Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

Matka Boża, Zawsze Dziewica Maryja, jest najwyższą istotą ze wszystkich stworzonych istot rozumnych, nieporównywalnie wyższą od najwyższych aniołów, cherubinów i serafinów, nieporównywalnie wyższą od wszystkich świętych ludzi. Ona jest Panią i Królową całego stworzenia, ziemskiego i niebiańskiego. Jest Zawsze Dziewicą, to znaczy przed narodzeniem Boga-Człowieka była Dziewicą, przy Jego narodzeniu była Dziewicą, po Jego narodzeniu była Dziewicą. Imię Maryja zostało jej nadane z rozkazu Boga i oznacza Panią 257. Rozumienie godności Matki Bożej, zrozumienie jej w wielkości, w jakiej jest ona wyznawana przez Cerkiew prawosławną, kieruje się precyzyjnymi i szczegółowymi koncepcjami dotyczącymi niepojętego dzieła wszechmogącego Boga: wcielenia Boga-Słowa. Odwieczne Słowo – Syn Boży – mocą swego stworzenia stało się dla siebie ciałem w łonie Dziewicy: począł się Bóg-Człowiek i narodził się Bóg-Człowiek. Syn z natury Boskiej stał się synem z natury ludzkiej. Jezus Chrystus narodził się z Dziewicy, jedna Osoba w dwóch nierozłącznych i niepołączonych naturach – Boskiej i ludzkiej. Boska natura, pomimo swojej nieskończoności, nie zniszczyła natury ludzkiej, a natura ludzka, pomimo swego niescalonego istnienia, w najmniejszym stopniu nie ograniczała nieskończoności Boskiej natury. Takie cudowne zjednoczenie, przyjęte przez wiarę i zrodzony przez nią umysł duchowy, niepojęte dla umysłu cielesnego i duchowego, jest stworzone przez wszechmoc Boskości. Pan, który stał się człowiekiem, miał wszystkie przymioty człowieka: ducha, duszę i ciało. Imię ducha oznacza racjonalną część człowieka: jego umysł, jego myśli, jego werbalne, serdeczne doznania, obce naturze zwierząt i bydła, wspólne naturze ludzkiej i anielskiej. Sama dusza wyraża się w sile życiowej; duszę charakteryzuje pragnienie lub wola i energia lub naturalny gniew, który nie zamienia się w drażliwość. Te właściwości widzimy także u zwierząt. Ludzki duch Chrystusa urzeczywistniał się poprzez modlitwę i przedstawianie ludzkimi słowami słowa Bożego; dusza Chrystusa wyrażała radość, smutek, złość, ospałość; Ciało Chrystusa zostało poczęte, narodzone, karmione, rosło, pracowało, odczuwało głód i pragnienie, odpoczywało we śnie, cierpiało, zostało ukrzyżowane i pogrzebane, i zmartwychwstało. Zgodnie z nierozdzielnością natur, we wszystkich przypadkach, gdy natura ludzka objawiała się tak, jakby działała wyłącznie, natura Boga pomagała jej nierozłącznie i nierozłącznie, choć niezrośnięta, działając zgodnie z Sobą. Tak więc, chociaż człowiek został poczęty w łonie Dziewicy, już w samym poczęciu był Bogiem; chociaż człowiek narodził się z Dziewicy, Bóg narodził się także razem; rósł, jadł, był zmęczony podróżą, był związany w ogrodzie Getsemani, bity po policzkach, bity laską po głowie, ukoronowany cierniem, ukrzyżowano człowieka, ale jednocześnie Boga. Zatem apostołowie byli naocznymi świadkami, uczniami, posłańcami Boga 259 (Łk 1,2); Judasz Iskariota zdradził Boga 260; żydowscy biskupi i Piłat są bogobójstwami 261; Zawsze Dziewica jest Matką Boga. Ze względu na nierozłączność natur w jednej Osobie, to, co wydarzyło się w odniesieniu do jednej natury, nieuchronnie odnosi się do drugiej. Przy poczęciu Boga-Człowieka jego połowa została pożyczona od ludzkości – Dziewicy; nasienie mężczyzny, które zwykle zapładnia łono kobiety, zostaje odrzucone. Powód tego jest jasny. Rodzaj ludzki zaraz po stworzeniu pierwszych ludzi otrzymał zdolność do reprodukcji (Rdz 1:28). Zdolność ta jest skalana przez grzech wraz z innymi zdolnościami u samych korzeni – w przodkach; dlatego rodząc ludzi, już w samym rytuale ich rodzenia zadaje im grzeszną truciznę, jak wyznał w imieniu całej ludzkości prorok Dawid pod natchnieniem Ducha Świętego: „Zostałem poczęty w nieprawości” (Ps. 50:7). Metoda poczęcia, która nadawała życiu grzeszność, nie mogła zostać zastosowana przy poczęciu Boga-Człowieka, przeznaczonego na Ofiarę pokutną za ludzkość. Ofiara za grzeszność ludzkości musiała być obca grzechowi, całkowicie nieskazitelna. To nie wystarczy: musiała mieć niewymierną cenę, aby mogła odkupić ludzkość, winną przed nieskończonym Bogiem, a zatem niemożliwą do odkupienia jakąkolwiek ograniczoną ceną, niezależnie od tego, jak wysoka byłaby ta cena. Natura ludzka uczyniła Boga-Człowieka zdolnym do bycia Ofiarą, a natura Boska nadała tej Ofierze niezmierzoną cenę. Aby zaakceptować ludzkość, Słowo Boże zastąpiło działanie męskiego nasienia twórczą mocą Boga. „Syn Boży – mówi św. Jan z Damaszku – „z najczystszej i dziewiczej krwi stworzył dla siebie pierwociny naszej natury, ciała, ożywionego duszą werbalną i rozumną, ale ukształtował ją nie z nasienia, ale twórczo” 262. Dziewica była także przygotowana do godnego poczęcia. Dziewica, której poczęcie oznajmił anioł swoim rodzicom, modląc się i opłakując ich bezpłodność, która stała się owocem łzawych modlitw i postu, która była córką sprawiedliwych, która od urodzenia była przez nich oddana Bogu i która zgodnie z nastrojem swego ducha oddała się całkowicie służbie Bogu – Dziewica była już w sobie naczyniem bardzo czystym. Czystość Dziewicy była tym bardziej nienaruszalna dla wrażeń zmysłowych, że Jej umysł, stale skierowany i przywiązany do Boga, nie zszedł nawet na myśli o małżeństwie. Dała o tym świadectwo archaniołowi, który oznajmił jej poczęcie i narodzenie Syna (Łk 1,34). Czyste naczynie, przygotowane przez Boga za pośrednictwem świętych ludzi i świętych aniołów, czyste naczynie, przygotowane przez nasz własny nastrój, było jeszcze wstępnie oczyszczone przez Ducha Świętego na przyjęcie najświętszego, niematerialnego nasienia – Słowa. Kiedy Dziewica zapytała archanioła o obraz poczęcia i narodzin kobiety bez męża, ten wyjaśnił jej ten obraz w następujący sposób: „Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię” (Łk 1,35). Słowo nazywa się mocą. Słowo Boże jest jednocześnie Mocą Bożą i Mądrością Bożą (1 Kor. 1,24): „wszystko stało się przez Słowo, a bez Niego nic nie powstało” (Jan 1,3). Duch Święty zstąpił na czystą Dziewicę i jeszcze bardziej ją oczyścił. Czysta w swym własnym stanie ciała i ducha, stała się najczystszą dzięki twórczemu wszechmocnemu działaniu dokonanemu w niej przez ożywiające, oczyszczające, odnawiające, przemieniające, przemieniające Jego naczynia przez Ducha Bożego. Czysta Dziewica stała się Najczystszą, obcą wszelkim brudom, myślom i uczuciom, i stała się czystą łaską, niosącą ducha, boską Dziewicą. Do takiego odnowionego i przystrojonego przez Boga naczynia, nabywszy za działaniem Ducha Świętego zdolność i godność przyjęcia Słowa Bożego, Słowo Bóg zstąpiło, stało się w łonie Dziewicy zarówno nasieniem, jak i owocem, i stało się człowiekiem 263 . „Duch Święty” – mówi Jan z Damaszku – „zstąpił na nią, oczyścił ją i dał jej zdolność zarówno do przyjęcia Boskości Słowa, jak i do rodzenia. Następnie Syn Boży otulił ją, jakby był boskim nasieniem.”264 Najczystsza Dziewica przyniosła swoją najczystszą krew jako dar całego rodzaju ludzkiego dla Słowa-Nasienia dla poczęcia Boga-Człowieka. Dziewica, poczęwszy i zrodziwszy Boga i człowieka w jednej osobie, stała się Matką Bożą w ścisłym tego słowa znaczeniu, ponieważ ten, który się przez Nią narodził, był Bogiem, chociaż był jednocześnie człowiek. „A co, jeśli nie Matka Boża” – woła św. Jan z Damaszku – „Któż z niej zrodził Boga wcielonego?” 265. Dziewica, stając się Matką Boga, w naturalny sposób stała się Panią, Królową i Panią wszelkiego rozumnego stworzenia, ziemskiego i niebieskiego; ale jednocześnie pozostaje stworzeniem i służebnicą Syna i Swojego Boga. Rodząc Ofiarę za całą ludzkość, zrodziła tę Ofiarę dla siebie, jako należącej do ludzkości. Jej Syn jest Bogiem, Stworzycielem, Panem, Odkupicielem i Zbawicielem 266. Kiedy Bóg ogłosił wyrok na pierwszych dwóch upadłych ludziach w raju, oznajmił także obietnicę, że Nasienie Niewiasty wymaże głowę węża (Rdz 3:15). W obietnicy nie ma wzmianki o potomstwie człowieka; złamanie panowania grzechu nad ludzkością przypisuje się wyłącznie Nasieniu kobiety. W miarę zbliżania się czasu, w którym Odkupiciel miał się ukazać na ziemi, proroctwo dotyczące obrazu Jego pojawienia się stało się coraz wyraźniejsze. „Sam Pan da wam znak: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, a ty nazwiesz Go imieniem Immanuel” (Izajasz 7:14), prorok Izajasz przepowiedział wydarzenie wcielenia człowieka siedem wieków przed tym wydarzeniem. No właśnie: cudowny znak, znak dany przez Boga, który nawet człowiekowi nie mógł przyjść do głowy! Nadprzyrodzony znak, który wymyślił i dał Pan i Stwórca natury ludzkiej, zmieniając prawa natury, czyniąc Dziewicę Matką, a siebie Panem i Stwórcą wszystkich widzialnych i niewidzialnych stworzeń, Owocem Jej łona! Porywany dumą Adam marzył o zostaniu Bogiem w raju. Próbował pokornie i brutalnie ukraść Boskość Boskości, przyswoić sobie nieskończone do ograniczonego dzięki przebiegłości i wysiłkowi słabej istoty. Stworzenie zginęło, próbując zrealizować śmiały, szalony plan. Nie rozumiała nieskończonej dobroci Boga, zdolnego obdarzyć stworzenie nie tylko dobrodziejstwem natury anielsko-ludzkiej, ale także samą Swoją Boskością, w takim stopniu, w jakim stworzenie jest w stanie taki dar przyjąć. Plan i zamysł przodków był daremny i morderczy: sam Bóg uczy swojej Boskości ludzkość, która pragnęła Boskości, wcielając się z Dziewicy, przybierając postać niewolnika i stworzenia, obcując z naturą stworzeń rozumnych, aby uczynić je zdolnymi do uczestnictwa w naturze Boskiej. 267. Przyjmijcie bez zazdrości to, co jest dane; przyjmuj to, co jest dane z nieopisaną dobrocią; zaakceptować to, czego nie da się ukraść ani za pomocą oswojonych sztuczek, ani za pomocą drapieżnej przemocy! Ze względu na pychę, która sprawiła, że ​​własnym wysiłkiem i pozbawioną skrupułów przebiegłością chciałeś porwać i przywłaszczyć sobie Bóstwo nienaruszalne i niedostępne, nie odrzucaj wielkiego zaszczytu, nie wyrzekaj się dla godności zwierząt i diabłów godności bogów, która została ci sprowadzona na ziemię, w godnej pożałowania dolinie twojego wygnania, przez samego Boga, uniżonego do ciała i zrodzonego z Dziewicy. Bóg-Człowiek miał naturę ludzką, całkowicie nieskazitelną, ale ograniczoną. Było ograniczone: ograniczone nie tylko ograniczeniem, z jakim człowiek został stworzony, ale także tym, które w znacznie większym stopniu ujawniło się w naturze człowieka po jego upadku 268. Bóg-człowiek nie miał grzechu, w ogóle nie był uwikłany w grzech, nawet w jego najmniejszej postaci; Jego naturalne właściwości nie uległy zmianie, jak u nas, w pasji 269; Właściwości te występowały w nim w naturalnym porządku, w ciągłym podporządkowaniu duchowi, pod kontrolą ducha, a duch znajdował się pod stałą kontrolą Boskości zjednoczonej z człowieczeństwem. Bóg-człowiek miał zdolność do smucenia się i smucenia; ale smutek nigdy Go nie ogarnął, jak to się dzieje z nami, ale był stale kontrolowany przez ducha. Pan zasmucił się śmiercią Łazarza i wylał łzy nad jego grobem (Jana 11:33, 35, 38); Pan zapłakał nad Jerozolimą, przepowiadając jej zniszczenie z powodu odrzucenia Mesjasza (Łk 19:41); Pan pozwolił sobie na taką przedśmiertną omdlenia w Ogrodzie Getsemani, że ten stan Jego duszy nazywany jest w Ewangelii wyczynem i śmiertelnym smutkiem. Towarzyszyło temu tak bolesne napięcie ciała, że ​​ciało wylewało pot na ziemię, którego krople były jak krople krwi (Mt 26,38–39; por. Łk 22,43–44). Ale nawet przy tym wzmożonym wyczynie dotkliwy smutek uległ duchowi, który wyrażając zarówno surowość smutku, jak i jego władzę nad smutkiem, powiedział: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech ominie mnie ten kielich: nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39). Bóg-człowiek miał cechę gniewu; lecz gniew działał w Nim jako święta siła duchowa, jako charakter, jako energia, stale zachowując godność człowieka, nie ujawniając nigdy żadnej namiętności. Pan wyraził swoje oburzenie na tych, którzy nie pozwalali dzieciom przychodzić do Niego (Marek 10:14); Poruszył go gniew na rozgoryczonych i zaślepionych faryzeuszy, którzy ośmielili się bluźnić oczywistemu cudowi Bożemu (Marek 3:5). Niezwykłe, zdumiewające mistrzostwo gniewu podczas używania tej siły w ruchu jest rozważane w tych strasznych potępieniach, jakie Pan wypowiedział Żydom (Mateusza 23; Jana 5:7–8, 10). Majestatyczny spektakl duchowy przedstawiają ludzkie właściwości Chrystusa podczas Jego cierpienia za ludzkość: Pan przez cały czas trwania tych cierpień pozostaje stale wierny sobie; Ani zapał, ani zachwyt, jakie zwykle ożywiają ziemskich bohaterów, nie pojawiały się w Nim ani na chwilę; ani przez chwilę nie pojawiła się w Nim gadatliwość i wymowa tych bohaterów; Ani przez chwilę nie pojawiła się w Nim żadna zmienność; niezachwiana, równa siła działała w Nim stale, bez osłabienia i bez napięcia; siła ta nieustannie wyrażała zarówno swoją moc, jak i podporządkowanie świętej mocy, która nią kierowała. Jeśli ktoś zagłębi się w charakter Jezusa Chrystusa poprzez rozsądną lekturę Ewangelii, to na podstawie samego tego charakteru wyzna, że ​​Jezus jest Bogiem, tak jak apostoł Piotr wyznał Go jako Boga wyłącznie ze względu na Jego Słowo życia (Jana 6:68). Taki charakter, ciągle i całkowicie wolny i otwarty, ciągle ten sam, nigdy nie dający się unieść, niezmienny ani z wyrzutów, ani z pochwał, niższy w obliczu morderców i śmierci – drugiego takiego charakteru wśród charakterów ludzkich nie ma. Bóg-Człowiek był całkowicie obcy jednej z właściwości naszej upadłej natury; Był mu zupełnie obcy – nie w budowie ciała, ale w odczuciu duszy i ciała – ta właściwość, która przed upadkiem w ogóle nie była odczuwalna, odczuwana zaraz po upadku, potem rozwinięta, stała się naturalna dla upadłej natury. Adam, stworzony beznamiętnie z ziemi, Ewa, zapożyczona beznamiętnie od Adama, byli beznamiętni zgodnie z beznamiętnym początkiem swego istnienia. Byli tak beznamiętni i niewinni, że przy bliskiej wspólnocie i ciągłej komunikacji między sobą nie potrzebowali ubrania, nie rozumieli nawet swojej nagości, mimo że stale ją widzieli (Rdz 2,25). Bóg-Człowiek został poczęty za sprawą Ducha Świętego! Słowo stało się ciałem w łonie Najświętszej Dziewicy! Bóg uczynił swoje ciało Boskim od samego jego poczęcia, zdolnym do doznań jedynie duchowych i Boskich. Choć właściwości ciała Boga-Człowieka były ludzkie, to jednak wszystkie razem zostały przebóstwione, jako przynależne do jednej Osoby, którą jest Bóg i człowiek. Z tego samego powodu ludzkie właściwości Boga-Człowieka były zarówno naturalne, jak i nadprzyrodzone w stosunku do natury ludzkiej. Świętość ciała Boga i Pana była nieskończenie wyższa niż świętość, w której zostało stworzone ciało stworzenia, Adama. Jest oczywiste, że infekcja, jaką upadek człowieka wywołuje na wszystkich ludzi poprzez upokarzające poczęcie na podobieństwo zwierząt i bydła, poczęcie w grzechu, nie mogło tu mieć miejsca, ponieważ nie miał miejsca sam sposób poczęcia, to znaczy nie miał miejsca sposób, w jaki grzeszna infekcja zostaje przekazana. Wręcz przeciwnie, tak jak koncepcja była Boska, tak i wszystkie jej konsekwencje były Boskie. Bóg-Człowiek, jako Ofiara przebłagalna, wziął na siebie wszystkie słabości człowieka – skutki upadku – z wyjątkiem grzechu, aby odkupiwszy ludzkość, uwolnił ją od ciężaru tych słabości, ukazał go w odnowionym stanie, ukazał go bez tych słabości, które upadek wciągnął w naszą naturę. Bóg-Człowiek przyjął i znosił nasze słabości samowolnie i bynajmniej nie był im podporządkowany koniecznością natury; będąc doskonałym człowiekiem, był także doskonałym Bogiem, Stwórcą ludzkiej natury, nieograniczonym Panem tej natury. Z tego powodu pokazał swoje człowieczeństwo w sposób, który Mu się podobał. Czasami objawiał swoje człowieczeństwo w słabości upadłej natury: trudził się, pragnął, odpoczywał we śnie, został schwytany i związany w Ogrodzie Getsemani, cierpiał bicie i upokorzenie, został ukrzyżowany i pogrzebany. Czasami okazywał swoje człowieczeństwo w prawach natury, z którymi została ona stworzona: chodził po wodach; wjechał do Jerozolimy na niezniszczonym ogierze, na którym nikt nigdy nie jeździł; moc ta była pierwotnie własnością Adama 271. Czasem Pan objawiał swą ludzką naturę w tym stanie chwały i wielkości, jakim obdarzył naturę ludzką, zjednoczywszy w sobie, w jednej Osobie, Bóstwo i człowieczeństwo, których ona w ogóle nie posiadała przy stworzeniu, w samym stanie niewinności i nieśmiertelności: ten stan wielkości i chwały okazywał przedziwnymi znakami, przede wszystkim ukazał go swoim wybranym uczniom przy swoim przemienieniu, ukazał go w takiej mierze, w jakiej byli zdolni widzieć 272, a nie w jednym w którym to jest. Boskość Boga-Człowieka jest niestopiona, ale całkowicie zjednoczona z Jego człowieczeństwem: Boskość Boga-Człowieka jest zjednoczona ze swoim ludzkim duchem, swoją duszą, swoim ciałem. Kiedy dusza Chrystusa została oddzielona od ciała Chrystusa przez śmierć, Boskość Chrystusa pozostała nierozerwalnie związana zarówno z Jego duszą, jak i Jego ciałem. Kościół Święty głosi: „W grobie cieleśnie, w piekle z duszą jak Bóg, w raju ze złodziejem, a na tronie byłeś Chrystusem z Ojcem i Duchem, dopełniając wszystkiego, co nieopisane” 273. Ciało Boga-Człowieka odznaczało się niezwykłą harmonią i pięknem, jak prorokował o Nim Jego praojciec, święty prorok Dawid: „bardziej sprawiedliwy w dobroci niż synowie ludzcy” (Ps 45,3). Ale fizyczne piękno Boga-Człowieka wcale nie wywołało na płci żeńskiej takich wrażeń, jakie zwykle wywołuje na niej uroda mężczyzny. Niech taka obrzydliwa i bluźniercza myśl, mimo to akceptowana i wypowiadana przez heretyków, zostanie odrzucona i przeklęta. Wręcz przeciwnie, Ciało Chrystusa leczyło wszelkie namiętności, zarówno psychiczne, jak i fizyczne. Jakakolwiek właściwość była przepojona, taką właściwość przekazywała. Obficie uczyła łaski Bożej każdego, kto na nią patrzył, każdego, kto jej dotknął, zarówno mężczyzn, jak i kobiet. „Od Niego wyszła moc, o czym świadczy Ewangelia, i On wszystko uzdrowił” (Łk 6,19). „Ilu Go dotknę, jestem zbawiony” (Mk 6,56). To jest Boskie Ciało, o którym sam Pan świadczył: „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, będzie miał życie wieczne” (J 6,54). „Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (Jana 6:56). Niech każdy prawosławny i pobożny chrześcijanin wyobrazi sobie niepojętą wielkość Matki Bożej, która takie ciało nosiła w swoim łonie, potem nosiła je w ramionach i przez długi czas pozostawała w ścisłym związku z tym ciałem. Ze względu na Boskość Ciała Chrystusowego nieomylnym jest uznanie i nazwanie wielkości Matki Bożej Boską. Podczas jego pochówku ciało Chrystusa złożono w wąskiej, sztucznej jaskini, wykutej w kamieniu, czyli na wzgórzu z litego kamienia. Jaskinia jest tak ciasna, że ​​w Ewangelii nazywa się ją trumną. Wejście do niej jest tak niskie, że trzeba się przez nie wczołgać do jaskini, przyjmując najbardziej pochyloną pozycję. Po złożeniu Ciała Chrystusa do grobu, u wejścia do grobowca zatoczono znaczny kamień (Mt 27,60). Biskupi żydowscy, obawiając się Jego zmartwychwstania przepowiadanego przez Pana i myśląc, że ciało Chrystusa podlega tym samym prawom, jakim zwykle podlegają ciała ludzkie, zapieczętowali kamień blokujący wejście do jaskini na zewnątrz jaskini; Co więcej, przy wejściu postawili wartę. Zatem, zgodnie z ludzkim zrozumieniem, wszystkie przeszkody zostały nieuchronnie połączone i ustawione tak, aby uniemożliwić zmartwychwstanie; podjęto wszelkie środki, aby w przypadku zmartwychwstania, bezpośrednio po zmartwychwstaniu, zmartwychwstały został zniszczony przez gwałtowną śmierć. Ale Boskie ciało zostało wskrzeszone, pozostawiając nienaruszone zarówno naturalne przeszkody, jak i ludzkie środki ostrożności. Przeniknął przez grubą, solidną i solidną substancję jaskini: kamień pozostał stoczony, a pieczęć nietknięta; jaskinia nie dawała szczeliny dla swobodnej procesji zmartwychwstałego ciała; strażnicy wyznaczeni do nadzoru i stosowania przemocy nie mieli zaszczytu ani poczuć zmartwychwstania, ani go zobaczyć. Już po zmartwychwstaniu Chrystusa zstąpił anioł, złamał pieczęć, odsunął kamień i ogłosił dokonanie zmartwychwstania; strażnicy z jednej wizji anioła padli martwi na ziemię (Mt 28:2, 4). Po zmartwychwstaniu Boskie Ciało przedostało się przez zamknięte drzwi do zgromadzonych apostołów (J 20,19). Nie zostało to rozpoznane przez dwóch uczniów maszerujących do Emaus; gdy rozpoznali je przy łamaniu chleba, nagle stało się niewidzialne (Łk 24,31). To ciało, na oczach wszystkich apostołów, oddzielone od ziemi, zaczęło się unosić i przenikać powietrze jak ciało skrzydlate, znikało z oczu apostołów na nieosiągalną wysokość i wzbijało się w niebo (Dz 1,9). Pierwszy męczennik Szczepan ujrzał go w niebie, wyniesionego do takiej wizji za sprawą Ducha Świętego, i zawołał: „Oto widzę niebiosa otwarte i Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga” (Dz 7,56). Takimi nadprzyrodzonymi dobrodziejstwami Bóg-Człowiek okazywał, nieustannie okazywał i ukazuje swoje ludzkie ciało po zmartwychwstaniu. Korzyści te stanowią niezniszczalną koronę duchową, którą ciało Boga-Człowieka zostaje przez Niego uwieńczone sprawiedliwością, jako że śmierć zwyciężyła i podeptała śmierć 275. Nie należy sądzić, że ciało Chrystusa otrzymało takie właściwości dopiero po zmartwychwstaniu 276. Nie! Ono, jako ciało wszechdoskonałego Boga, zawsze je posiadało, a po zmartwychwstaniu jedynie stale je objawiało. Świadczą o tym następujące wydarzenia. Będąc w świątyni jerozolimskiej, Pan Jezus Chrystus wskazał na swoją przedwieczność w boskości; Żydzi chwycili za kamienie, aby bić Boga-Człowieka, który tak otwarcie się im objawił. Ale Pan nagle stał się niewidzialny pośród nich; i odszedł ze cerkwi, mijając wielu swoich wrogów 277 . Innym razem rozwścieczeni mieszkańcy Nazaretu pochwycili Pana, który nauczał w ich synagodze, i zabrali Go na szczyt góry, na której zbudowane było miasto, aby go stamtąd zrzucić i zabić. lecz Pan stał się niewidzialny i opuściwszy ich, oddalił się (Łk 4,29-30). To właśnie uczynił Pan przy swoich narodzinach: wyszedł z łona Dziewicy, nie niszcząc pieczęci dziewictwa, nie otwierając drzwi tej cudownej cerkwi, jak przepowiedział prorok, który w zachwycie swego widzenia przepowiedział: „Ta brama będzie zamknięta i nie będzie otwarta, i nikt przez nią nie przejdzie, i będzie zamknięta, i nikt przez nią nie przejdzie; bo Pan, Bóg Izraela, wejdzie przez nią i będzie zamknięta”. (Ezech. 44:2). Kościół Święty śpiewa Panu w swoich hymnach: „Nasz Stwórca ukazał się bez nasienia, wcielił się z Dziewicy, nie zrywając pieczęci z grobu, i powstał z grobu, a dla Apostoła drzwi zostały zamknięte ciałem na dole”278. „Zachowując nienaruszony znak (pieczęć) Chrystusa, powstałeś z grobu, klucze Dziewicy nienaruszone podczas Twojego Narodzenia” 279. „Wszystko ponad znaczeniem, cała Twoja chwalebna, Matko Boża, sakramentów, opieczętowana czystością i zachowana w dziewictwie, Matka poznała Cię zgodnie z prawdą, rodząc prawdziwego Boga” 280. „Przed Narodzeniem Dziewica, a w czasie Narodzenia Dziewica, a po Narodzeniu pozostaje Dziewicą” 281. „Tym, którzy ośmielają się twierdzić, że Najświętsza Maryja Panna nie istniała przed Narodzinami, w czasie Narodzenia i po Narodzeniu Dziewicy: przekleństwo” 282. Boskie ciało Boga-Człowieka zostało poczęte w sposób boski i narodzone w sposób boski. Dziewica urodziła, będąc w chwili narodzin przepełniona duchową, najświętszą radością 283. Tym narodzinom nie towarzyszyła choroba, tak jak choroba nie towarzyszyła zabraniu Ewy z Adama. Nie mogło tu mieć miejsca, gdyż była to jedna z egzekucji za grzech pierworodny, a grzech ten nie miał tu miejsca, gdyż poczęcie nastąpiło nie tylko bez udziału męskiego potomstwa, nie tylko bez odczuwania słodyczy cielesnej, ale w przeciwieństwie do zwykłego poczęcia, z napływem Ducha Świętego na Dziewicę, z wlaniem Słowa WszechŚwiętego Boga do łona Dziewicy. Bezbolesność Dziewicy przy narodzinach Boga-Człowieka jest bardzo wyraźnie widoczna w prostej i skromnej narracji, którą czytamy w Ewangelii: „Urodzij Syna swego pierworodnego” – Ewangelia mówi o Matce Bożej – „i narodzij Go, i połóż Go w żłobie” (Łk 2, 7). Dziewica urodziła i natychmiast zaczyna służyć! Otula nowo narodzonego, kładzie go w żłobie, nie potrzebując w czasie nabożeństwa pomocy z zewnątrz, gdyż nie odczuwa on żadnej choroby, żadnego wyczerpania, tak charakterystycznych dla żon, które rodzą dzieci w grzechu, poczętych w niegodziwościach, które rodzą je już zabite śmiercią wieczną i na śmierć wieczną. Matka Boża zrodziła Życie i Dawcę Życia (J 14,6). Matka Boża poczęwszy i zrodziwszy Boga-Człowieka, stała się przede wszystkim świętymi ludźmi i świętymi aniołami. Według wyjaśnień św. Grzegorza z Synaju Matka Boża była jedynym naczyniem werbalnym, w którym Bóg zamieszkiwał całą swoją istotą. Inni święci ludzie, choć dzięki działaniu Ducha Świętego w nich stali się uczestnikami Boskiej natury (2 P 1,4) i siedzibami Boga Trójcy Świętej (J 14,23), to jednak w zupełnie inny sposób niż Matka Boża 284, która jako jedyna przyjęła w siebie Słowo Boże dla swego wcielenia. Takie przyjęcie Boga w siebie jest oczywiście wyjątkowe, ekskluzywne, niezrównane, niedostępne ani świętym ludziom, ani świętym aniołom, należącym wyłącznie do Matki Bożej. Tak jak Bóg-Człowiek zastąpił sobą Adama dla pokolenia zbawczych wybranych i stał się ich przodkiem, tak Matka Boża zastąpiła za nich Ewę sobą i stała się ich matką. Tak jak Bóg-Człowiek jest Królem Nieba, Królem wszystkich ludzi i aniołów, tak Matka Boża jest Królową Nieba, Królową zarówno ludzi, jak i aniołów. Matka Boża narodziła się ze świętych i sprawiedliwych rodziców, Joachima i Anny, była jedynym owocem ich małżeństwa, o co prosiły liczne modlitwy i łzy; urodzona po długim okresie niepłodności rodziców, urodzona po przepowiedzeniu rodzicom przez anioła, urodzona, gdy jej rodzice byli już w bardzo podeszłym wieku. Okoliczności narodzin Matki Bożej są bardzo podobne do okoliczności narodzin św. Jana Chrzciciela, opisanych w pierwszym rozdziale Ewangelii Łukasza. Święta Cerkiew prawosławna w ten sposób wysławia narodziny Jana: "Wychwalajmy teraz Poprzednika Pana, którego kapłan Elżbieta urodziła z jałowego łona, ale nie bez nasienia. Chrystus jest jedynym naczyniem, które może przejść przez nieprzejezdne bez nasienia. Rodź Jana bez owocu, ale nie rodź go bez tego męża. Jezus w cieniu Ojca i Ducha Bożego zrodził Dziewicę czystą. Ale beznasiennemu ukazał się prorok i kaznodzieja z bezpłodna wraz z Poprzednikiem” 285. Kościół Święty myśli i wyznaje podobne rzeczy o Matce Bożej. Anna, niepłodna i stara, urodziła Joachima córkę, a Matkę Boga, ale nie urodziła bez nasienia: pożyczyła nasienie do swego łona od swego męża, sprawiedliwego i starca Joachima. Zrodzona ze świętych oblubienic Dziewica stała się naczyniem wybranym przez Boga i uświęconym przez Boga, w którym zamieszkało Słowo Boże, w którym to Słowo – Stwórca wszystkiego widzialnego i niewidzialnego – za łaską Ojca, przy pomocy Ducha, posłużyło jako nasienie dzięki Jego stwórczej mocy i stało się człowiekiem. Bóg-Człowiek zrodzony z Maryi uczynił Dziewicę Matką i zachował Matkę Dziewicą. Bóg i Stwórca Dziewicy stał się Jej Synem, będąc jej Bogiem i Stwórcą; stając się jej Synem, stał się jej Odkupicielem i Zbawicielem. Pierwszy Adam zrodził żonę bez udziału żony; Zawsze Dziewica bez udziału męża poczęła i urodziła Nowego Adama. Przy całej wielkości Matki Bożej, Jej poczęcie i narodzenie odbyło się zgodnie z ogólnym prawem człowieczeństwa; dlatego powszechne wyznanie rodzaju ludzkiego o poczęciu w nieprawościach i narodzinach w grzechu należy do Matki Bożej. Pokorna i pełna łaski Maryja złożyła to wyznanie przed wszechświatem! Czując w swoim łonie obecność upragnionego Zbawiciela, pod wpływem duchowej, pełnej łaski radości wyznała następujące cudowne i niezwykłe słowa: „Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, Zbawicielu moim, gdyż wejrzał na pokorę sługi swego: oto odtąd wszystkie pokolenia będą mi błogosławić” (Łk 1,46-48). Matka Boża wyznaje wobec całej ludzkości w czytanej przez wszystkich Ewangelii, że zrodzony przez nią Bóg jest także Jej Zbawicielem. Jeśli Bóg jest Jej Zbawicielem, to została poczęta i narodzona w grzechu, zgodnie z ogólnym prawem upadłej ludzkości. Bóg jest Stwórcą zarówno aniołów, jak i ludzi, ale jest Zbawicielem tylko ludzi; Jeśli chodzi o aniołów, którzy nie upadli, On jest ich Panem, ale nie ich Odkupicielem i nie ich Zbawicielem. Uznanie Boga przez rozumne stworzenie za Zbawiciela jest zarazem uznaniem przez to stworzenie własnej zagłady. Dziewica Maryja została poczęta i narodzona w zagładzie, jesienią, w więzach wiecznej śmierci i grzechu, narodziła się w stanie wspólnym dla całego rodzaju ludzkiego. Narodziny Boga, Jej Zbawiciela i wszystkich ludzi, dały Jej wielkość przewyższającą wielkość bezgrzesznych aniołów, którzy nie zaznali duchowej śmierci i nie potrzebowali Zbawiciela. Święci rodzice Matki Bożej, którzy byli w podeszłym wieku, którzy upokorzyli swoje ciało wieloma i długotrwałymi czynami, nie ulegali zatem w czasie małżeńskiej kopulacji tym silnym namiętnym doznaniom, które są nieuniknione u ludzi w ich rozkwitającym wieku i sile, w nastroju duszy dalekim od pobożności, w jakim znajdowali się sprawiedliwi Joachim i Anna. Jednak ich kopulacja odbywała się według ogólnego porządku kopulacji ludzi, według porządku, który powstał po upadku i w wyniku upadku. Przez poczęcie i narodzenie Matka Boża stała się uczestnikiem grzechu pierworodnego i grzesznej trucizny, która zaraziła cały rodzaj ludzki w naszych przodkach. Urodzona z prawych rodziców, sama Matka Boża prowadziła najbardziej sprawiedliwe życie. Czystość i pokora były Jej głównymi cnotami. Nieustannie zajmowała się kontemplacją Boga, modlitwą, czytaniem i studiowaniem Pisma Świętego. Była nie tylko niewinna wszelkich grzechów śmiertelnych, ale także każdego czynu i słowa wyraźnie sprzecznego z Prawem Bożym, w którym została wychowana, które studiowała i stale studiowała. Pomimo jednak prawości i nieskazitelności życia, jakie Matka Boża prowadziła przed otrzymaniem wraz z apostołami Ducha Świętego, który przyniósł jej chrześcijańską doskonałość, grzech i wieczna śmierć objawiły w Niej swoją obecność i panowanie. Dowód na to widzimy w Ewangelii. Tym samym przed oświeceniem Ducha Świętego Jej umysł, podobnie jak umysł świętych apostołów, pozostawał przyćmiony i nie rozumiała słów wypowiedzianego do niej w cerkwi dwunastoletniego Zbawiciela (Łk 2,49–50). Św. Jan Chryzostom, objaśniając Ewangelię Mateusza (Mt 12, 46–49) i Jana (J 2, 1–11), z całą satysfakcją ukazuje, jak stary człowiek objawił się i działał w Matce Bożej 286. Wieczna śmierć i grzech wszczepione w naturę ludzką nie mogły nie ujawnić się. Taka jest dokładna i prawdziwa nauka Kościoła prawosławnego o Matce Bożej w odniesieniu do grzechu pierworodnego i wiecznej śmierci, która zarażała i zarażała cały rodzaj ludzki. Zstąpienie Ducha Świętego na Zawsze Dziewicę miało miejsce dwukrotnie. Po raz pierwszy po ewangelii wypowiedzianej przez Archanioła Gabriela zstąpił na Nią Duch Święty, oczyszczając Ją, czystą według ludzkiego zrozumienia, czyniąc Ją łaską czystą, zdolną do przyjęcia Słowa Bożego w siebie i stania się Jego Matką. Jej dziewictwo jest przypieczętowane przez ducha: Ona, która dotychczas trzymała się z daleka od wszelkich myśli i odczuć zmysłowych, stała się nie do zdobycia dla tych myśli i doznań. Taka właśnie powinna być Dziewica, powołana do służenia Bogu, nieporównywalnie najbliższej służby cherubinom i serafinom. Musiała nie tylko począć i urodzić Boga-Człowieka, ale także spędzić całe życie w najbliższej relacji z Nim. Karmiła Go swoimi piersiami; w Jej ramionach spędził niemowlęctwo i dzieciństwo, z Nią spędził swą młodość aż do wieku męskiego, aż do trzydziestego roku życia, kiedy objawił się światu jako obiecany Odkupiciel świata. Ale nawet w ciągu trzech i pół roku, podczas których Pan głosił ludziom zbawienie, Matka Boża bardzo często była z Nim, jak widać z Ewangelii. Duch Święty już przy pierwszym przyjściu Najświętszej Dziewicy uczynił Ją zdolną do tak najwyższej służby, godnej tej najwyższej służby. Po raz drugi Duch Święty zstąpił na Dziewicę w dniu Pięćdziesiątnicy, kiedy zstąpił na świętych apostołów, z którymi Matka Boża pozostała nierozłączna po wniebowstąpieniu Pana (Dz 1,14). Następnie Duch Święty zniszczył w Niej panowanie śmierci wiecznej i grzechu pierworodnego, podniósł Ją do wysokiego stopnia doskonałości chrześcijańskiej i uczynił ją nową osobą na obraz Pana Jezusa Chrystusa. Pan, zdeptawszy śmierć śmiercią i zmartwychwstając rodzaj ludzki w sobie i ze sobą, przede wszystkim udzielił zmartwychwstania duszy swojej Najczystszej Matce i Swoim Apostołom w dniu Pięćdziesiątnicy. Św. Jan Teolog nazywa to zmartwychwstanie duszy pierwszym zmartwychwstaniem (od pierwszego umartwienia, od umartwienia przez grzech, nad którym nie ma już władzy druga śmierć, czyli wieczne zatracenie (Ap 20, 6)). Niektórym może wydawać się niezrozumiałe, dlaczego przy pierwszym zesłaniu Ducha Świętego na Dziewicę nie nastąpiło w Niej zniszczenie wiecznej śmierci? Odpowiadamy: to zniszczenie wiecznej śmierci było owocem odkupienia: zanim odkupienie się dokonało, nie mogło ono nastąpić. Podobnie święci apostołowie, chociaż przed swoją odnową otrzymali różne dary wypełnione łaskami, takie jak: uzdrawianie dolegliwości, wypędzanie demonów i wskrzeszanie umarłych, ale zagłada wiecznej śmierci, przejście ze starego człowieka do nowego, ze stanu duszy do stanu duchowego, nastąpiło dla nich w dniu Pięćdziesiątnicy, było konsekwencją odkupienia (J 7,39). Z tego wszystkiego wynika absurdalność dwóch przeciwstawnych nauk Zachodu, z których nauka papistów przypisuje Matce Bożej poczęcie poza grzechem pierworodnym, podobne do poczęcia Zbawiciela, zaś nauczanie protestantów nie uznaje Dziewicy za Zawsze Dziewicę. Prawda jest obca wszelkiej przesadzie i umniejszaniu: nadaje wszystkiemu właściwą miarę i właściwe miejsce. Nie należy sądzić, że dogmat o poczęciu Matki Bożej poza grzechem pierworodnym (immaculata conceptio) jest nowiną wśród Latynosów. Obecnie dogmat został jedynie oficjalnie przyjęty i ogłoszony przez Papieża. Bergier, pisarz XVIII w., pisze: "Według powszechnego przekonania katolików (papistów, łacinników) Maryja nie jest uwikłana w żaden grzech. Słowem poczęcie immaculee (niepokalane poczęcie) wyjaśniliśmy, że choć Kościół formalnie nie stwierdził, że Maryja nie była uwikłana w grzech pierworodny, jest to przekonanie oparte na Piśmie Świętym i na niezachwianej Tradycji (Kościół)" 288. Słowem niepokalane poczęcie: Bergier głosi tę samą doktrynę z jeszcze większą stanowczością. Pisze: „Teologów katolickich panuje ogólna opinia, że ​​święta Dziewica Maryja, Matka Boża, została zachowana od grzechu pierworodnego, „kiedy została poczęta w łonie matki”. Wiara ta opiera się na opiniach świętych ojców, którzy są godni szacunku.” Jakich ojców cytuje łaciński pisarz? Niektóre łacińskie, należące do upadłego już Zachodu ze Wschodu. Cytuje Sobór Trydencki, który na V sesji ustalił, że wszystkie dzieci Adama urodzą się skalane grzechem pierworodnym, ale definicja ta nie dotyczy Najświętszej Dziewicy; przytacza sobór w Bazylei w 1439 r., sobór w Awinionie w 1457 r., który uznał tę naukę za nieomylną i przynależną Kościołowi. Definicja Soboru Bazylejskiego została przyjęta przez Uniwersytet Paryski, w wyniku czego wydział teologiczny uniwersytetu ustalił w 1497 roku definicję, zgodnie z którą nikt nie może otrzymać stopnia doktora, jeśli wcześniej nie zobowiązał się pod przysięgą do wyznawania przyjętego dogmatu Matki Bożej. Fakty te, choć w żaden sposób nie potwierdzają nauczania papistów dla synów Kościoła prawosławnego, pokazują jedynie, że heretycka nauka o Matce Bożej wkradła się, obok wielu innych, do Kościoła zachodniego ponad cztery wieki przed naszymi czasami. Bergier dla potwierdzenia nowego dogmatu w swoich artykułach cytuje dwóch pisarzy należących do prymatu Kościoła powszechnego, Orygenesa i bł. Augustyna, którzy jednak nie wspomnieli ani słowa o nowym dogmacie. Orygenes w szóstej rozmowie na temat ewangelisty Łukasza mówi, że wyrażenie „łaska pełna” w Piśmie Świętym zostało użyte tylko raz w odniesieniu do samej Maryi. Ale to w najmniejszym stopniu nie wpływa na nowy dogmat papistów; jest to uznawane przez cały Kościół. Łaska Boża, jak to zarysowaliśmy i wyjaśniliśmy powyżej, otrzymana przez Zawsze Dziewicę, nieporównywalnie przewyższa pod względem jakości i obfitości łaskę, którą otrzymują inni święci ludzie i którą posiadają święci aniołowie. Św. Augustyn (Liber de Natura et Gratia) mówi: „Wiemy, że Ona (Matka Boża) otrzymała obfite łaski, aby zwyciężyć grzech we wszystkich jego postaciach” 289. A te słowa wcale nie potwierdzają dogmatu papistów! Przeczą Mu: tylko ci, którzy mają w sobie żywy i aktywny grzech, potrzebują i mogą otrzymać obfitą moc wypełnioną łaską, aby pokonać grzech. Święta Cerkiew prawosławna, jak powiedziano powyżej, zawsze wyznawała i wyznaje, że Duch Święty zstąpił na czystą Dziewicę, zstąpił na niezamężną Oblubienicę - tak Kościół nazywa Matkę Bożą - uczynioną najczystszą, czystą z natury, oczyszczoną ponad naturę, łaską czystą - napełnioną łaską, otrzymawszy łaskę Świętego dla jej pokarmu i radości Ducha. Obfity smak łaski Bożej odstraszył Dziewicę od cielesnej słodyczy i wzbudził do niej całkowity i zdecydowany wstręt. Tak przystało na rozumną cerkiew Boga, duchowe niebo, tron ​​​​Boży, Jego najświętszy ze świętych. Fałszywa myśl zwykle pociąga za sobą łańcuch innych fałszywych myśli. Papiści, uznając Matkę Bożą za obcą grzechowi pierworodnemu, uznawali Ją za obcą wszelkim grzechom, całkowicie bezgrzeszną, 290 a zatem nie potrzebującą ani pokuty, ani Odkupiciela. Sama łaskawa Zawsze Dziewica Matka Boża zatyka usta zaślepionym heretykom i fanatykom, wyznając Boga, który się jej urodził, jako jej Zbawiciela. Papiści, przypisując Matce Bożej bezgrzeszność, okazują w ten sposób swoją nieufność wobec wszechmocy Boga. Cerkiew prawosławna jednak wychwala wszechmoc i wielkość Boga, który poczętego i zrodzonego w grzechu uczynił nieporównywalnie wyższym od cherubinów i nieporównywalnie chwalebniejszym od serafinów, którzy nigdy nie znali grzechu, stałym w świętości. „Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu” – powiedziała Najświętsza Dziewica w odpowiedzi Elżbiecie, gdy Elżbieta za natchnieniem Ducha Świętego oznajmiła donośnym głosem, że Zawsze Dziewica jest Matką Boga (Łk 1,43). Najświętsza Maryja Swoimi słowami nie tylko blokuje usta papistów, którzy odbierają Bogu znaczenie Zbawiciela dla Niej, - blokuje usta protestantów, którzy przypisują Jej duchowi rozkoszowanie się nie Bogiem, ale cielesną zmysłowością. Wbrew dogmatom papistów protestanci, zaprzysiężeni wrogowie nowotestamentowego dziewictwa, argumentują, że najświętsze naczynie i cerkiew Boga, Matka Boża, po urodzeniu Boga-Człowieka, zgwałciła swoje dziewictwo, stała się naczyniem ludzkiej pożądliwości, związała się z Józefem jako żoną i urodziła inne dzieci. Ta myśl jest straszna; ta myśl jest zarówno bestialska, jak i demoniczna; bluźniercza myśl! Mogła narodzić się tylko w głębinach głębokiej deprawacji! Mógł i może to wypowiedzieć tylko zdesperowany i odrzucony cudzołożnik! Mogą ją zaakceptować i przyjąć jedynie ci, którzy tak bardzo zeszli od obrazu i podobieństwa Bożego do podobieństwa zwierząt, jakie posiadają, i mogą rozumieć naturę ludzką jedynie w jej upokorzonym, zwierzęcym stanie. Aby potwierdzić tę potworną myśl, nieświadomi i nieszczęsni krytycy odwołują się do Ewangelii. Luter, który obalił monastycyzm i wziął za swoją konkubinę zakonnicę, która obaliła monastycyzm – inaczej nie można rozumieć zjednoczenia Lutra z Katarzyną de Borre, gdyż nie jest jasne, czy powróciły do ​​nich złożone Bogu śluby dziewictwa – woła przeciwko chrześcijańskiemu dziewictwu. Wszyscy protestanci razem z Lutrem wołają przeciwko niemu. Dziewictwo nazywają nienaturalnym, sprzecznym z wolą, błogosławieństwem, przykazaniem Boga, który po stworzeniu dwóch pierwszych osób powiedział im natychmiast: „Rośnijcie i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię” (Rdz 1,28). Protestanci mogą odpowiedzieć słowami Zbawiciela, wypowiedzianymi przez Niego do saduceuszy: „Jesteście zwiedzeni, nie znając Pisma ani mocy Bożej” (Mt 22,29). Protestanci, odwołując się do powyższych słów, nie zauważyli, że po nich Księga Rodzaju opisuje dziewictwo dwóch pierwszych osób, w którym pozostali aż do upadku, nie rozumiejąc nawet swojej nagości, że zrozumieli tę nagość i odczuli wstyd, oznakę pożądliwości, która pojawiła się po upadku, że rzeczywisty związek żony z mężem i jej choroba w czasie porodu opisywana jest jako egzekucja za naruszenie przykazania Bożego (Rdz. 1, Rdz. 2, Rdz. 3). The Orthodox Church recognizes virginity as natural to humanity, 291 recognizing the actual nature of man as the nature in which he was created. The state of fall in which all humanity now finds itself is an unnatural, unnatural, unnatural state. But since all of humanity is gripped by the illness of the fall, this state of general illness can be called natural to fallen humanity. Thus, the properties of illness are natural to the state of illness; są one nienaturalne dla stanu zdrowia. In this case, we agree, virginity is no longer natural to humanity. Z tego powodu wśród sprawiedliwych Starego Testamentu było bardzo, bardzo mało dziewic: zarówno patriarchowie, jak i większość proroków musiała poddać się jarzmowi małżeństwa. Nasz Pan Jezus Chrystus, przywracając upadłą naturę ludzką, przywrócił także dziewictwo. On sam był, według ludzkości, całkowicie świętą dziewicą; Jego Matka była łaskawą, Najczystszą Dziewicą. Dziewictwo, naturalne naturze ludzkiej w pierwotnym stanie natury, nienaturalne dla natury upadłej, zostało zwrócone naturze jako dar odnowiony przez Zbawiciela. „Dar Boży w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, jest tym wszystkim, co stanowi nasze wieczne zbawienie, naszą godność, naszą doskonałość, co nazywa się powszechnym imieniem życia wiecznego” (Rz 6,23). A nowotestamentowe dziewictwo jest darem Bożym, danym przez Pana, jak sam Pan powiedział o dziewictwie: „Nie wszyscy mogą znieść to słowo, ale im dano jeść” (Mt 19,11). Dar czci jest dany (tzn. stan moralny najbardziej podobny do tego, jaki objawił nasz Pan Jezus Chrystus) tym, którzy pragną tego całym sercem i proszą Pana najgorętszymi modlitwami 292. Dziewictwo jest dla upadłej ludzkości czymś nienaturalnym, dlatego nie można go osiągnąć samym wysiłkiem: własnym wysiłkiem oswaja się ciało, a prawdziwe dziewictwo jest darem Boga, będącym efektem nieustannej, najpilniejszej i często bardzo długotrwałej modlitwy. Prawdziwe dziewictwo nie polega wyłącznie na czystości ciała; ale głównie polega na oderwaniu umysłu od zmysłowych myśli i snów. Umysł nie jest w stanie sam wyrzec się grzechu, chyba że przyćmi go moc Boża. 293. Walka umysłu z grzechem jest największym dziełem, podczas którego asceta wylewa wiele gorzkich łez, wydaje wiele głębokich i ciężkich westchnień, prosząc o pomoc i wstawiennictwo z góry. Kiedy serce skosztuje duchowej słodyczy, wtedy tylko ono będzie w stanie oderwać się od przyjemności cielesnej słodyczy; bez przyjemności nie może istnieć. „Miłość odzwierciedla się w miłości, a ogień gaśnie przez ogień niematerialny” – powiedział św. Jan Klimakus 294. Liczba dziewic i dziewic w Kościele Nowego Testamentu jest niezliczona dzięki miłosierdziu i hojności naszego Zbawiciela; ale przeszły do ​​stanu dziewictwa, udowadniając poprzez ciągłą, trudną i długotrwałą walkę z pożądliwościami ciała swoje szczere pragnienie dziewictwa. Widać to z biografii św. Antoniego Wielkiego, Pachomiusza Wielkiego, Symeona Chrystusa przez wzgląd na Błazna i wielu innych największych świętych Bożych. Ale Matka Boża nie zasmakowała i nie zaznała walki z cielesnymi pragnieniami: zanim zadziałała w niej pożądliwość, zstąpił na nią Duch Święty, odcisnął na niej piętno, obdarzył ją czystością pełną łaski, sprawił jej duchowe przyjemności, do których lgnęło Jej serce i od których nigdy nie zostało wyrwane. Kościół Święty nazywa Matkę Bożą księgą ożywioną, która została zapieczętowana Duchem Świętym 295. Protestanci widzą podstawę swojego nauczania w Ewangelii. Ewangelista Mateusz, jak sądzą, opowiadając relację Matki Bożej z Józefem, narzeczonym Matki Bożej, mówi o Józefie, że nie kopulował z Dziewicą dopiero przed narodzeniem przez Nią Boga-Człowieka, co służy jako oznaka późniejszej kopulacji. Dokładne słowa ewangelisty, przytaczane przez protestantów na poparcie swojej opinii, są następujące: „I (Józef) nie poznał jej (Marii), dopóki nie urodziła swego pierworodnego Syna” (Mt 1,25). Krytycy swój wniosek opierają na słowie „dondezhe”, które ich zdaniem wyraża pilną abstynencję od współżycia i ideę współżycia, która następuje po urodzeniu pierworodnego, a także na słowie pierworodny, które niesie ze sobą ideę dalszego rodzenia: zgodnie z właściwościami języka rosyjskiego powyższy werset Ewangelii można z całą dokładnością przetłumaczyć w następujący sposób: „Józef jej nie znał, a ona urodziła swego pierworodnego syna”. Oczywiście słowa: „Józef jej nie znał” odnoszą się do całego czasu, gdy Matka Boża przebywała w domu Józefa. Jeśli uważnie przyjrzymy się narracji ewangelisty Mateusza o narodzinach naszego Pana Jezusa Chrystusa (Mt 1,18-25), to od razu staje się oczywiste, że ewangelista dołożył wszelkich starań, aby jasno i dokładnie pokazać narodziny Boga-Człowieka z Dziewicy, bez męskiego nasienia. Dlatego ewangelista wyjaśnia, że ​​Dziewica poślubiona mężowi, nie znając męża, okazała się brzemienna z Ducha Świętego; w tym celu ewangelista przytacza świadectwo anioła, który ukazał się we śnie Józefowi i zaświadczył, że płód w łonie Dziewicy pochodził z Ducha Świętego; w tym celu ewangelista przynosi proroka, który przepowiedział, że Dziewica pocznie, a Dziewica porodzi Syna, Zbawiciela świata; dlatego też, mówiąc już o samych narodzinach Boga-Człowieka, ewangelista wykazuje, że Maryja Go urodziła, będąc Dziewicą, tak jak poczęła, będąc Dziewicą. Okoliczności, które dotyczyły faktycznego oblicza Matki Bożej, a nie stanowiły głównego tematu opisywanego przez ewangelistę, pozostawił on bez jasnego wyjaśnienia. Ten sam charakter ma opowieść ewangelisty Łukasza o narodzinach Chrystusa. Przemilczając zdziwienie Józefa i pojawienie się we śnie anioła, św. Łukasz opowiada o przyjściu Archanioła Gabriela do Matki Bożej z najradośniejszą nowiną od Boga o poczęciu i narodzinach Syna Bożego przez Nią oraz opowiada, że ​​Elżbieta za sprawą Ducha Świętego uznała Maryję za Matkę Bożą. Św. Łukasz, podobnie jak Mateusz, nazywa Maryję Dziewicą poślubioną swemu mężowi (Łk 1,27), a zrodzonym przez Niego Bogiem-Człowiekiem – Jej Synem Pierworodnym (Łk 2,7). Podobnego przedstawienia okoliczności dotyczących samej Dziewicy nie przedstawił św. Łukasz; Tylko pośrednio z jego historii wynika, jak powiedziano powyżej, że Dziewica przy narodzinach Boga-Człowieka była bezbolesna. I tak na próżno protestanci szukają w Ewangelii poparcia dla swego bluźnierstwa! Święci Ojcowie Cerkwi prawosławnej widzą w powyższych słowach ewangelisty Mateusza myśl całkowicie odwrotną do myśli protestantów - widzą dowód na to, że Matka Boża poczęwszy Boga-Człowieka jako Dziewicę, pozostała Dziewicą w chwili poczęcia, urodziła Dziewicę, pozostała Dziewicą w czasie Narodzenia, pozostała Dziewicą na zawsze 296 . „Zawsze Dziewica” – mówi św. Jan z Damaszku – „a po narodzeniu pozostaje Dziewicą, nie mającą kontaktu z mężem aż do śmierci. Choć jest napisane: „I nie znając jej (Józef), urodziła swego pierworodnego Syna”, to jednak trzeba wiedzieć, że „pierworodny” jest pierworodnym, nawet jeśli był jednorodzonym. Imię pierworodny oznacza tego, który urodził się jako pierwszy, a niekoniecznie wskazuje na narodziny innych. A słowo dondezhe, chociaż jest oznacza pewien okres czasu, nie wyklucza jednak czasu późniejszego, zatem słowa Pana: „A oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia świata” (Mt 28,20) nie oznaczają, że Pan oddzieli się od nas przy końcu czasów, gdyż boski apostoł mówi: „I tak zawsze będziemy z Panem” (1 Tes 4,17), czyli po zmartwychwstaniu. Tutaj słowo dondezhe, chociaż samo w sobie oznacza określony okres, ma zupełnie przeciwne znaczenie niż zwykłe użycie tego słowa w Piśmie Świętym. Pan powiedział: „Nie wychodźcie stamtąd (z więzienia piekielnego), dopóki nie oddasz ostatniej monety” (Mt 5,26). Wiadomo, że męki piekielne są wieczne: użyte tu naglące słowo dondezhe oznacza, że ​​uwięzieni w piekle nigdy go nie opuszczą, niezdolni do spłaty długu grzechu, którego spłata następuje jedynie w życiu ziemskim przez dobre uczynki w Chrystusie i oczyszczenie grzechów przez pokutę. O kruku, którego Noe wypuścił z arki, mówi się: „A gdy wyszedł, nie wrócił, dopóki woda nie wyschła z ziemi” (Rdz 8:7); Kruk w ogóle nie wrócił do arki. Pismo Święte mówi: „Pan rzekł do mojego Pana: usiądź po mojej prawicy, aż postawię twoich wrogów podnóżkiem twoich stóp” (Ps. 109,1); tutaj słowo „dondezhe”, oznaczające termin, zostało ponownie użyte w znaczeniu nieograniczonego, nieskończonego czasu. Jest rzeczą oczywistą, że obecność wcielonego Syna po prawicy Ojca według człowieczeństwa, która oznacza najwyższy stan chwały, nie będzie ograniczona do czasu, który zostanie wykorzystany do obalenia wrogów Boga-Człowieka, upadłych aniołów i niegodziwych ludzi, ale będzie trwać bez końca na wieki wieków. Słowo „dondezhe” ma to samo znaczenie w odniesieniu do Dziewicy, jak i w odniesieniu do pisanego prawa danego przez Boga. „Jedna jota” – powiedział Pan – „w przeciwnym razie ani jedna kreska nie przeminie z Prawa, aż wszyscy będą” (Mateusz 5:18). Prawo zostanie przypieczętowane przez swoje wypełnienie i pozostanie na zawsze zapieczętowane jako wypełnione: Dziewica przypieczętowała Swoje dziewictwo narodzinami Słowa Bożego i pozostała na zawsze Dziewicą, przypieczętowana narodzinami Boga. „I nie znając jej (Józefa), urodził swego pierworodnego Syna”: „To znaczy – mówi błogosławiony Teofilak z Bułgarii – „nigdy jej nie dotknął, ani przed urodzeniem, ani po urodzeniu, nie znał jej”. Obydwaj ewangeliści w oczywistym, szczególnym celu wskazują, że Bóg-Człowiek był „Pierworodnym”. Żydzi, którym obiecano Mesjasza, z tego powodu szczególnie szanowali rodzenie dzieci i gardzili niepłodnością kobiet; z tego samego powodu szczególnie szanowali pierworodnego wśród dzieci, gdyż jednym z pierworodnych, ich zdaniem, powinien był być oczekiwany Mesjasz. Oto upragniony i pełen chwały „Pierworodny” – mówią ewangeliści, który zaspokoił pragnienia i oczekiwania! Po Jego narodzinach nie ma już powodu, aby niepłodność kobiety była jej hańbą i aby pierworodny urodzony odtąd miał szczególne znaczenie. Odtąd chwała przechodzi z małżeństwa do dziewictwa, ponieważ oczekiwany pierworodny jest Dziewicą i narodził się z Dziewicy, zachowując Ją od urodzenia i przy narodzeniu jako Dziewicę. Święta Ewangelia milczy na temat rodziców Matki Bożej; przedstawia sprawiedliwego Józefa jako opiekuna Niej i Dzieciątka-Boga-Człowieka. Zapewne rodzice Matki Bożej, którzy w najbardziej zaawansowanym wieku wydali swoje bezcenne owoce, wkrótce potem zmarli. „Bóg” – mówi św. Jan z Damaszku – „tak to zaaranżował, że Młoda Dama (Matka Boża ze względu na swój młody wiek nazywana jest Młodą Damą) została zaręczona przez kapłanów z Józefem, a Nowa Księga została przekazana „Władcy Pisma Świętego” (Iz 29,11). Zaręczyny te chroniły Dziewicę” 297. Sprawiedliwy Józef miał osiemdziesiąt lat 298, kiedy czternastoletnia Dziewica została zaręczona z nim. Według prawa żydowskiego została mu zaręczona jako osoba należąca do pokolenia Judy i pokolenia Dawida, do którego należała także Matka Boża. Po czterech miesiącach pobytu w jego domu usłyszała ewangelię z ust archanioła i poczęła Boga-Człowieka. Pokorna Maria nie odważyła się powiedzieć narzeczonej, że ukazał się jej wielki archanioł, że stała się cudowną cerkwią Boga. Kiedy Józef dowiedział się od anioła, który ukazał mu się we śnie, o wielkim znaczeniu poślubionej mu Dziewicy, zrozumiał w pełni znaczenie swego obowiązku wobec Niej i został Jej sługą, pełniąc swą świętą służbę z czcią i bojaźnią, jak mówi błogosławiony Teofilakt z Bułgarii. Poczuł wobec Niej głęboki szacunek, podobny do tego, jaki odczuwała i wyrażała św. Elżbieta, zaszczycona nawiedzeniem Matki Bożej. „Skąd to dostanę” – zawołała, skąd dostanę ten największy zaszczyt, to największe szczęście – „niech przyjdzie do mnie Matka mojego Pana?” (Łukasz 1:43). Nie tylko sprawiedliwi ludzie byli przepełnieni czcią do Matki Bożej, ale sam Archanioł Gabriel, głosząc ewangelię, stanął przed Nią z czcią. Zupełnie inaczej potraktował św. Zachariasza, oznajmiając mu narodziny Jana, największego z proroków. Więc! Święci aniołowie i święci ludzie czczą Zawsze Dziewicę; aroganckie i bluźniercze sądy na jej temat są charakterystyczne tylko dla duchów odrzuconych, które napełniły bluźnierstwem zarówno niebo, jak i raj, charakterystyczne dla ludzi zepsutych, którzy weszli w jedność z duchami odrzuconymi. Św. Jan z Damaszku całkiem słusznie zauważa, że ​​nie tylko sprawa, ale myśl o zepsuciu dziewictwa przez Zawsze Dziewicę może należeć tylko do najbardziej niemoralnego, zepsutego umysłu. Jak prawy Józef, usłyszawszy od anioła wielkie świadectwo o Matce Bożej, która widziała cudowne cuda dokonujące się przy narodzinach Boga-Człowieka, mógł wkroczyć w rażące bezprawie, w straszliwą zbrodnię przypisaną mu przez protestantów! Jak prawy osiemdziesięciolatek mógł dać się ponieść młodzieńczej żądzy i zepsuć Swoją Matkę w oczach Boga-Człowieka! Nie, nie! Taka straszna rozpusta i zbrodnia jest niemożliwa dla świętego starszego. Sprawiedliwy Józef został uhonorowany Boskimi objawieniami, które przyznawane są tylko tym, którzy są czyści w sercu i ciele. Kiedy był zakłopotany sprawą Matki Bożej, ukazał mu się we śnie anioł i powiedział: „Józefie, synu Dawida, nie bój się przyjąć Miriam, żony twojej” (Mt 1,20). Anioł bezpośrednio odpowiada na myśli Józefa. Józef, podejrzewając Marię, chciał w tajemnicy wypuścić Ją z siebie; anioł, świadcząc o Jej czystości, bez wątpienia nakazuje mieć Ją przy sobie, tak jakby nie naruszyła obowiązku małżeńskiego; następnie objawia, że ​​poczęła z Ducha Świętego. Kiedy Syn Boży musiał udać się do Egiptu z morderczej ręki Heroda, wówczas anioł ponownie ukazuje się Józefowi i nie nazywa już Marii swoją żoną, ale Matką Dzieciątka. Ewangelia dwukrotnie opowiada o pojawieniu się anioła Józefowi. Podczas bardziej szczegółowo opisanego pojawienia się, podczas którego nakazano powrót do ziemi Izraela, anioł ponownie nazywa Marię jedyną Matką Dzieciątka (Mt 2,13, 20). Ewangelia wspomina braci Boga-Człowieka (Jana 7:3; Mat. 13:55); Krytycy Zawsze Dziewicy wskazują na tę okoliczność jako potwierdzenie swojej opinii. Jednak wiarygodna Tradycja Kościoła prawosławnego wyjaśnia, że ​​imię braci Pańskich przejęli synowie sprawiedliwego Józefa, narzeczonego Matce Bożej, od jego pierwszej żony. Nazywano ich braćmi Pana dokładnie w tym samym sensie, w jakim Józefa nazywano Jego ojcem. Sama Matka Boża tak nazywała Józefa. Odnalazwszy dwunastoletniego Pana w świątyni jerozolimskiej, powiedziała do Niego: „Dziecko, co nam uczyniłeś? «Oto Ojciec Twój, a ja szukałam Ciebie» (Łk 2,48; por. Łk 4,22; Jana 6,42). Współcześni Żydzi, którzy nie znali poczęcia z Ducha Świętego i narodzenia z Dziewicy, uznali Boga-Człowieka za syna Józefa (Łk 3,23), a Matko Boża, uczniowie i sąsiedzi Pana zakryli wielką tajemnicę przed rozgoryczonymi Żydami, którzy nie przestali bluźnić oczywistym znakom. Jakiż bluźnierczy krzyk podnieśliby, gdyby zostało im objawione poczęcie z Ducha i narodzenie z Dziewicy? Pozostało to dla nich nieznane i zgodnie z popularną opinią Józefa uważano i nazywano ojcem, dlatego jego synów uważano i nazywano braćmi Pana. Byli znacznie starsi latami od Boga-Człowieka, który zatem nie mógł być pierworodnym w stosunku do nich. Oskarżenie św. Józefa o próbę zepsucia dziewictwa Matki Bożej okazuje się pozbawione sensu; Takie oskarżenie jest jeszcze bardziej nie na miejscu w stosunku do Matki Bożej. Tysiąc tysięcy dziewic utraciło wiedzę o Chrystusie i pozostawiło nierozwiązane pieczęcie dziewictwa; Czy mogło być tak, że największa z dziewic, Oblubienica i razem Matka Boża, tego nie uczyniły? Tysiąc tysięcy dziewic zachowało dziewictwo dzięki łasce Ducha Świętego; Czy naprawdę nie mogłaby tego dokonać największa z dziewic, w której łonie Wszechmogący Bóg poruszył się nie aktem łaski, ale swoją istotą? Czyż nie czyniła tego Ta, która była stale w ścisłej łączności z Bogiem? Jeśli cherubini i serafini dzięki bliskości Boga mają stale zwrócone ku Niemu myśli i serca i nie mogą ich od Niego oderwać, to czy rzeczywiście jest to nieporównywalnie wyższe od cherubinów i serafinów, czy to naprawdę jest Ta, która poczęła i nosiła Boga w swoim łonie, która bezboleśnie urodziła Boga, karmiła Go piersiami, nosiła Go w ramionach, która spędziła z Nim całe swoje ziemskie życie, nie była przywiązana do Boga swym umysłem i sercem On? Czy naprawdę popadła w cielesną zmysłowość? NIE! Taką myśl mogą zrodzić się i zaakceptować tylko ci, którzy zawsze płaszczyli się i płaszczyli w cielesnej lubieżności i nigdy z niej nie powstali! Niech ta bluźniercza myśl zostanie od nas usunięta do ciemnego piekła i ognia wiecznego, przygotowanego diabłu i jego aniołom! Wyznajemy naszą Panią, Matkę naszego Boga, przed Bożym Narodzeniem jako Dziewica, podczas Narodzenia jako Dziewica, po Bożym Narodzeniu jako Dziewica, zawsze Dziewica. Znając i wyznając wielkość Matki Bożej, kierujemy ku Niej nasze serca z niewątpliwą wiarą, z najgłębszą czcią i podążając za sukcesją świętych apostołów, w modlitwie wołamy do Niej: „Przenajświętsza Bogurodzico, pomóż nam!” 299. Z niektórych miejsc Ewangelii wynika, że ​​Pan odpowiada Matce Bożej, według ludzkiego osądu, chłodno i surowo; to znowu służy jako przeszkoda dla cielesnych umysłów. Niesprawiedliwość potknięć zostaje ujawniona poprzez duchowe rozważenie czynów i słów naszego Pana. Sprawy duchowe należy osądzać duchowo, powiedział święty apostoł Paweł (1 Kor. 2:14). Czyny i słowa Pana „Są duchem i życiem” (J 6,63). Tak jak stary Adam dał się ponieść czułości wobec starej Ewy i w tej pasji przekroczył przykazanie Boże, tak Nowy Adam – Pan – objawia się jako mający na myśli jedynie wypełnienie woli Bożej, a zatem nie objawia żadnej pasji do czułości nowotestamentowej Ewy troszczącej się o Niego. Nawet nie okazuje współczucia tej czułości! Działając w ten sposób, swoją beznamiętnością odkupuje mękę praojców, odkupuje akceptację czułości, która doprowadziła do grzechu, odrzucenie bezgrzesznej i naturalnej czułości; uczy nas wystrzegać się namiętności i kierować się uczuciami nawet z najbardziej prawdopodobnych powodów. Naszą lampą i przewodnikiem w polu naszego działania powinno być Prawo Boże (Ps. 119:105). Rodzice Pana – tak Ewangelia nazywa Matkę Bożą i Józefa, mówiąc w tym przypadku zgodnie ze zwyczajem współczesnego społeczeństwa – mieli pobożny zwyczaj przybywania co roku do Jerozolimy na święto Wielkanocy. Gdy Pan miał dwanaście lat, przybyli do Jerozolimy, zabierając ze sobą Młodzieży, Boga-Człowieka. Spędziwszy dni świąteczne w świętym mieście, Maryja i Józef wrócili do swego miejsca zamieszkania, Nazaretu, a Dzieciątko Pańskie pozostało w Jerozolimie. Z początku tego nie zauważyła Matka Boża i Józef też: wierzyli, że Pan przyjdzie z innymi czcicielami. Spędziwszy cały dzień w drodze, dotarwszy prawdopodobnie na nocleg, zaczęli Go szukać wśród krewnych i znajomych, lecz nie znaleźli i wrócili do Jerozolimy. Tutaj po trzech dniach znaleźli Pana w cerkwi, pośród uczonych w Piśmie, zdumionych i przerażonych słowem Bożym wychodzącym z ust Boga Młodzieży. Zawsze Dziewica, widząc Go, wypowiedziała słowa, które już zacytowaliśmy, przepełnione czułością: „Dziecko, co nam uczyniłeś? „Oto Ojciec Twój, a ja bardzo Cię szukałam”. Na to Pan odpowiedział: "Czego dla Mnie szukacie? Czy nie wiecie, że godzi się Mi być w tych, którzy są Moim Ojcem" (Łk 2,41-50). W odpowiedzi Pana jest jasne, że myśli, wola i miłość są całkowicie poświęcone obowiązkom wobec Boga; obowiązki wobec człowieka otrzymały swoje miejsce, jak widać z wydarzeń, które nastąpiły po odpowiedzi (Łk 2,51). Jeśli ktoś niewłaściwie wyznacza swoje obowiązki, nie przywiązuje do każdego z nich należytej miary, wówczas ich wypełnianie nie może wydać owocu w postaci cnoty; owocem będą grzechy i błędy, tym bardziej niebezpieczne, że ich wierzchnia szata jest zwodnicza. Gdy Pan głosił już Ewangelię, w Kanie, małym miasteczku w Galilei, odbywało się wesele, do którego został zaproszony Pan, Jego uczniowie i Matka Boża (Jan 2). Pan przez swoje przyjście uświęcił małżeństwo i święto zaślubin. W środku uczty zabrakło wina. Matka Boża powiedziała do Pana: „Nie mają wina”. Pan jej odpowiedział: „Co mamy ty i ja, żono? Moja godzina nie nadeszła”. Wspaniała odpowiedź na temat owocu winorośli, który ma tak silny wpływ na ludzi! Oto odpowiedź, jaką Adam powinien był dać Ewie, gdy ta zaproponowała mu zjedzenie zakazanego przez Boga owocu, którego śmiertelny smak zatruł ludzkość trucizną śmierci wiecznej. „Czego ty i ja potrzebujemy, żono?” – to mogłyby być słowa Adama – zostałeś stworzony jako mój pomocnik: nie bądź oszczercą. Jestem zjednoczony z wami przez zjednoczenie małżeństwa w jedno ciało; lecz jeśli byliście nieposłuszni Bogu, oddzielam się od was jako zjednoczony z wami, aby służyć Bogu, a nie sprzeciwiać się Mu”. Druga część odpowiedzi Pana zawiera głębokie i tajemnicze znaczenie. Matka Boża lituje się nad biesiadującym towarzystwem, któremu w połowie święta zabrakło wina i pragnie ten brak Boską mocą swego Syna zniwelować; Bóg Słowo w swoim niewypowiedzianym miłosierdziu zstąpił w postaci człowieka do upadłej ludzkości, ginąc na ziemi z braku pożywienia i napoju duchowego, przynosząc ludzkości chleb powszedni i nowy napój - swoje Ciało i Krew, sam, gotowy z miłości do ludzkości, aby natychmiast udzielić tego pokarmu, napomyka o posiłku przygotowanym przez Boga i już bardzo blisko, mówi: „Moja godzina nie nadeszła”. „Moja godzina nie nadeszła!” nie nadeszła godzina zbawienia od cierpień, godzina przelania krwi zwierzęcej, która powinna uzdrowić ludzkość z upojenia wieczną śmiercią. Pan zapragnął tej godziny jako godziny zbawienia dla ludzi, jako godziny, w której objawi całą obfitość swojej miłości, jako godziny, dla której przyszedł na świat (J 12,27). Prośba Matki Bożej sama w sobie nie zawierała niczego nagannego i została spełniona; Z tego jasno wynika, że ​​początkowe odrzucenie ludzkiego wstawiennictwa Ewy Nowego Testamentu odpokutowało jedynie za zgodę Adama na grzeszną propozycję Ewy Starego Testamentu. Znaczenie słów Pana można zinterpretować w następujący sposób: "Ty troszczysz się o zniszczalny pokarm ludzi, ale Ja ich umiłowałem niepojętą miłością Bożą. Kierowany tą miłością jestem gotowy i chcę dać im Moje Ciało i moją Krew na pokarm i napój, ale i to stanie się w swoim czasie, tj. w swoim czasie, ustalonym i wyznaczonym przez niezgłębioną Radę Boga." Święty ewangelista Mateusz opowiada, że ​​pewnego dnia Pan nauczał lud w pewnym domu; Matka Boża wraz z synami Józefa, zwanymi braćmi Boga-Człowieka, przyszła i czekała na Niego przed domem, chcąc z Nim o czymś porozmawiać. Doniesiono o tym Panu, lecz On odpowiedział: „Kim jest moja Matka i kim są moi bracia? potem, wskazując ręką na swoich uczniów, dodał: Oto moja matka i moi bracia: kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie, ten jest moim bratem i moją siostrą, i moją matką” (Mt 12, 46-50) 300. Podobnie, gdy pewna kobieta, słysząc cudowną naukę Pana, powiedziała do Niego: „Błogosławione łono, które Cię nosiło, i pierś, którą oddałeś”, Pan odpowiedział: Błogosławiony, kto słucha słowa Bożego i przestrzega go” (Łk 11,27–28). Pan jest stale i jednakowo wierny w każdych okolicznościach swojej najświętszej służbie. „Z nieba zstąpiłem” – powiedział – „nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Ojca, który mnie posłał” (Jana 6:38). Takie boskie zachowanie Pana i Jego boskie słowa dotyczące Matki Bożej wcale nie poniżają godności Matki Bożej - one ją wywyższają. Zawsze Dziewica jest przede wszystkim świętymi ludźmi, zarówno dlatego, że stała się Matką Boga-Człowieka, jak i dlatego, że była najbardziej stałą, najuważniejszą słuchaczką i wykonawcą nauk głoszonych przez Boga-Człowieka. Pierwsza z tych cnót jest wdrukowana w drugą i dlatego godność Matki Bożej stała się godnością największą. Święta Ewangelia świadczy o Matce Bożej: „Mariam zachowywała wszystkie te słowa w swoim sercu” (Łk 2,19). Mówi się to przy okazji historii pasterzy, którym w noc Narodzenia Chrystusa ukazał się anioł i oznajmił narodziny Zbawiciela. To, co zostało powiedziane, ma następujące znaczenie: Matka Boża uważnie śledziła wszystkie wydarzenia dotyczące Boga-Człowieka od Jego narodzin, zauważała je i odcisnęła w pamięci. Jej serce służyło za księgę, w której zapisywano te wydarzenia. Następnie Ewangelia powtarza swoje świadectwo: „Jego matka zachowywała wszystkie te słowa w swoim sercu” (Łk 2,51). To już zostało powiedziane o słowach Pana. Nie tylko z całą uwagą obserwowała wydarzenia dotyczące Pana, ale dostrzegała same Jego słowa, wkładając je w swoje serce, przechowując je w swoim sercu, jak bezcenne skarby w arce, które same stały się bezcenne ze względu na bezcenność skarbów. Nie sposób nie wspomnieć, że Ewangelia mówi to samo o tych słowach Pana, które w jej ówczesnym stanie ducha były niedostępne dla Matki Bożej, a które zostały jej wyjaśnione później, po odnowieniu przez Ducha. Jakie słuchanie słowa Bożego może być silniejsze niż to, w którym słowo Boże jest umieszczane w sercu i w nim przechowywane? Święty Prorok Dawid powiedział: „Chciałem pełnić wolę Twoją, Boże mój, i Prawo Twoje w środku mojego łona” (Ps. 39:9) 301, czyli w środku mojego serca. To, czego pragnęli najwięksi święci Boga, Matka Boża, dzięki udzielonej Jej łasce Bożej, rzeczywiście dokonała. I jak się spisaliście? Na początku jej serce i łono były w cieniu Ducha Świętego; wtedy jej łono stało się cerkwią zasadniczo zamieszkującego Pana; duchowa radość z obecności Pana w niej ogarnęła całą jej istotę, jak sama była świadkiem. Zwykle święta radość obejmuje ludzi, którzy mają przywilej odczuwania w sobie działania Ducha Świętego, zwłaszcza że Matka Boża została przepełniona Boską radością. Po narodzinach Boga-Człowieka była z Nim w bliskiej relacji. Dzieciństwo spędził w jej ramionach i objęciach; Był z nią nierozłączny nie tylko w okresie dojrzewania, ale także w młodości i wieku męskim, aż do samego rozpoczęcia służby Bożej, która trwała trzy i pół roku. Nikt inny nie był tak uważnym i tak długim słuchaczem słowa Bożego jak Matka Boża; nikt nie śledził słów i czynów Boga-Człowieka z tak głęboką i stałą uwagą, nikt nie zachowywał ich z taką troską i miłością. Kontemplowaliśmy zachowanie Pana wobec Matki Bożej na weselu w Kanie Galilejskiej; Zwróćmy także uwagę na zachowanie Matki Bożej wobec Boga-Człowieka. Otrzymawszy surową odpowiedź na swoją prośbę, zrozumiała go zupełnie inaczej niż rozumieją go uwiedzeni przez niego. Nie widziała w tej odpowiedzi odrzucenia jej prośby, dlatego zwraca się do służących na uczcie i mówi im: „Co wam Pan powie, czyńcie” (J 2,5). Po tym rozkazie Matki Bożej nastąpiła przemiana wody w wino przez Boga-Człowieka. Przez ostatnie trzy i pół roku pobytu Pana na ziemi Matka Boża nie mogła być stale przy Nim. Pan wykorzystał ten czas, aby wędrować po ziemi judzkiej, aby głosić ludziom Ewangelię; ale nawet w tym czasie Matka Boża często Go widywała, często podążała za Nim wśród Jego uczniów i uczniów, słuchając Jego najświętszego nauczania, dla którego nabyła umiejętność nienasyconego pragnienia. Była przy nim szczególnie wytrwała podczas Jego cierpienia. Matka Boża dzieliła cierpienia Boga-Człowieka i brała w nich najbardziej żywy i realny udział. Tak jak stara Ewa w raju uczyniła starego Adama uczestnikiem swojej zbrodni, tak Nowy Adam uczynił nową Ewę uczestniczką cierpień, które odpokutowały za zbrodnię przodków. W czasie cierpień Pana i z powodu tego cierpienia Matka Boża doznała najstraszniejszego smutku. Smutek uderzył w jej serce jak śmiercionośną bronią (Łk 2,35). Kiedy Pan dokonał odkupienia rodzaju ludzkiego i już, wisząc na krzyżu, zamierzał przypieczętować odkupieńczy czyn samowolną śmiercią, wówczas Matka Boża stanęła z Panem, a przy Jego krzyżu z umiłowanym uczniem Pana, Janem. Pan dokonał już odkupienia ludzkości; On już zrodził ludzkość do nowego życia poprzez Swoje umierające cierpienia; Był już gotowy dokonać tych narodzin przez swoją śmierć. Stając się w ten sposób Praojcem odnowionej ludzkości, zastępując ją sobą przodka, który z powodu upadku nie mógł rodzić dzieci dla zbawienia, rodząc jedynie na zagładę, Pan nagle zwraca się do stojącej przed Nim Matki Bożej, do uczestniczki Jego odkupieńczego cierpienia za ludzkość, wprowadzając Ją w jej prawa dotyczące człowieczeństwa, w prawa przyznane jej przez Boga-Człowieka i wszystkie jej relacje z Bogiem-Człowiekiem. Ogłasza Ją Matką umiłowanego ucznia, a w nim całej odnowionej ludzkości, zgodnie ze zrozumieniem i wyjaśnieniem ojców 302. Podobnie jak Pan zastąpił sobą Adama, tak Ewę zastąpił Matką Bożą. Ewa, będąc stworzona jako dziewica, przekroczyła przykazanie Boże i nie mogła zachować świętego poczucia dziewictwa; Wśród jej egzekucji zadeklarowano poddanie się mężowi. Matka Boża, poczęta i narodzona w grzechu swoich przodków, przygotowywała się poprzez życie czyste i miłe Bogu na naczynie Boże. Stając się naczyniem Bożym, pozostała obca myślom i współczuciu dla pożądliwości męża, zwierzęcej kopulacji, której, jak uczy Pismo Święte, żony uległy na skutek upadku. Ciągła komunikacja z Bogiem, który był jednocześnie Synem Zawsze Dziewicy, nieustannie karmiła ją niebiańskimi, duchowymi, świętymi myślami i doznaniami. Apostoł Paweł powiedział: „Przylgnijcie do Pana, jesteście jednym duchem z Panem” (1 Kor. 6:17). Słowa te wypełniły się w całej pełni nad Matką Bożą, wypełniły się nad Nią bardziej preferencyjnie i obficiej niż nad wszystkimi świętymi dziewicami i świętymi dziewicami spośród wybranej ludzkości. Matka Boża – Dziewica była Dziewicą zanim zrodziła Boga-Człowieka; od chwili swoich narodzin pozostała Dziewicą; po urodzeniu pozostała Dziewicą. Nie odczuwała żadnego pociągu do męża, ponieważ była całkowicie i całkowicie pociągana do Boga, zjednoczona z Bogiem. Po Wniebowstąpieniu Pańskim Matka Boża, jak wynika z księgi Dziejów Apostolskich, zamieszkiwała już nierozerwalnie z apostołami w tym samym domu, nieustannie odprawiając modlitwę. Święty Ewangelista Łukasz nazywa te modlitwy „modlitwami i błaganiami” (Dz 1,14), przez co ukazuje, że cała działalność Matki Bożej i apostołów skupiała się na różnych rodzajach modlitwy, że cały swój czas poświęcali modlitwie. Pośród takiego ćwiczenia i sposobu życia, w dniu Pięćdziesiątnicy, Duch Święty zstąpił na uczniów Boga-człowieka, który zawsze wymaga przygotowania przez najuważniejszą i nieustanną modlitwę ucznia Chrystusa, aby zstąpić na niego i przyćmić go. W tym czasie Matka Boża otrzymała najbogatszy dar Ducha Świętego, który oświecił nie tylko jej duszę, ale i ciało. Jej dusza i ciało same stały się źródłami światła. Tak świadczy Duch Święty, tak świadczy Kościół Święty, tak świadczy duchowy umysł! Tym, którzy chcą usłyszeć świadectwo historyczne, oferujemy tutaj świadectwo Matki Bożej od współczesnego jej ziemskiego życia, św. Dionizego Areopagity, znanego i uczonego Ateńczyka, który nawrócił się na chrześcijaństwo przez świętego apostoła Pawła. Gdy minęły trzy lata od chwili, gdy Areopagita przyjął wiarę w Odkupiciela, odwiedził Matkę Bożą, która po Wniebowstąpieniu Pańskim zamieszkała na stałe w Jerozolimie, w domu ewangelisty Jana. Z listu św. Dionizego do apostoła Pawła wydobywamy następujący fragment: „Wydawało mi się niewiarygodne wyznać przed Bogiem, o nasz wspaniały przywódco i zwierzchniku, że oprócz samego najwyższego Boga ktoś został napełniony Boską mocą i przedziwną łaską; nikt nie jest w stanie pojąć tego, co widziałem i zrozumiałem nie tylko oczami duchowymi, ale i cielesnymi. Widziałem na własne oczy boską, a bardziej niż wszystkie duchy niebieskie, najświętszą Matkę Chrystusa Jezusa, Pana naszego, którą łaska Boża, łaskawość Najwyższego Apostoła (Jana) oraz niezgłębiona dobroć i miłosierdzie Najświętszej Panny miłosiernej pozwoliły mi ujrzeć. Wciąż na nowo wyznaję przed wszechmocą Boga, przed łaską Zbawiciela i przed chwalebną czcią Dziewicy, Jego Matki, że kiedy zostałem wprowadzony przed oblicze podobnej do Boga Najświętszej Dziewicy przez Jana, głowę ewangelistów i proroków, który żyjąc w ciele, świeci jak słońce w niebie, tak wielki i niezmierzony boski blask ogarnął mnie nie tylko z zewnątrz, ale jeszcze bardziej oświecił mnie od wewnątrz i zostałem napełniony takim cudowny i różnorodny zapach, że ani moje słabe ciało, ani mój duch nie mogły znieść tak a tak wielkich znaków i pierwocin wiecznej szczęśliwości i chwały: zemdlało moje serce, mój duch zemdlał we mnie od Jej Boskiej chwały i łaski. Świadczę na Boga, który mieszkał w najuczciwszym łonie Dziewicy, że gdybym nie zachowywał w pamięci i w nowo oświeconym umyśle Twojej Boskiej nauki i przykazań, to uznałbym Dziewicę za Boga i oddawałbym jej cześć należną jedynemu prawdziwemu Bogu, gdyż umysł nie może sobie wyobrazić większej czci i chwały dla osoby uwielbionej przez Boga, jak błogość, której ja, niegodny, mogłem zakosztować, będąc wówczas całkowicie błogosławionym i zamożnym. Dziękuję mojemu najwyższemu i najdobrszemu Bogu, Boskiej Dziewicy, najłaskawszemu Apostołowi Janowi, a także Tobie, najwyższemu i triumfującemu przywódcy Kościoła, który łaskawie okazał mi takie dobrodziejstwo.”303 Łaskawe dary Ducha Świętego, w które obfitowali apostołowie, coraz obficiej były dostępne dla Matki Bożej. Miała ona dar proroctwa i jasnowidzenia, dar czynienia cudów i inne niezliczone dary znane Bogu. Dawczyni darów i obdarowana. Dotykanie jej uzdrawiało nieuleczalne dolegliwości. Jej dziewicze ciało, konsekrowane przez Boga, stało się pojemnikiem i źródłem cudów. Tak jak ikona apostoła Piotra, przedstawiona na ziemi jako jego cień, czyniła cuda (Dz 5,15), tak ikony Matki Bożej czynią cuda na całej ziemi, głosząc, świadcząc i pieczętując znakami prawdę nauki Chrystusa. Malarze cudownych ikon apostoła byli promieniami słońca; Malarze cudownych ikon Matki Bożej byli inteligentnymi promieniami Słońca Prawdy, Boga i Zawsze Dziewicy Syna - Jego apostołów i Jego świętych. Trzeciego dnia po błogosławionym zaśnięciu Matka Boża zmartwychwstała i żyje teraz duszą i ciałem w niebie. Ona nie tylko przebywa w niebie, ona w niebie króluje. Ona, jako Matka Króla Niebieskiego, została ogłoszona Królową Nieba, Królową zarówno świętych Aniołów, jak i świętych ludzi. Otrzymała szczególną moc i szczególną śmiałość, aby wstawiać się przed Bogiem w imieniu ludzkości. Kościół Święty, kierując prośby do wszystkich największych świętych Bożych, do wszystkich aniołów i archaniołów, mówi do nich: „módlcie się za nas do Boga”; Do pewnej Matki Bożej używa słów: „ratuj nas”. Matka Boża jest największą orędowniczką i pomocnicą wszystkich, którzy pracują na rzecz podobania się Bogu, wszystkich, którzy swoje ziemskie życie poświęcili służbie Bogu. Ukazując się pewnemu świętemu mnichowi, uzdrowiła go z ciężkiej choroby i nazwała członkiem swojej rodziny 304. Jest szybką pociechą dla tych, którzy smucą się i smucą; Ona jest reprezentantką penitenta; Jest bezpieczną przystanią dla grzeszników, którzy chcą nawrócić się do Boga; Jest dla nich najgorętszą orędowniczką przed Bogiem. Stojąc przed Matką Bożą w głębokiej czci dla Jej wielkości, w świętym zdumieniu i zaskoczeniu, w zachwycie wiary i miłości, dzieci Kościoła prawosławnego zanoszą radosną chwałę Zawsze Dziewicy. Przyjmij, Pani, te dziecięce głosy, to dziecięce bełkotanie, wzmocnione ciepłem serca, aby określić Twoją wielkość, a nie możesz jej określić ze względu na słabość umysłu, słabość słowa, ogrom Twojej wielkości. Raduj się, wiosko Boga Słowa! Raduj się, Najświętszy! Raduj się, tronie Wszechmogącego! Raduj się, naczyniu Boga niepohamowanego! Raduj się, rydwanie tego, który siedzi i chodzi na cherubinach! Raduj się, świątynio czczonego i wysławianego przez serafinów! Raduj się, wysokość niedostępna ludzkim myślom! Raduj się, głębio niedostępna umysłom anielskim! Raduj się, wątpliwe słuchanie niewiernych! Radujcie się, znana, niezawodna pochwała wiernych; Radujcie się, którzy pokazujecie mądrych jako niemądrych; Ci, którzy są przebiegli, odbierają im zarówno przebiegłość, jak i słowa! Raduj się, który zawstydziłeś ciekawskich, bezwstydnych, szalonych, całkowicie złych poszukiwaczy! Raduj się, który napełniłeś głębiny wiary rybaków wiedzą duchową! 305. Najświętsza Bogurodzico, chwała Tobie! Najświętsza Bogurodzico, ratuj nas! Amen. Prezentacja ta została opracowana w kaukaskim Stawropolu, w wyniku pragnień części społeczeństwa, w którym przedmiotem oceny był wówczas nowy dogmat papistów. Święty Jan z Damaszku. Dokładny wykład wiary prawosławnej, książka. 4, rozdz. 14 O tym, że przez wiarę zostaje zniszczony umysł cielesny i duchowy, a rodzi się umysł duchowy, por. 28. słowo św. Izaaka z Syrii „Wydawszy nam tych, którzy od początku byli sawowidami i sługami Słowa”_ „Zdrajca bierze chleb w swoją rękę, w tajemnicy go rozciąga i przyjmuje cenę Tego, który stworzył człowieka własnymi rękami”. Kontakion, ton 2 w Wielki Czwartek „Panie, skazałem Cię, Żydów, na śmierć, życie wszystkich”. Troparion III tonu w Wielki Piątek. - „Widząc łotra, Głowę Życia, wiszącego na krzyżu, powiedział: Gdyby Bóg nie wcielił się, Ten, który został z nami ukrzyżowany, gdyby słońce nie zakryło swoich promieni, ziemia by drżała, drżąc, ale wszystko znoś, pamiętaj o mnie, Panie, w Twoim Królestwie”. Troparion z godziny 9 Święty Jan z Damaszku. Wykład wiary prawosławnej, książka. 3, rozdz. 2 Zgodnie z jednomyślną opinią wszystkich świętych ojców Kościoła prawosławnego, którzy pisali na ten temat. Święty Grzegorz Teolog. Słowo 38 Wykład wiary prawosławnej, książka. 3, rozdz. 2 Wykład wiary prawosławnej, książka. 4, rozdz. 14 Adam i Bóg kłamali od dawna, pragnąc być, a nie być. Człowiek (człowiek) jest Bogiem i Bóg czyni Adama bogiem (bogiem). Akatyst do Matki Bożej, 4. stichera Święty Jan z Damaszku. Wykład wiary prawosławnej, książka. 3, rozdz. 28 i 16 Namiętności to nazwa nadana ludzkim właściwościom w ich bolesnym stanie wywołanym upadkiem. W ten sposób umiejętność jedzenia zamieniła się w skłonność do obżarstwa i delikatności; siła pożądania kryje się w kaprysie i pożądaniu; moc gniewu lub energii mentalnej - w temperament, wściekłość, złość, nienawiść; zdolność do opłakiwania i smutku - w tchórzostwo, przygnębienie i rozpacz; naturalna cecha pogardy dla grzechu, który degraduje naturę - w pogardzie dla bliźnich, w pychie itp. Drugie słowo św. Izajasza Pustelnika Tutaj duchowe nazywa się to, co jest uświęcone przez Ducha Świętego, zgodnie ze znaczeniem, jakie święty apostoł Paweł nadaje słowu duchowy (1 Kor. 2:15) i jakie nadają mu wszyscy święci pisarze Kościoła prawosławnego Czcigodny Makary Wielki. Słowo 4, rozdz. 3 „Przemieniłeś się na górze, Chryste Boże, który ukazałeś swoją chwałę uczniom swoim, jak człowiekowi”. „Przemieniłeś się na górze i jako uczniowie Twoi ujrzeli chwałę Twoją, Chryste, Boże nasz, aby gdy ujrzą Cię ukrzyżowanego, zrozumieli cierpienie wolne”. Troparion i Kontakion do Przemienienia Troparion w godzinach Świętej Paschy Romans zaczerpnięty z Ewangelii, znany jako: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christ par Catherine d'Emerick Święty Jan z Damaszku. Dokładny wykład wiary prawosławnej, książka. 3, rozdz. 28 i 16. Pan wyłącznie ze swego upodobania wziął na siebie słabości upadłej natury ludzkiej, takie jak: głód, pragnienie, zmęczenie, a nawet śmierć cielesną, która polega na oddzieleniu duszy od ciała. Ciało Pana podlegało temu wszystkiemu przed Jego zmartwychwstaniem i przestało mu podlegać po zmartwychwstaniu. Ciało samego Pana jest deifikowane od samego poczęcia; była już poczęta jako Boska. „Ona” – mówi Damasceńczyk – „stała się jednym z Bogiem i Bogiem – nie przez dodanie czy przekształcenie, nie przez zmianę czy połączenie natury. Jedna z natur – w nawiązaniu do 42. słowa Grzegorza Teologa – została przebóstwiona, druga została przebóstwiona i, śmiem twierdzić, stała się jednym z Bogiem, a namaszczony stał się człowiekiem, a namaszczony stał się Bogiem. I nie dzieje się to na skutek zmiany natury, ale według opatrznościowe zjednoczenie dla zbawienia, czyli hipostatyczne, według którego ciało jest nierozerwalnie zjednoczone ze Słowem Bożym, i według wzajemnego przenikania się natur, które widzimy podobnie w spalaniu żelaza ogniem”. Tak jak Bóstwo ma zawsze tę samą godność, będąc stale sobie równe i niezmienne, tak godność duszy i ciała Pana w stosunku do ich boskości zawsze była taka sama. Ta godność była ta sama we wszystkich przemianach ludzkiego wieku Boga-Człowieka: była ta sama, gdy wcielony Bóg leżał jak niemowlę w żłobie, gdy był owinięty w pieluszki i gdy objawił się w nieopisanej chwale na górze Tabor, gdy powstał z grobu, gdy wstąpił do nieba. Ta godność była ta sama we wszystkich okolicznościach, którym Bóg-Człowiek zechciał być posłuszny zgodnie ze swoim człowieczeństwem: ta godność była ta sama, gdy Pan stał przed związanym Sanhedrynem i Piłatem, gdy obsypywano go obelgami, duszeniem i opluwaniem, gdy siadał, zgodnie z człowieczeństwem, po prawicy Boga Ojca, gdy wszyscy aniołowie i archaniołowie kłaniali się i padali do Jego stóp (Jana 8:59) Według interpretacji Błogosławionego Teofilakta Bułgarskiego Akatyst do najsłodszego Jezusa. Ikos 7 Niedzielny Troparion, ton 2, Theotokos Niedzielny Troparion, ton 7, Theotokos Nabożeństwo w Tygodniu Prawosławia Św. Cyprian z Kartaginy, patrz wzmianka o św. Demetriuszu z Rostowa. Chet'i-Minei, 25 grudnia. Słowo na Boże Narodzenie Życie św. Grzegorza Synajczyka, napisane przez jego ucznia, Jego Świątobliwość Patriarchę Konstantynopola Kalistosa. Rękopis Interpretacja św. Jana Chryzostoma na temat Ewangelii Mateusza; także Ewangelista, wyjaśnienie fragmentu cytowanego z Ewangelii Mateusza. „Coś ludzkiego, władza matki nad synem” – zauważa błogosławiony Teofilakt z Bułgarii, rozpatrując sytuację opisaną przez ewangelistę – „Matka Boża okazała: nie rozumiała jeszcze całej wielkości ukrytej w Bogu-Człowieku. Dlatego też, gdy On udzielał lekcji ludziom, przerywa Mu i wzywa go do siebie, chcąc od Niego jak od syna szacunku i posłuszeństwa wobec siebie. Dlatego Chrystus, który znał jej serdeczną myśl, powiedział: „Kim jest moja Matka? i kim są moi bracia? I wyciągnął rękę do swoich uczniów, mówiąc: Oto moja matka i moi bracia. Ktokolwiek pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie, ten jest moim bratem i moją siostrą, i moją matką. Mówił to nie upokarzając Matki Bożej, lecz odrywając Ją od próżności i od opieki nad starcem”. Czcigodny Makary Wielki. Słowo 7, rozdz. 11, 12 Bergiera. Słownik teologiczny. Artykuł „Maria” Alfabet duchowy, książka. 1, rozdz. 7 i 8 Według wyjaśnień Błogosławionego Teofilakta z Bułgarii Czcigodny Grzegorz z Synaju, rozdz. 110 i 114. Życzliwość, część 1 Kanon Akatystu do Matki Bożej, hymn 1, troparion 1 „Dobra Nowina”, Dokładne wyznanie wiary prawosławnej; Chetii-Minea i tak dalej. Dokładny wykład wiary prawosławnej, książka. 4, rozdz. 14 Te informacje i inne informacje historyczne zostały zapożyczone z Chetya-Menya, która określiła szczegółową Tradycję kościelną o Matce Bożej, tj. podane są na ten temat historie i rozumowania wielu świętych ojców Tak wołali apostołowie, gdy ujrzeli Matkę Bożą ukazującą się im po jej zaśnięciu. Chetii-Minei, 15 sierpnia Zobacz wyjaśnienie tej okoliczności w „Błagovestniku” Według wyjaśnień św. Jana Klimaka Tak wyjaśnił błogosławiony starszy Serafin z Sarowa Historia Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny. Chetii-Minei, 15 sierpnia Błogosławiony Serafin z Sarowa Zapożyczone od Akatystu do Matki Bożej Może zainteresuje Cię: