latine, aparținând Vestului deja căzut din Est. El citează Sinodul de la Trent, care a stabilit în a 5-a sesiune că toți copiii lui Adam se vor naște spurcați de păcatul originar, dar că această definiție nu se aplică Sfintei Fecioare; citează Sinodul de la Basel din 1439, Sinodul de la Avignon din 1457, care a recunoscut această învăţătură ca fiind infailibilă şi aparţinând Bisericii. Definiția Consiliului de la Basel a fost adoptată de Universitatea din Paris, în urma căreia facultatea de teologie a universității a decis în 1497 o definiție conform căreia nimănui nu i se putea acorda gradul de doctor decât dacă se obliga mai întâi prin jurământ să mărturisească dogma acceptată a Maicii Domnului. Aceste fapte, deși nu confirmă în nici un fel învățăturile paștilor pentru fiii Bisericii Ortodoxe, arată doar că învățătura eretică despre Maica Domnului s-a strecurat, după multe altele, în Biserica Apuseană cu mai bine de patru secole înaintea timpului nostru. În articolele sale, Bergier, pentru a confirma noua dogmă, citează doi scriitori aparținând primatului Bisericii universale, Origen și Fericitul Augustin, care, totuși, nu au spus niciun cuvânt despre noua dogmă. Origen în a 6-a conversație despre Evanghelistul Luca spune că expresia „plin de har” în Scriptură este folosită o singură dată în legătură cu Maria. Dar aceasta nu afectează câtuşi de puţin noua dogmă a papiştilor; acest lucru este recunoscut de întreaga Biserică. Harul lui Dumnezeu, după cum am schițat și explicat mai sus, primit de Veșnic Fecioara, întrece în mod incomparabil atât prin calitate, cât și prin belșug harul pe care îl acordă altor oameni sfinți și pe care îl au sfinții îngeri. Sf. Augustin (Liber de Natura et Gratia) spune: „Știm că ea (Maica Domnului) a primit har din belșug pentru a birui păcatul în toate formele lui” 289. Și aceste cuvinte nu confirmă deloc dogma papisților! Ei îl contrazic: numai cei care au păcatul care trăiesc și activează în ei înșiși au nevoie și pot primi o putere din belșug plină de har pentru a birui păcatul. Sfânta Biserică Ortodoxă, așa cum am spus mai sus, a mărturisit și mărturisește întotdeauna că Duhul Sfânt s-a pogorât peste Fecioara curată, s-a pogorât peste mireasa necăsătorită - așa o numește Biserica pe Maica Domnului - a făcut cea mai curată, curată prin fire, făcută curată mai presus de fire, har-curat - plin de har, după ce a primit harul Sfântului Duh și să se bucure de hrănirea ei. Gustul abundent al harului divin a înstrăinat-o pe Fecioară de dulceața trupească și a inspirat-o dezgust complet și hotărâtor. Așa se potrivea bisericii rațional al lui Dumnezeu, raiului spiritual, tronului lui Dumnezeu, sfântul Său al sfintelor Sale. Un gând fals implică de obicei un lanț de alte gânduri false. Papiștii, recunoscând-o pe Maica Domnului ca străină de păcatul originar, au recunoscut-o ca străină de tot păcatul, complet fără păcat, 290 și, prin urmare, n-are nevoie nici de ispășire, nici de Răscumpărător. Însăși îndurătoarea Fecioară Născătoare de Dumnezeu oprește gurile ereticilor și fanaticilor orbi de minte, mărturisind pe Dumnezeul născut ei ca Mântuitorul ei. Papiștii, atribuind nepăcatul Maicii Domnului, își arată astfel neîncrederea în atotputernicia lui Dumnezeu. Dar Biserica Ortodoxă slăvește atotputernicia și măreția lui Dumnezeu, care l-a făcut pe cel zămislit și născut în păcat incomparabil mai sus decât heruvimii și necomparabil mai slăvit decât serafimii, care nu a cunoscut niciodată păcatul, constant în sfințenie. „Sufletul meu îl mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu”, a spus Sfânta Fecioară ca răspuns către Elisabeta, când Elisabeta, la inspirația Duhului Sfânt, a proclamat cu glas tare că Veșnic Fecioara este Maica Domnului (Luca 1:43). Preasfânta Maria cu cuvintele ei nu numai că blochează gurile papiştilor, care iau de la Dumnezeu semnificaţia Mântuitorului pentru Ea, - ea blochează buzele protestanţilor, care atribuie duhului Ei desfătarea nu în Dumnezeu, ci în voluptatea trupească. Spre deosebire de dogmele papiştilor, protestanţii, duşmani juraţi ai fecioriei Noului Testament, susţin că cel mai sfânt vas şi biserică al lui Dumnezeu, Maica Domnului, după ce a născut pe Dumnezeu-Omul, şi-a încălcat fecioria, a devenit un vas al poftei omeneşti, a intrat într-o relaţie cu Iosif ca soţie şi a avut alţi copii. Gândul este groaznic; gândul este atât bestial, cât și demonic; gând hulitor! Ea nu putea să se nască decât în ​​adâncurile depravării profunde! Ar putea și poate fi rostită doar de un adulter disperat și respins! Ea poate fi acceptată și adoptată doar de cei care au coborât atât de mult de la chipul și asemănarea lui Dumnezeu cu asemănarea fiarelor, încât au și pot înțelege natura umană doar în starea ei umilită, bestială. Pentru a confirma acest gând monstruos, detractorii ignoranți și nefericiți se referă la Evanghelie. Luther, care a răsturnat monahismul și și-a luat ca concubină o călugăriță care a răsturnat monahismul - unirea lui Luther cu Catherine de Borre nu poate fi înțeleasă altfel, din moment ce nu este clar că le-au fost returnate jurămintele de feciorie date lui Dumnezeu - strigă împotriva fecioriei creștine. Toți protestanții strigă împotriva lui împreună cu Luther. Ei numesc fecioria nefirească, contrară voinței, binecuvântării, poruncii lui Dumnezeu, care, după ce a creat primii doi oameni, le-a spus imediat: „Creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Geneza 1:28). Protestanții pot răspunde prin cuvintele Mântuitorului, rostite de El saducheilor: „Voi sunteți înșelați, neștiind Scripturile sau puterea lui Dumnezeu” (Matei 22:29). Protestanții, referindu-se la cuvintele de mai sus, nu au observat că după ei cartea Geneza descrie fecioria primilor doi oameni, în care au rămas până la cădere, nici măcar nu le-au înțeles goliciunea, că au înțeles această goliciunea și au simțit rușine, semn al poftei apărute după cădere, că adevărata relație a unei soții cu soțul ei este descrisă ca boală în timpul execuției și nașterii lui Dumnezeu pentru încălcarea nașterii ei. poruncă (Gen. 1, Gen. 2, Gen. 3). Biserica Ortodoxă recunoaște fecioria ca fiind naturală pentru umanitate, 291 recunoscând natura reală a omului ca natura în care a fost creat. Starea de cădere în care se află acum întreaga umanitate este o stare nefirească, nefirească, nefirească. Dar din moment ce întreaga umanitate este cuprinsă de boala căderii, această stare de boală generală poate fi numită naturală pentru umanitatea căzută. Astfel, proprietățile bolii sunt naturale stării de boală; sunt nenaturale pentru starea de sănătate. În acest caz, suntem de acord, virginitatea nu mai este firească umanității. Din acest motiv, printre drepții Vechiului Testament erau foarte, foarte puține fecioare: atât patriarhii, cât și majoritatea profeților trebuiau să se supună jugului căsătoriei. Domnul nostru Iisus Hristos, după ce a restaurat natura umană căzută, a restaurat și fecioria. El Însuși a fost, după omenire, o fecioară atotsfântă; Maica Sa a fost o Fecioară plină de har, Preacurată. Fecioria, firească naturii umane în starea primitivă a naturii, nefirească naturii căzute, a fost înapoiată ca dar naturii reînnoită de Mântuitorul. „Darul lui Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru este tot ceea ce constituie mântuirea noastră veșnică, demnitatea noastră, desăvârșirea noastră, care este numită toate cu numele comun al vieții veșnice” (Romani 6:23). Iar fecioria din Noul Testament este un dar al lui Dumnezeu, dăruit de Domnul, așa cum Domnul Însuși a spus despre feciorie: „Nu toți pot purta acest cuvânt, ci lor le este dat să mănânce” (Matei 19:11). Este dat darul reverenței (adică o stare morală cea mai asemănătoare cu cea pe care a dezvăluit-o Domnul nostru Iisus Hristos) celor care o doresc din toată inima și Îl roagă pe Domnul cu cele mai calde rugăciuni 292. Fecioria este nefirească pentru omenirea căzută și, prin urmare, nu poate fi obținută numai prin propriile eforturi: propriile eforturi îmblânzesc trupul, iar adevărata feciorie este un dar de la Dumnezeu, ca urmare a rugăciunii, deseori, constantă și sârguincioasă. Adevărata feciorie nu constă numai în puritatea trupească; dar în principal constă în înstrăinarea minții de gândurile și vise voluptuoase. Mintea nu este capabilă să renunțe singură la păcat decât dacă puterea divină îl umbrește 293. Lupta minții cu păcatul constituie acea lucrare cea mai mare, în timpul căreia ascetul varsă multe lacrimi amare, scoate multe suspine adânci și grele, cerșind ajutor și mijlocire de Sus. Când inima gustă dulceața duhovnicească, atunci numai ea poate fi smulsă din plăcerea dulciului trupesc; fără plăcere nu poate exista. „Dragostea este reflectată de iubire, iar focul este stins prin focul imaterial”, spunea Sfântul Ioan Climacus 294. Numărul fecioarelor și fecioarelor din Biserica Noului Testament este nenumărat prin mila și generozitatea Mântuitorului nostru; dar au trecut la starea de feciorie, dovedind printr-o luptă continuă, grea și prelungită cu poftele cărnii, dorința lor sinceră de feciorie. Acest lucru se poate vedea din biografiile Sfântului Antonie cel Mare, Pahomie cel Mare, Simeon Hristos de dragul Nebunului și multor alți cei mai mari sfinți ai lui Dumnezeu. Dar Maica Domnului nu a gustat și nici nu a cunoscut lupta cu dorințele trupești: înainte ca pofta să acționeze în ea, Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Ei, i-a întipărit curăția, i-a dăruit curăție plină de har, i-a oferit plăcerea duhovnicească, de care s-a agățat inima și de care nu a fost niciodată ruptă. Sfânta Biserică o numește pe Maica Domnului o carte animată, care a fost pecetluită de Duhul 295. Protestanții văd baza învățăturii lor în Evanghelie. Evanghelistul Matei, cred ei, povestind relația dintre Maica Domnului și Iosif, logodnica Maicii Domnului, spune despre Iosif că nu a copulat cu Fecioara decât înainte de nașterea Dumnezeului-Om prin Ea, iar aceasta servește ca un indiciu al copulării ulterior. Cuvintele efective ale evanghelistului, citate de protestanți pentru a susține opinia lor, sunt următoarele: „Și (Iosif) necunoscând-o (Maria), până când a născut pe Fiul ei întâi născut” (Matei 1:25). Detractorii își bazează concluzia pe cuvântul „dondezhe”, care, în opinia lor, exprimă abținerea urgentă de la actul sexual și ideea de act sexual care a urmat nașterii primului născut, de asemenea, pe cuvântul primul născut, care transmite ideea de a avea mai multă naștere: în conformitate cu proprietățile limbii ruse, versetul de mai sus al Evangheliei poate fi tradus cu exactitate și ea nu a putut fi tradus, așa cum ea știa și ea nu a dat totul. nașterea primului ei fiu”. Evident, cuvintele: „Iosif nu a cunoscut-o” se referă la tot timpul în care Maica Domnului a stat în casa lui Iosif. Dacă luăm în considerare cu atenție relatarea Evanghelistului Matei despre nașterea Domnului nostru Iisus Hristos (Matei 1:18–25), atunci devine imediat evident că evanghelistul și-a folosit toată grija pentru a arăta cu claritate și acuratețe nașterea Dumnezeului-om din Fecioară, fără sămânță masculină. Pentru aceasta, evanghelistul explică că Fecioara, logodită cu soțul ei, fără să-și cunoască soțul, s-a dovedit însărcinată cu Duhul Sfânt; pentru aceasta, evanghelistul citează mărturia unui înger care i s-a arătat în vis lui Iosif și a certificat că fătul din pântecele Fecioarei era de la Duhul Sfânt; pentru aceasta, evanghelistul îl aduce pe profet, care a prevestit că Fecioara va zămisli și Fecioara va naște pe Fiul, Mântuitorul lumii; pentru aceasta, vorbind deja despre însăși nașterea Dumnezeului-om, evanghelistul arată că Maria L-a născut pe El, fiind Fecioară, așa cum a zămislit, Fecioară fiind. Împrejurările care priveau chipul propriu-zis al Maicii Domnului și nu constituiau subiectul principal descris de evanghelist au fost lăsate de acesta fără o explicație clară. Povestea Evanghelistului Luca despre nașterea lui Hristos are același caracter. Tăcând despre nedumerirea lui Iosif și despre apariția unui înger în vis, Sfântul Luca povestește despre venirea Arhanghelului Gavriil la Maica Domnului cu cea mai fericită veste de la Dumnezeu despre conceperea și nașterea Fiului lui Dumnezeu de către ea și spune că Elisabeta, prin acțiunea Duhului Sfânt, a recunoscut-o pe Maria ca Maica lui Dumnezeu. Sfântul Luca, ca și Matei, o numește pe Maria Fecioara, logodită cu soțul ei (Luca 1:27), și pe Dumnezeu-Omul născut de Ea - Fiul ei, Întâiul născut (Luca 2:7). O prezentare similară a împrejurărilor referitoare la Fecioara însăși nu a fost făcută de Sfântul Luca; Din povestea lui reiese doar indirect, așa cum sa spus mai sus, că Fecioara a fost nedureroasă la nașterea Omului-Dumnezeu. Și așa în zadar caută protestanții sprijin pentru blasfemia lor în Evanghelie! Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe văd în cuvintele de mai sus ale Evanghelistului Matei un gând cu totul opus gândului protestanților - văd dovezi că Maica Domnului, zămislindu-L pe Dumnezeu-Omul ca Fecioară, a rămas Fecioară la zămislire, a născut Fecioară, a rămas Fecioară la Naștere, a rămas pentru totdeauna Fecioară 296. „Totodată Fecioară”, spune Sfântul Ioan Damaschin, „și după Naștere rămâne Fecioară, neavând nicio comunicare cu soțul ei până la moarte. Deși este scris: „Și fără să o cunoască (Iosif) a născut pe Fiul ei întâi născut”, totuși trebuie să știm că „întâiul născut” este întâiul născut, chiar dacă el a fost singurul născut. Nu înseamnă neapărat primul născut. alții, iar cuvântul dondezhe, deși înseamnă o perioadă de un anumit timp, totuși, nu exclude timpul următor după aceea, deci cuvintele Domnului: „Și iată, eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20) nu înseamnă că Domnul se va despărți de noi la sfârșitul veacului, pentru că Domnul va fi mereu: 4:17), adică după înviere. Aici cuvântul dondezhe, deși în sine înseamnă o perioadă determinată, are un sens complet opus față de utilizarea obișnuită a acestui cuvânt în Sfânta Scriptură. Domnul a spus: „Nu ieşi de acolo (din închisoarea infernală), până nu dai ultima monedă” (Matei 5:26). Se știe că chinurile iadului sunt veșnice: cuvântul urgent dondezhe, folosit aici, înseamnă că cei întemnițați în iad nu vor părăsi niciodată din el, neputând plăti datoria păcatului, a cărui plată se face numai în timpul vieții pământești prin fapte bune în Hristos și curățirea păcatelor prin pocăință. Despre corbul pe care Noe l-a eliberat din corabie, se spune: „Și când a ieșit, nu s-a mai întors, până când apa s-a secat de pe pământ” (Geneza 8:7); Corbul nu s-a întors deloc în corabie. Sfânta Scriptură spune: „Domnul a zis Domnului meu: șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale” (Ps. 109:1); aici cuvântul „dondezhe”, adică termen, este din nou folosit pentru a însemna timp nelimitat, nesfârșit. Este evident că prezența Fiului întrupat de-a dreapta Tatălui după umanitate, care semnifică cea mai înaltă stare de glorie, nu se va limita la timpul care va fi folosit pentru a învinge dușmanii lui Dumnezeu-om, îngerii căzuți și oamenii răi, ci va continua la nesfârșit în vecii vecilor. Cuvântul „dondezhe” are același sens în raport cu Fecioara ca și în raport cu legea scrisă dată de Dumnezeu. „O singură iotă”, a spus Domnul, „sau o stropire nu va trece din Lege până când vor fi toți” (Matei 5:18). Legea va fi pecetluită prin împlinirea ei și va rămâne în veci pecetluită ca împlinită: Fecioara și-a pecetluit fecioria cu nașterea lui Dumnezeu Cuvântul și a rămas în veci Fecioară, fiind pecetluită cu nașterea lui Dumnezeu. „Și fără să o cunoască (Iosif), a născut pe Fiul său Întîi născut”: „Aceasta înseamnă”, spune Fericitul Teofilact al Bulgariei, „nu a atins-o niciodată, nici înainte de naștere, nici după naștere nu a cunoscut-o”. Ambii evangheliști, cu un scop evident, special, subliniază că Dumnezeul-omul a fost „Întâiul născut”. Evreii, cărora le-a fost făgăduit Mesia, din acest motiv au respectat în special nașterea și disprețuiau infertilitatea femeilor; din același motiv, ei îl respectau mai ales pe întâiul născut dintre copii, întrucât unul dintre întâi-născuți, după părerea lor, ar fi trebuit să fie Mesia așteptat. Iată „Întâi-născutul” mult năzuit și glorios, spun evangheliștii, care au satisfăcut dorințele și așteptările! După nașterea Lui, nu mai există niciun motiv pentru ca infertilitatea unei femei să fie dezonoarea ei și ca primul născut de acum înainte să aibă o semnificație specială. De acum încolo slava trece de la căsătorie la feciorie, căci Întâiul născut este o Fecioară, și s-a născut dintr-o Fecioară, păstrând-o la naștere și la naștere ca Fecioară. Sfanta Evanghelie tace despre parintii Maicii Domnului; îl prezintă pe neprihănitul Iosif drept paznicul Ei și al Pruncului Dumnezeu-Om. Trebuie să se întâmple că părinții Maicii Domnului, după ce și-au dat roada neprețuită în cei mai înaintați ani, au murit curând după aceea. „Dumnezeu”, spune Sfântul Ioan Damaschinul, „a aranjat-o astfel încât Fecioara (Maica Domnului se numește Fecioară din cauza tinereții ei) să fie logodită cu Iosif de către preoți, iar Cartea Nouă să fie predată „căpeteniei Scripturilor” (Is. 29:11). Această logodnă a ocrotit-o pe Fecioara „Iosif în vârstă de 292 de ani de drept”. Fecioara de paisprezece ani era logodita cu el. Conform legii iudaice, Ea a fost logodită cu el ca persoană aparținând seminției lui Iuda și seminției lui David, cărora le aparținea și Maica Domnului. După ce a stat în casa lui timp de patru luni, Ea a auzit Evanghelia din gura arhanghelului și a zămislit pe Dumnezeu-Omul. Smerita Maria nu a îndrăznit să-i spună logodnei că i s-a arătat marele arhanghel, că Ea a devenit o biserică minunat al lui Dumnezeu. Când Iosif a aflat de la îngerul care i s-a arătat în vis marea însemnătate a Fecioarei logodită cu el, a înțeles deplina semnificație a datoriei sale față de Ea și a devenit slujitorul ei, săvârșindu-și sfânta slujbă cu evlavie și frică, după cum spune Fericitul Teofilact al Bulgariei. El a primit un sentiment de profund respect față de Ea, asemănător cu cel simțit și exprimat de Sfânta Elisabeta, fiind onorat cu o vizită la Maica Domnului. „De unde iau asta”, a exclamat ea, de unde iau această onoare cea mai mare, această fericire cea mai mare, „Mai Domnului meu să vină la mine?” (Luca 1:43). Nu numai oamenii drepți erau plini de evlavie față de Maica Domnului, dar însuși Arhanghelul Gavriil, pronunțând Evanghelia, stătea în fața Ei cu evlavie. Cu totul altfel l-a tratat pe Sfântul Zaharia, anunțându-i nașterea lui Ioan, cel mai mare dintre prooroci. Aşa! Sfinții îngeri și sfinți oameni o cinstesc pe Veșnic Fecioara; judecățile arogante și hulitoare despre Ea sunt caracteristice doar spiritelor respinse, care au umplut atât raiul, cât și paradisul cu blasfemie, caracteristice oamenilor corupți care au intrat în unitate cu spiritele respinse. Sfântul Ioan Damaschinul notează pe bună dreptate că nu numai chestiunea, ci și gândul stricăciunii fecioriei de către Veșnic Fecioara nu poate aparține decât minții cele mai imorale și corupte. Cum a putut neprihănitul Iosif, auzind de la un înger marea mărturie despre Maica Domnului, care a văzut minunile minunate săvârșite la nașterea Omului-Dumnezeu, să pătrundă asupra fărădelegii grosolane, asupra crimei cumplite pe care i-au atribuit protestanții! Cum ar putea un bărbat drept, în vârstă de optzeci de ani, să fie dus de pofta tinerească și să-și strice Maica Sa în ochii omului-Dumnezeu! Nu, nu! O asemenea desfrânare și crimă îngrozitoare este imposibilă pentru un bătrân sfânt. Dreptul Iosif a fost onorat cu revelații divine, care sunt acordate numai celor care sunt curați cu inima și trupul. Când era nedumerit în privința Maicii Domnului, un înger i s-a arătat în vis și i-a spus: „Iosif, fiul lui David, nu te teme să o primești pe Maria, soția ta” (Matei 1:20). Îngerul răspunde direct la gândurile lui Iosif. Iosif, bănuind-o pe Maria, a vrut s-o lase în secret să plece de la sine; îngerul, dând mărturie despre castitatea Ei, poruncește să o aibă cu el, fără nicio îndoială, de parcă nu și-ar fi încălcat datoria conjugală; apoi dezvăluie că Ea a conceput prin Duhul Sfânt. Când Fiul lui Dumnezeu a trebuit să se retragă în Egipt din mâna ucigașă a lui Irod, atunci îngerul i se arată din nou lui Iosif și nu o mai numește pe Maria soția sa, ci Mama Pruncului. Evanghelia mai spune de două ori despre apariția unui înger lui Iosif. La apariția, descrisă mai detaliat, la care s-a poruncit întoarcerea în țara lui Israel, îngerul o numește din nou pe Maria singura Mamă a Pruncului (Matei 2:13, 20). Evanghelia aminteşte de fraţii Dumnezeului-om (Ioan 7:3; Mat. 13:55); Detractorii Ever-Virgin indică această circumstanță ca o confirmare a părerii lor. Dar Tradiția de încredere a Bisericii Ortodoxe explică că numele fraților Domnului l-au purtat fiii dreptului Iosif, logodnicul Maicii Domnului, din prima sa soție. Ei au fost numiți frații Domnului exact în aceeași privință în care Iosif a fost numit tatăl Său. Însuși Maica Domnului l-a numit pe Iosif astfel. După ce l-a găsit pe Domnul de doisprezece ani în templul din Ierusalim, ea I-a zis: „Fiule, ce ne-ai făcut? „Iată pe Tatăl Tău și Te-am căutat cu multă grijă” (Luca 2:48; cf. Luca 4:22; Ioan 6:42). Evreii moderni, care nu cunoșteau zămislirea din Duhul Sfânt, au recunoscut pe Fiul Iosif-Dumnezeu ca fiind Nașterea Sfântului Duh de la Fecioara. (Luca 3, 23); iar Maica Domnului, ucenicii și vecinii Domnului au ascuns marea taină de iudeii amărâți, care nu s-au oprit să huleze semnele vădite ce strigăt hulitor ar ridica dacă li s-ar descoperi zămislirea din Duhul și nașterea din Fecioară? Acest lucru le-a rămas necunoscut și, după părerea populară, Iosif a fost considerat și numit tată, de aceea, fiii săi au fost considerați și numiți frații Domnului. Erau mult mai bătrâni în ani decât Omul-Dumnezeu, care, prin urmare, nu putea fi primul născut în relație cu ei. Acuzația Sfântului Iosif de încercare de a corupe fecioria Maicii Domnului se dovedește a fi străină de sens; O astfel de acuzație este și mai incongruentă în raport cu Maica Domnului. O mie de mii de fecioare au devenit ignorante despre Hristos și au păstrat pecețile fecioriei nerezolvate; Se poate ca cea mai mare dintre fecioare, Mireasa și împreună Maica Domnului, să nu fi făcut asta? O mie de mii de fecioare și-au păstrat fecioria cu ajutorul harului Duhului Sfânt; Oare cea mai mare dintre fecioare chiar să nu fi putut face acest lucru, în pântecele cărora Dumnezeul Atotputernic nu sa mișcat printr-un act de har, ci prin ființa Sa? Nu a făcut asta Ea, care era în mod constant în comunicare strânsă cu Dumnezeu? Dacă heruvimii și serafimii, datorită apropierii lor de Dumnezeu, au mintea și inima în mod constant îndreptate către El și nu le pot smulge de la El, este într-adevăr incomparabil mai înalt decât heruvimii și serafimii, este cu adevărat Ea care L-a conceput și L-a purtat pe Dumnezeu în pântecele ei, care L-a născut fără durere pe Dumnezeu, care L-a hrănit cu sânul întreg, pe cel ce l-a hranit cu sânul ei întreg pământul El, nu avea mintea și inima ei atașate de El? Chiar a coborât în ​​voluptatea carnală? Nu! Un astfel de gând poate fi născut și acceptat numai de cei care s-au prăbușit și s-au prăvălit mereu în voluptatea trupească și nu s-au ridicat niciodată din el! Fie ca acest gând hulitor să fie îndepărtat de la noi în iadul întunecat și focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerii lui! O mărturisim pe Maica Domnului, pe Maica Domnului, înainte de Nașterea Fecioară, la Nașterea Fecioarei, după Nașterea Fecioarei, pururea Fecioară. Cunoscând și mărturisind măreția Maicii Domnului, ne îndreptăm inima către Ea cu credință neîndoielnică, cu cea mai profundă evlavie și, în urma succesiunii de la sfinții apostoli, strigăm cu rugăciune către Ea: „Preasfântă Maica Domnului, ajută-ne!” 299. Din unele locuri din Evanghelie se vede că Domnul răspunde Maicii Domnului, după judecata omenească, cu rece și sever; aceasta servește din nou ca o piatră de poticnire pentru mințile carnale. Nedreptatea poticnirii este expusă prin luarea în considerare spirituală a acțiunilor și cuvintelor Domnului nostru. Lucrurile spirituale trebuie judecate spiritual, spunea sfântul Apostol Pavel (1 Cor. 2:14). Faptele și cuvintele Domnului „Sunt duh și viață” (Ioan 6:63). Așa cum bătrânul Adam a fost purtat de tandrețe față de vechea Eva și în această patimă a călcat porunca lui Dumnezeu, tot așa Noul Adam - Domnul - se descoperă ca având în vedere doar împlinirea voinței lui Dumnezeu și, prin urmare, nu dezvăluie nicio pasiune pentru tandrețea Evei Noului Testament care se îngrijește de El. Nici măcar nu arată nicio simpatie pentru această tandrețe! Acționând în acest fel, El răscumpără cu nepătimirea Sa patima strămoșului, răscumpără acceptarea tandreței care a dus la păcat, respingerea tandreței fără păcat și firesc; ne învață să ne ferim de patimi și să ne ghidăm după sentimente chiar și din cele mai plauzibile motive. Lampa și ghidul nostru în domeniul activității noastre ar trebui să fie Legea lui Dumnezeu (Ps. 119:105). Părinții Domnului – așa numește Evanghelia Maica Domnului și Iosif, vorbind în acest caz după obiceiul societății moderne – aveau evlaviosul obicei de a veni în fiecare an la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștelui. Când Domnul a împlinit doisprezece ani, au venit la Ierusalim, luând cu ei pe Tineretul Dumnezeu-Omul. După ce au petrecut zilele sărbătorii în cetatea sfântă, Maria și Iosif s-au întors la locul lor de reședință, Nazaret, iar Pruncul Domnului a rămas la Ierusalim. La început Maica Domnului nu a observat acest lucru, și nici Iosif nu a observat: ei credeau că Domnul vine cu alți închinători. După ce au petrecut toată ziua pe drum, probabil că au ajuns la locuința lor pentru noapte, au început să-L caute printre rude și cunoscuți, dar nu L-au găsit și s-au întors la Ierusalim. Aici, după trei zile, l-au găsit pe Domnul în biserică în mijlocul dascălilor legii, care erau nedumeriți și îngroziți de cuvântul lui Dumnezeu care ieșea din gura Dumnezeului Tineretului. Veșnic Fecioara, văzându-L, a rostit cuvintele pe care le-am citat deja, pline de tandrețe: „Copilule, ce ne-ai făcut? „Iată pe Tatăl Tău și Te-am căutat cu multă grijă.” La aceasta Domnul a răspuns: „Ce căutați pentru Mine? Nu știți că se cuvine să fiu în cei care sunt Tatăl Meu” (Luca 2:41-50). În răspunsul Domnului este clar că gândurile, voința și dragostea sunt dedicate în întregime îndatoririlor cu privire la Dumnezeu; îndatoririle cu privire la om sunt date locul lor, după cum se vede din evenimentele care au urmat răspunsului (Luca 2:51). Când o persoană nu-și pune în mod corespunzător îndatoririle, nu le dă fiecăruia măsura cuvenită, atunci împlinirea lor nu poate aduce roade ca virtute; roadele vor fi păcate și greșeli, cu atât mai periculoase cu cât îmbrăcămintea lor exterioară este spețioasă. În timp ce Domnul propovăduia deja Evanghelia, avea loc o căsătorie în Cana, un oraș mic din Galileea, la care erau invitați Domnul, ucenicii Săi și Maica Domnului (Ioan 2). Domnul a sfințit căsătoria și sărbătoarea căsătoriei prin venirea Sa. În mijlocul sărbătorii era lipsă de vin. Maica Domnului a zis Domnului: „Nu au vin”. Domnul i-a răspuns: „Ce avem tu şi cu mine, soţie? Nu a venit ceasul meu”. Un răspuns minunat despre rodul viței de vie, care are o influență atât de puternică asupra oamenilor! Acesta este răspunsul pe care Adam ar fi trebuit să-l dea Evei când i-a oferit să mănânce fructul interzis de Dumnezeu, un gust mortal care a infectat neamul omenesc cu otrava morții veșnice. „De ce avem nevoie tu și cu mine, soție?” - acestea ar putea fi cuvintele lui Adam, - ai fost creat ca ajutorul meu: nu fi defăimator. Sunt unit cu voi prin unirea căsătoriei într-un singur trup; dar dacă n-ai ascultat de Dumnezeu, mă despart de tine ca fiind uniți cu tine pentru a-L sluji lui Dumnezeu și nu a-I împotrivi.” A doua jumătate a răspunsului Domnului conține un sens profund, misterios. Maica Domnului are milă de societatea sărbătoare, care în mijlocul sărbătorii îi lipsea vinul, și vrea să distrugă această lipsă cu puterea dumnezeiască a Fiului ei; Dumnezeu Cuvântul, în mila Sa inefabilă, a coborât în ​​chip de om la omenirea căzută, pierzând pe pământ din lipsă de hrană și băutură spirituală, aducând omenirii pâine zilnică și băutură nouă - Trupul și Sângele Său, El Însuși, gata din dragostea Lui pentru umanitate să acorde imediat această hrană, indică masa pregătită de Dumnezeu și deja foarte aproape, spune: „M. „Nu a venit ceasul meu!” nu a venit ceasul mântuirii suferinței, ceasul vărsării Sângelui animal, care ar trebui să vindece omenirea de beția morții veșnice. Domnul a dorit acest ceas ca un ceas al mântuirii pentru oameni, ca un ceas în care să arate toată belșugul dragostei Sale, ca un ceas pentru care a venit în lume (Ioan 12:27). Cererea Maicii Domnului, în sine, nu conținea nimic reprobabil și s-a împlinit; Din aceasta este clar că respingerea inițială a mijlocirii omenești a Evei Noului Testament ispășește numai consimțământul lui Adam la propunerea păcătoasă a Evei Vechiului Testament. Sensul cuvintelor Domnului poate fi interpretat astfel: "Voi aveți grijă de hrana stricăcioasă a oamenilor, dar eu i-am iubit cu o iubire divină de neînțeles. Călăuzit de această iubire, sunt gata și dispus să le dau însuși Trupul Meu și însuși Sângele Meu ca hrană și băutură; dar și aceasta se va întâmpla la vremea lui, adică la vremea lui, stabilită și determinată de necrucerea de Dumnezeu." Sfântul Evanghelist Matei povestește că într-o zi Domnul îi învăța pe oameni într-o casă; Maica Domnului cu fiii lui Iosif, numită frații Dumnezeului-om, a venit și L-a așteptat afară din casă, vrând să vorbească cu El despre ceva. Aceasta a fost spusă Domnului, dar El a răspuns: „Cine este Mama Mea și cine sunt frații Mei? apoi, arătându-și mâna către ucenicii Săi, a adăugat: Iată, mama Mea și frații Mei: oricine face voia Tatălui Meu care este în ceruri, este fratele Meu, și sora Mea și mama Mea” (Matei 12:46–50) 300. La fel, când o femeie, auzind minunata învățătură a Lui, a spus: „Pântecele cel neînsuflețit al Domnului, a spus: și sânul pe care l-ai supărat”, a răspuns Domnul: Ferice de cel ce aude Cuvântul lui Dumnezeu și îl păzește” (Luca 11:27–28). Domnul este în mod constant și la fel de credincios în toate împrejurările slujirii Sale preasfânte. „M-am coborât din cer”, a spus El, „nu pentru a face voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38). Un astfel de comportament dumnezeiesc al Domnului și cuvintele Sale dumnezeiești cu privire la Maica Domnului nu umilesc deloc demnitatea Maicii Domnului - o înalță. Veșnic Fecioara este mai presus de toți oamenii sfinți, atât pentru că a devenit Maica Domnului-Om, cât și pentru că a fost cea mai constantă, cea mai atentă ascultătoare și executoare a învățăturilor proclamate de Dumnezeu-Omul. Prima dintre aceste virtuți este întipărită de a doua și, prin urmare, demnitatea Maicii Domnului a devenit cea mai mare demnitate. Sfânta Evanghelie mărturisește Maicii Domnului: „Mariam a păstrat în inima ei toate aceste cuvinte” (Luca 2, 19). Aceasta se spune cu ocazia povestirii păstorilor, cărora în noaptea Nașterii lui Hristos li s-a arătat un înger și le-a vestit nașterea Mântuitorului. Ceea ce s-a spus are următorul înțeles: Maica Domnului a urmărit cu atenție toate evenimentele legate de Dumnezeu-Omul încă de la nașterea Sa, le-a observat și le-a întipărit în memorie. Inima ei a servit drept carte pentru înregistrarea acestor evenimente. Ulterior, Evanghelia își repetă mărturia: „Mama lui a păstrat în inima ei toate aceste cuvinte” (Luca 2, 51). Acest lucru s-a spus deja despre cuvintele Domnului. Ea nu numai că a observat cu toată grija evenimentele referitoare la Domnul, dar a observat chiar cuvintele Lui, punându-le în inima ei, păstrându-le în inima ei, ca niște comori neprețuite într-un chivot, care ea însăși a devenit neprețuit din cauza neprețuitului comorilor. Este imposibil să nu menționăm că Evanghelia spune asta despre acele cuvinte ale Domnului care erau inaccesibile Maicii Domnului în starea ei de spirit de atunci și care i-au fost explicate mai târziu, după ce a fost reînnoită de Duhul. Ce auzire a Cuvântului lui Dumnezeu poate fi mai puternică decât aceea în care Cuvântul lui Dumnezeu este plasat în inimă și păstrat în ea? Sfântul Prooroc David a spus: „Am vrut să fac voia Ta, Dumnezeule meu, și legea Ta în mijlocul pântecelui meu” (Ps. 39:9) 301, adică în mijlocul inimii mele. Ceea ce au vrut să facă cei mai mari sfinți ai lui Dumnezeu, Maica Domnului, prin harul divin care i-a fost dat, chiar a făcut. Și cum ai evoluat? La început inima și pântecele ei au fost umbrite de Duhul Sfânt; apoi pântecele ei a devenit biserica Domnului care locuiește în mod esențial; bucuria spirituală din prezența Domnului în ea i-a îmbrățișat întreaga ființă, așa cum ea însăși a mărturisit. De obicei, bucuria sfântă îmbrățișează oamenii care au privilegiul de a simți acțiunea Duhului Sfânt în ei înșiși, mai ales că Maica Domnului a fost plină de bucurie divină. După nașterea omului-Dumnezeu, ea a fost în strânsă relație cu El. Și-a petrecut copilăria în brațele și îmbrățișările ei; El a fost de nedespărțit de ea nu numai în adolescență, ci și în tinerețe și bărbăție, până la chiar intrarea lui în serviciul divin, care a durat trei ani și jumătate. Nimeni altcineva nu a fost un ascultător atât de apropiat al cuvântului lui Dumnezeu și atât de mult timp ca Maica Domnului; nimeni nu a urmat cuvintele și faptele Omului-Dumnezeu cu o atenție atât de profundă și constantă, nimeni nu le-a păstrat cu atâta grijă și dragoste. Am contemplat comportamentul Domnului cu privire la Maica Domnului la nunta din Cana Galileii; Să fim atenți și la comportamentul Maicii Domnului față de Dumnezeu-Omul. După ce a primit un răspuns sever la cererea ei, ea l-a înțeles complet diferit de felul în care îl înțeleg cei care sunt seduși de el. Ea nu a văzut în acest răspuns o respingere a cererii ei și, prin urmare, se întoarce către cei care slujesc la sărbătoare și le spune: „Orice vă va spune Domnul, faceți” (Ioan 2:5). Această rânduială a Maicii Domnului a fost urmată de transformarea apei în vin de către Dumnezeu-Omul. În ultimii trei ani și jumătate din șederea Domnului pe pământ, Maica Domnului nu a putut fi în permanență cu El. Domnul a folosit acest timp pentru a rătăci prin țara Iudeii pentru a vesti Evanghelia oamenilor; dar chiar și în acest timp, Maica Domnului L-a văzut adesea, L-a urmat adesea printre ucenicii și ucenicii Săi, ascultând învățătura Sa cea preasfântă, pentru care a dobândit priceperea unei sete nesățioase. Ea a fost deosebit de persistentă cu el în timpul suferinței Lui. Maica Domnului a împărtășit suferințele Omului-Dumnezeu și a luat un rol cât mai viu și real în ele. Așa cum vechea Eva din paradis l-a făcut pe bătrânul Adam un participant la crima ei, tot așa Noul Adam a făcut-o pe noua Eva un participant la suferința care a ispășit crima strămoșilor. În timpul suferinței Domnului și din cauza acestei suferințe, Maica Domnului a suferit cea mai cumplită întristare. Mâhnirea i-a lovit inima, ca cu o armă mortală (Luca 2:35). Când Domnul a împlinit răscumpărarea neamului omenesc și intenționa deja, atârnând pe cruce, să pecetluiască isprava răscumpărătoare cu moartea arbitrară, atunci Maica Domnului a stat alături de Domnul și la crucea Sa cu ucenicul iubit al Domnului, Ioan. Domnul a realizat deja mântuirea omenirii; El a dat deja naștere omenirii într-o viață nouă cu suferințele Sale pe moarte; El era deja gata să îndeplinească această naștere prin moartea Sa. Devenit astfel Strămoșul umanității reînnoite, înlocuindu-l cu Sine pe strămoșul, care, din cauza căderii, nu a putut să nască copii pentru mântuire, dând naștere numai distrugerii, Domnul se întoarce brusc la Maica Domnului care stă în fața Lui, la participantul la suferința Sa răscumpărătoare pentru omenire, prezentându-i pe Dumnezeu drepturile omului și drepturile ei acordate omului și ei. toate relaţiile ei cu Dumnezeu-omul. El o declară Mama ucenicului iubit, și în el a întregii omeniri reînnoite, după înțelegerea și explicația părinților 302. Așa cum Domnul l-a înlocuit pe Adam cu Sine Însuși, tot așa a înlocuit-o pe Eva cu Maica Domnului. Eva, fiind creată ca fecioară, a călcat porunca lui Dumnezeu și nu a putut păstra sentimentul sfânt al fecioriei; între execuțiile ei se declară supunerea față de soțul ei. Maica Domnului, fiind zămislită și născută în păcatul strămoșilor ei, s-a pregătit cu o viață castă și plăcută lui Dumnezeu într-un vas al lui Dumnezeu. Devenită un vas al lui Dumnezeu, Ea a rămas străină de gânduri și simpatie pentru pofta soțului ei, pentru copulația bestială, la care, după cum ne învață Scriptura, soțiile s-au supus ca urmare a căderii. Comunicarea continuă cu Dumnezeu, care era și Fiul Veșnic Fecioarei, a hrănit-o constant cu gânduri și senzații cerești, spirituale, sfinte. Apostolul Pavel a spus: „Fii lipit de Domnul, tu ești un duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Aceste cuvinte s-au împlinit în toată plinătatea lor asupra Maicii Domnului, s-au împlinit peste ea mai preferenţial şi mai abundent decât peste toate sfintele fecioare şi sfintele fecioare din rândul omenirii alese. Maica Domnului - Fecioara a fost Fecioară înainte de a naște pe Dumnezeu-Omul; chiar la nașterea ei a rămas Fecioară; după nașterea ei a rămas Fecioară. Nu a simțit nicio atracție față de soțul ei, pentru că era complet și complet atrasă de Dumnezeu, unită cu Dumnezeu. După Înălțarea Domnului, Maica Domnului, după cum vedem din cartea Faptele Apostolilor, a conviețuit deja nedespărțit cu apostolii în aceeași casă, practicând neîncetat rugăciunile. Sfântul Evanghelist Luca numește aceste rugăciuni „rugăciuni și cereri” (Fapte 1:14), prin care descrie că toate activitățile Maicii Domnului și ale apostolilor au fost concentrate în diferite tipuri de rugăciune, că tot timpul lor a fost dedicat rugăciunii. În mijlocul unui asemenea exercițiu și mod de viață, în ziua Rusaliilor, Duhul Sfânt a coborât peste ucenicii Dumnezeului-om, Care cere întotdeauna pregătire prin rugăciunea cea mai atentă și neîncetată de la un ucenic al lui Hristos, pentru a se coborî peste el și a-l umbri. În acest timp, Maica Domnului a primit darul cel mai bogat al Duhului Sfânt, care i-a luminat nu numai sufletul, ci și trupul. Sufletul și trupul ei au devenit ele însele surse de lumină. Așa mărturisește Duhul Sfânt, așa mărturisește Sfânta Biserică, așa mărturisește mintea duhovnicească! Pentru cei care doresc să audă mărturie istorică, oferim aici mărturia Maicii Domnului de la contemporanul ei în viața pământească, Sfântul Dionisie Areopagitul, un atenian vestit și învățat convertit la creștinism de către Sfântul Apostol Pavel. Când au trecut trei ani după ce Areopagitul a primit credința în Răscumpărătorul, a vizitat-o ​​pe Maica Domnului, care, după Înălțarea Domnului, avea reședința permanentă la Ierusalim, în casa Evanghelistului Ioan. Din scrisoarea Sfântului Dionisie către Apostolul Pavel, extragem următoarele: „Mi s-a părut incredibil, mărturisind înaintea lui Dumnezeu, o, excelentul nostru conducător și superior, pentru ca pe lângă Dumnezeul cel mai înalt Însuși, cineva să fie plin de putere divină și de har minunat; nimeni nu poate înțelege ceea ce am văzut și înțeles nu numai prin ochii trupești, ci și sufletești. Am văzut cu ochii mei pe Dumnezeule și, mai mult decât toate duhurile cerești, pe Preasfânta Născătoare a lui Hristos Iisus, Domnul nostru, pe care mi-a dat-o să o văd harul lui Dumnezeu, îngăduința Sfântului Apostol (Ioan) și nescrutată bunătate și îndurare a Prea milostivei Fecioare. Mărturisesc iar și iar înaintea atotputerniciei lui Dumnezeu, înaintea harului Mântuitorului și înaintea cinstei slăvite a Fecioarei, Maicii Sale, că atunci când am fost prezentat înaintea Fecioarei asemănătoare cu Dumnezeu, Preasfintei Fecioare de către Ioan, capul evangheliștilor și al profeților, care, trăind în trup, strălucește ca soarele în ceruri, nu numai de măreț și nemăsurat din afară, mă învăluie pe mine cel mare, nu numai strălucitor. dar și mai luminat înăuntru și am fost umplut de un parfum atât de minunat și variat, încât nici trupul meu slab și nici duhul meu nu puteau suporta semne atât de mari și primele roade ale fericirii și slavei veșnice: inima mea leșina, duhul meu leșina în mine din slava și harul ei divin. Mărturisesc de către Dumnezeu, care a avut reședința în pântecele cel mai cinstit al Fecioarei, că dacă nu aș fi păstrat în amintirea mea și în mintea mea nou luminată învățătura și poruncile voastre dumnezeiești, atunci aș fi recunoscut-o pe Fecioara ca Dumnezeu și aș fi cinstit-o cu închinarea potrivită unui singur Dumnezeu adevărat, pentru că mintea nu-și poate închipui cinste și slavă mai mare pentru o persoană, nevrednică de Dumnezeu, care a fost ca eu, nevrednic de slavă de Dumnezeu. gust, devenind atunci complet binecuvântat și prosper. Îi mulțumesc lui Dumnezeu cel mai înalt și prea bun, dumnezeiasca Fecioară, prea milostiv Apostol Ioan, și de asemenea ție, conducătorul suprem și triumfător al Bisericii, care mi-ai arătat cu bunăvoință un asemenea folos.”303 Darurile pline de har ale Duhului Sfânt, cu care s-au abundent apostolii, au fost din belșug și mai din belșug la îndemâna Maicii Domnului. Ea avea darul clarviziunii și al prorociei, darul clarviziunii și al prorociei. și alte nenumărate daruri cunoscute Dătătoarei de daruri și celei care a primit darurile Atingând afecțiunile ei nevindecate, sfințit de Dumnezeu, a devenit recipient și izvor de minuni. Așa cum icoana apostolului Petru, înfățișată pe pământ ca umbra lui, a făcut minuni (Fapte 5:15), tot așa și icoanele Maicii Domnului fac minuni pe tot pământul, propovăduind, mărturisind și pecetluind cu semne adevărul învățăturilor lui Hristos. Pictorii icoanelor făcătoare de minuni ale apostolului erau razele soarelui; Pictorii icoanelor făcătoare de minuni ale Maicii Domnului au fost razele inteligente ale Soarelui Adevărului, Dumnezeu și Fiul Veșnic Fecioar – apostolii și sfinții Săi. În a treia zi, după binecuvântatul ei dormit, Maica Domnului a înviat din morți și acum trăiește în cer, suflet și trup. Ea nu numai că locuiește în ceruri, ci și domnește în ceruri. Ea, ca Mama Regelui Ceresc, a fost declarată Regina Cerului, Regina atât a sfinților Îngeri, cât și a sfinților oameni. I s-a dat o putere specială și o îndrăzneală deosebită să mijlocească înaintea lui Dumnezeu în numele umanității. Sfânta Biserică, adresând cereri tuturor celor mai mari sfinți ai lui Dumnezeu, tuturor îngerilor și arhanghelilor, le spune: „Roagă-te lui Dumnezeu pentru noi”; Pentru o Maică a lui Dumnezeu îi folosește cuvintele: „mântuiește-ne”. Maica Domnului este cel mai mare mijlocitor și ajutător al tuturor celor care lucrează pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, tuturor celor care și-au dedicat viața pământească slujirii lui Dumnezeu. Arătându-se unui oarecare sfânt călugăr, Ea l-a vindecat de o boală gravă și l-a numit unul din familia ei 304. Ea este o mângâiere rapidă pentru cei ce plâng și plâng; Ea este reprezentantul penitentului; Ea este un refugiu sigur pentru păcătoșii care vor să se întoarcă la Dumnezeu; Ea este cea mai caldă mijlocitoare pentru ei înaintea lui Dumnezeu. Stând înaintea Maicii Domnului în profundă evlavie pentru măreția ei, în sfânta nedumerire și surprindere, în desfătarea credinței și a iubirii, copiii Bisericii Ortodoxe aduc laudă cu toată bucuria Fecioarei. Acceptă, Doamnă, aceste voci de prunc, acest bolborosit de prunc, intensificat de căldura inimii pentru a-ți determina măreția și nu o poți determina din cauza slăbiciunii minții, a slăbiciunii cuvântului, a imensității măreției tale. Bucură-te, sat al lui Dumnezeu Cuvântul! Bucură-te, Sfânta Sfintelor! Bucură-te, tronul Celui Atotputernic! Bucură-te, recipient al necuprinsului Dumnezeu! Bucură-te, carul celui ce șade și umblă pe heruvimi! Bucură-te, biserică al celui închinat și cântat de serafimi! Bucură-te, înălțime inaccesibilă gândurilor omenești! Bucură-te, adâncime inaccesibilă minților îngerești! Bucură-te, auzul îndoielnic al celor necredincioși! Bucură-te, lauda cunoscută, de încredere a credincioșilor; Bucură-te, cel ce arăți înțelepților neînțelepți; Cei vicleni le ia atât viclenia, cât și cuvintele! Bucură-te, cel ce ai făcut de rușine căpetorii curioși, nerușinați, nebuni și atot-răi! Bucură-te, cel ce ai umplut adâncul credinței pescarilor cu cunoștință duhovnicească! 305. Preasfântă Maica Domnului, slavă Ție! Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne! Amin. Această prezentare a fost întocmită în Stavropolul caucazian, ca urmare a dorinței unor oameni din societate, în care noua dogmă a papiştilor a fost atunci subiect de judecată. Sfântul Ioan Damaschinul. O expunere exactă a credinței ortodoxe, carte. 4, cap. 14 Despre faptul că prin credință mintea trupească și spirituală este distrusă și se naște mintea duhovnicească, vezi al 28-lea cuvânt al Sfântului Isaac al Siriei „Dupăndu-ne nouă pe cei care au fost de la început slujitorii și slujitorii Cuvântului”_ „Trădătorul primește pâinea în mână, o întinde în taină și primește prețul Celui care a creat omul cu propriile sale mâini.” Condacul, Tonul 2 în Joia Mare „Doamne, te-am osândit pe Tine, evreii, la moarte, viața tuturor.” Tropar al 3-lea ton în Vinerea Mare. - „Văzându-l pe tâlhar, Capul vieții, atârnat pe cruce, a zis: dacă nu s-ar fi întrupat Dumnezeu, Cel ce s-a răstignit cu noi, dacă soarele nu și-ar fi ascuns razele, pământul s-ar fi cutremurat tremurând: dar răbdă totul, adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta”. Troparul ceasului al 9-lea Sfântul Ioan Damaschinul. Expoziţia Credinţei Ortodoxe, carte. 3, cap. 2 După părerea unanimă a tuturor sfinţilor părinţi ai Bisericii Ortodoxe care au scris despre acest subiect. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 38 Expoziţia Credinţei Ortodoxe, carte. 3, cap. 2 Expoziţia Credinţei Ortodoxe, carte. 4, cap. 14 Adam și Dumnezeu au mințit din vechime, dorind să fie, să nu fie. Omul (omul) este Dumnezeu și Dumnezeu îl face pe Adam dumnezeu (dumnezeu). Acatistul Maicii Domnului, a IV-a stichera Sfântul Ioan Damaschinul. Expoziţia Credinţei Ortodoxe, carte. 3, cap. 28 și 16 Pasiunile sunt numele dat proprietăților umane în starea lor dureroasă produsă de cădere. Astfel, capacitatea de a mânca s-a transformat într-o înclinație spre lăcomie și delicatețe; puterea dorinței este în capriciu și poftă; puterea furiei sau a energiei mentale - în temperament, furie, furie, ură; capacitatea de a întrista și de a fi trist - în lașitate, deznădejde și disperare; proprietatea firească de a disprețui păcatul care înjosește natura cuiva - în disprețul aproapelui, în mândrie etc. Al 2-lea cuvânt al Sfântului Isaia Pustnicul Aici, spiritual se numește ceea ce este sfințit de Duhul Sfânt, după înțelesul pe care Sfântul Apostol Pavel îl dă cuvântului duhovnicesc (1 Cor. 2, 15) și care îi este dat de toți sfinții scriitori ai Bisericii Ortodoxe. Venerabilul Macarie cel Mare. Cuvântul 4, cap. 3 „Tu te-ai schimbat pe munte, Hristoase Dumnezeu, care ai arătat slava Ta ucenicilor Tăi, ca unui om.” „Tu te-ai schimbat pe munte și, după cum ucenicii Tăi au văzut slava Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, pentru ca, când Te văd răstignit, să înțeleagă suferința liberă.” Tropar și Condac la Schimbarea la Față Tropar la Ceasurile Sfintelor Paști Romantism extras din Evanghelie, cunoscut sub numele de: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christ de Catherine d'Emerich Sfântul Ioan Damaschinul. O expunere exactă a credinței ortodoxe, carte. 3, cap. 28 și 16. Domnul, numai prin bunăvoința Sa, a luat asupra Sa infirmitățile naturii umane căzute, precum: foamea, setea, oboseala, chiar și moartea trupească, care constă în despărțirea sufletului de trup. Trupul Domnului a fost supus tuturor acestor lucruri înainte de învierea Sa și a încetat să fie supus acestuia după înviere. Însuși carnea Domnului este îndumnezeită încă de la concepție; era deja concepută ca Divină. "Ea", spune Damaschin, "a devenit una cu Dumnezeu, iar Dumnezeu - nu prin adăugare sau transformare, nu prin schimbare sau contopire a naturii. Una dintre naturi, - cu referire la al 42-lea cuvânt al lui Grigore Teologul, - s-a îndumnezeit, cealaltă a fost îndumnezeită și, îndrăznesc să spun, s-a făcut una cu Dumnezeu; iar unsul s-a făcut om, dar nu a devenit uns în natură, dar nu datorită acestei schimbări. la o unire providențială pentru mântuire, adică ipostatică, conform căreia trupul este unit inseparabil cu Dumnezeu Cuvântul și după pătrunderea reciprocă a naturii, la care vedem asemenea în arderea fierului cu focul”. Așa cum Divinitatea are întotdeauna aceeași demnitate, fiind constant egală cu Sine și neschimbată, tot așa demnitatea sufletului și trupului Domnului în raport cu divinitatea lor a fost întotdeauna aceeași. Această demnitate a fost aceeași în toate schimbările din epoca omenească a omului-Dumnezeu: la fel a fost și atunci când Dumnezeul întrupat s-a așezat ca prunc într-o iesle, când a fost înfășurat în fașă și când s-a revelat într-o slavă de nedescris pe Muntele Tabor, când a înviat din mormânt, când s-a înălțat la ceruri. Această demnitate a fost aceeași în toate împrejurările, de care Dumnezeu-omul a vrut să se supună după umanitatea sa: această demnitate a fost aceeași când Domnul stătea în fața Sinedriului legat și a Pilat, când a fost plin de abuzuri, sugrumare și scuipat și când S-a așezat, potrivit omenirii, la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, când toți s-au căzut în pântece și au căzut în pântece. (Ioan 8:59) Conform interpretării Fericitului Teofilact al Bulgariei Acatistul celui mai dulce Isus. Ikos al 7-lea Troparul de duminică, Tonul 2, Maica Domnului Troparul de duminică, Tonul 7, Maica Domnului Închinare în Săptămâna Ortodoxiei Sfântul Ciprian al Cartaginei, vezi referire la Sfântul Dimitrie de Rostov. Chet'i-Minei, 25 decembrie. Cuvânt de Crăciun Viața Sfântului Grigorie Sinaitul, scrisă de ucenicul său, Preasfințitul Patriarh Calistos al Constantinopolului. Manuscris Interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur despre Evanghelia după Matei; tot Evanghelistul, o explicaţie a pasajului citat din Evanghelia după Matei. „Ceva omenesc, puterea unei mame asupra fiului ei”, notează Fericitul Teofilact al Bulgariei, având în vedere împrejurarea descrisă de Evanghelist, „Maica Domnului a arătat: nu înțelegea încă toată măreția ascunsă în Dumnezeu-omul. Și de aceea, în timp ce El le spunea poporului, ea Îl întrerupe și dorește de la El, la sine, respect și ascultare de la El, ca să-și asculte și să-și asculte. Din acest motiv, Hristos, care i-a cunoscut gândul din inimă, a spus: „Cine este Mama Mea? si cine sunt fratii mei? Și a întins mâna către ucenicii Săi, zicând: Iată mama Mea și frații Mei; oricine face voia Tatălui Meu care este în ceruri, acesta este fratele Meu, sora Mea și mama Mea.” El a spus aceasta fără să umilească pe Maica Domnului, ci distrăgându-i atenția de la deșertăciune și de la îngrijirea bătrânului”. Venerabilul Macarie cel Mare. Cuvântul al 7-lea, cap. 11, 12 Bergier. Dictionnaire de Théologie. Articolul „Marie” Alfabetul spiritual, carte. 1, cap. 7 și 8 După explicaţia Fericitului Teofilact al Bulgariei Venerabilul Grigorie Sinaitul, cap. 110 și 114. Bunătate, partea 1 Canonul Acatistului Maicii Domnului, imnul 1, troparul 1 „Veștile bune”, O declarație exactă a credinței ortodoxe; Chetii-Minea si asa mai departe. O expunere exactă a credinței ortodoxe, carte. 4, cap. 14 Aceste informații și alte informații istorice au fost împrumutate din Chetya-Menya, care a stabilit o tradiție detaliată a bisericii despre Maica Domnului, adică poveștile și raționamentele multor sfinți părinți sunt date despre aceasta. Așa au exclamat apostolii când au văzut-o pe Maica Domnului arătându-le după dormit. Chetii-Minei, 15 august Vezi explicația acestei circumstanțe în „Blagovestnik” După explicaţia Sfântului Ioan Climac Așa a explicat binecuvântatul bătrân Serafim de Sarov Povestea Adormirii Sfintei Fecioare Maria. Chetii-Minei, 15 august Fericitul Serafim de Sarov Împrumutat de la Acatist la Maica Domnului Te-ar putea interesa: