Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

Богородица, секогаш Дева Марија е највисокото битие од сите создадени разумни суштества, неспоредливо повисока од највисоките ангели, херувимите и серафимите, неспоредливо повисока од сите свети луѓе. Таа е дама и кралица на целото создание, земно и небесно. Таа е вечно-девица, односно пред раѓањето на Богочовекот била Дева, при Неговото раѓање била Дева, по Неговото раѓање била Дева. Името Марија и е дадено по Божја заповед и значи дама 257. Сфаќањето на достоинството на Богородица, неговото разбирање во големината во која се исповеда Православната Црква, се раководи од прецизни и детални концепти за неразбирливиот чин на семоќниот Бог: воплотувањето на Бог Словото. Вечното Слово - Синот Божји - со силата на Своето творештво направи тело за Себе во утробата на Богородица: Богочовекот се зачна и се роди Богочовекот. Синот по Божествена природа стана син по човечка природа. Исус Христос е роден од Дева, една Личност во две неразделни и несоединети природи - Божествена и човечка. Божествената природа, и покрај нејзината бесконечност, не ја уништи човечката природа, а човечката природа, и покрај нејзиното несоединето постоење, ни најмалку не ја ограничуваше бесконечноста на Божествената природа. Таквото прекрасно соединување, прифатено од верата и духовниот ум создаден од неа, 258 несфатливо за телесниот и духовниот ум, го создава семоќта на Божественото. Господ кој стана човек ги имаше сите особини на човекот: дух, душа и тело. Името на духот го означува рационалниот дел на човекот: неговиот ум, неговата мисла, неговите вербални срдечни чувства, туѓи за природата на животните и говедата, заеднички за човечката и ангелската природа. Самата душа се изразува во животната сила; душата се карактеризира со желба или волја и енергија или природен гнев што не преминува во раздразливост. Овие својства ги гледаме и кај животните. Човечкиот дух Христов се практикуваше со молитва и прикажување со човечки зборови на Божјото слово; душата Христова изразувала радост, тага, гнев, мрморење; Телото Христово беше зачнато, се роди, се хранеше, растеше, се трудеше, почувствува глад и жед, се одмори во сон, страдаше, беше распнат и погребан и воскресна. Според неразделноста на природите, во сите случаи кога човековата природа се појавувала како да дејствува исклучиво, Божјата природа ѝ помагала неразделно и неразделно, иако несоединета, постапувајќи во склад со Себе. Така, иако човекот бил зачнат во утробата на Богородица, при самото зачнување тој веќе бил Бог; иако човекот се роди од Дева, Бог се роди и заедно; порасна, јадеше храна, се измори од патувањето, беше врзан во градината Гетсиманија, удрен по образите, удрен со стап по главата, крунисан со трње, човекот беше распнат, но во исто време и Бог. Така, апостолите биле очевидци, ученици, гласници Божји 259 (Лука 1:2); Јуда Искариот го предаде Бога 260; еврејските епископи и Пилат се деициди 261; Секогаш Богородица е Богородица. Поради неразделноста на природите во една личност, она што се случило во однос на едната природа неизбежно се однесувало и на другата. При зачнувањето на Богочовекот, едната половина од него била позајмена од човештвото - Богородица; машкото семе кое обично ја оплодува женската утроба е отфрлено. Причината за ова е јасна. Човечкиот род веднаш по создавањето на првите луѓе добил способност да се размножува (1. Мој. 1:28). Оваа способност е извалкана од гревот заедно со другите способности во самиот негов корен - кај предците; затоа, создавајќи луѓе, во самиот обред на производство им дава грешен отров, како што пророкот Давид, на вдахновение на Светиот Дух, исповедал во името на целото човештво: „Зачнав во беззаконие“ (Пс. 50,7). При зачнувањето на Богочовекот, предодреден да биде искупителна Жртва за човештвото, не можеше да се користи методот на зачнување, кој на животот му дал грешност. Жртвата за грешноста на човештвото мораше да му биде туѓа на гревот, целосно беспрекорна. Тоа не е доволно: мораше да биде од неизмерна цена за да може да го откупи човештвото, виновен пред бесконечниот Бог, неоткуплив, затоа, по која било ограничена цена, без разлика колку е голема оваа цена. Човечката природа го направи Богочовекот способен да биде Жртва, а Божествената природа и даде на оваа Жртва неизмерна цена. За прифаќање на човештвото, Бог Словото го замени дејството на машкото семе со Божјата творечка моќ. „Синот Божји“, вели свети Јован Дамаскин, „од најчистата и девствена крв ги создал за Себе првите плодови на нашата природа, месо, анимирано од вербална и разумна душа, но го создал не од семе, туку творечки“ 262. Богородица била подготвена и за достојно зачнување. Богородица, чие зачнување им го објави ангел на нејзините родители кои се молеа и оплакуваа за нивната неплодност, кои станаа плод на солзи молитви и пост, која беше ќерка на праведниците, која тие од раѓање му беа посветени на Бога и која, според расположението на нејзиниот дух, целосно се посвети на служење на Бога - Богородица веќе беше во својот сад. Чистотата на Богородица била дотолку понеприкосновена за сетилните сензации затоа што Нејзиниот ум, постојано насочен и приврзан кон Бога, дури и не се спуштал на мислите за брак. За тоа посведочила на архангелот кој и го објавил зачнувањето и раѓањето на Синот (Лука 1:34). Чист сад, подготвен од Бога со посредство на свети луѓе и свети ангели, чист сад, подготвен по сопственото расположение, сè уште бил однапред прочистен од Светиот Дух за примање на сесветото, нематеријално семе - Словото. Кога Богородица го прашала архангелот за ликот на зачнување и раѓање на жена без маж, тој ѝ ја објаснил оваа слика вака: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1:35). Словото се нарекува моќ. Словото Божјо е истовремено Божја сила и Мудрост Божја (1. Кор. 1:24): „сè настана преку Словото, а без Него ништо не стана“ (Јован 1:3). Светиот Дух слезе на пречистата Дева и ја очисти понатаму. Чиста во сопствената состојба на телото и духот, таа стана најчиста од творечкото семоќно дејство што го врши во неа животворното, чистењето, обновувањето, менувањето, преобразувањето на Неговите садови преку Божјиот Дух. Пречистата Дева стана Пречиста, туѓа на секоја нечистотија, размислување и чувство и стана благодатно чиста, духоносна, божествена Дева. Во таков обновен и бого украсен сад, откако од дејството на Светиот Дух во него стекнал способност и достоинство да го прими Бог Словото, Словото Бог слезе, стана во утробата на Дева и семе и плод и стана човек 263 . „Светиот Дух“, вели Јован Дамаскин, „се спушти на неа, ја очисти и ѝ даде способност и да ја прифати Божественоста на Словото и да роди. Тогаш Синот Божји ја обви, како да е божествено семе“264. Пречистата Дева ја донела својата најчиста крв како подарок од целиот човечки род до Семето-збор за зачнувањето на Богочовекот. Богородица, откако ги зачна и ги роди Бога и човекот во една личност, стана Богородица во точната смисла, бидејќи родената од неа беше Бог, иако имаше и човек во исто време. „Што ако не Богородица“, извикува Свети Јован Дамаскин, „Кој го роди Бога воплотен од Неа? 265. Дева, откако стана Богородица, природно стана господарка, кралица и господарка на секое разумно создание, земно и небесно; но во исто време Таа останува суштество и слуга на Синот и Нејзиниот Бог. Откако родила Жртва за целото човештво, Таа ја родила оваа Жртва за себе, како припадност на човештвото. Нејзиниот Син е Бог, Создател, Господ, Откупител и Спасител 266. Кога Бог им изрекол пресуда на паднатите две лица во рајот, Тој исто така го кажал ветувањето дека Семето на жената ќе ја избрише главата на змијата (1. Мој. 3:15). Семето на човекот не е спомнато во ветувањето; кршењето на власта на гревот над човештвото му се припишува исклучиво на Семето на жената. Со приближувањето на времето во кое Искупителот требаше да се појави на земјата, пророштвото за ликот на Неговото појавување беше појасно изразено. „Самиот Господ ќе ви даде знак: ете, Девицата ќе зачне и ќе роди Син, а вие ќе му го наречете името Емануел“ (Исаија 7:14), пророкот Исаија го претскажал за настанот на воплотувањето на човекот седум века пред настанот. Токму: чудесен знак, знак даден од Бога, кој не можел ни на човек да му текне! Натприроден знак кој Господ и Создателот на човечката природа го измислил и Самиот го дал, менувајќи ги законите на природата, правејќи ја Дева Мајка, а Самиот Господ и Творец на сите видливи и невидливи суштества, Плод на нејзината утроба! Занесен од гордоста, Адам сонувал да стане Бог во рајот. Тој се обиде скротливо и насилно да го украде Божественото од Божественото, да го асимилира бесконечното кон ограниченото преку лукавството и напорот на слабото суштество. Суштеството умрело додека се обидувало да спроведе смел, луд план. Таа не ја сфати бескрајната Божја добрина, способна да му ја даде на созданието не само предностите на ангелската и човечката природа, туку и самото Неговото Божество, до степен до кој создавањето е способно да прифати таков дар. Планот и обидот на прататковците биле залудни и убиствени: Самиот Бог го учи Своето Божество на човештвото, кое сакало Божество, откако се воплотило од Богородица, земајќи облик на роб и суштество, комуницирајќи со природата на разумните суштества, со цел да ги направи способни да се причестат со она што е дадено од Божествената267. прифатете го она што е дадено со неопислива добрина; прифатете го она што е неспособно да биде киднапирано или со питоми трикови или преку грабливо насилство! Заради гордоста што те натера да посакаш, со свој напор и бескрупулозно лукавство, да го киднапираш и присвоиш за себе неприкосновеното и недостапното Божество, не отфрлај ја големата чест, не се одрекувај заради достоинството на ѕверовите и ѓаволите од достоинството на боговите, што ти го донесе твојот понизник на земјата, понизниот, понизниот од Бога на земјата. по тело и роден од Богородица. Богочовекот имал човечка природа, сосема непорочна, но ограничена. Тој беше ограничен: ограничен не само со ограничувањето со кое е создаден човекот, туку и со она што се појави во многу поголема мера во природата на човекот по неговиот пад 268. Богочовекот немаше грев, воопшто не беше вклучен во гревот, дури и во неговите најмали облици; Неговите природни својства не беа променети, како кај нас, во страста 269; Овие својства беа во него во природен ред, во постојана потчинетост на духот, во контрола на духот, а духот беше во постојана контрола на Божеството соединето со човештвото. Богочовекот имал способност да тагува и тагува; но тагата никогаш не Го обзеде, како што ни се случува нам, туку постојано беше контролирана од духот. Господ беше вознемирен од смртта на Лазар и пролеа солзи на неговиот гроб (Јован 11:33, 35, 38); Господ плачеше над Ерусалим, предвидувајќи го неговото уништување поради неговото отфрлање на Месијата (Лука 19:41); Господ си дозволил таков предсмртен мрморење во Гетсиманската градина што оваа состојба на Неговата душа во Евангелието се нарекува подвиг и смртна тага. Тоа беше придружено со таква болна напнатост на телото што телото се испушташе и пролеваше пот на земјата, чии капки беа како капки крв (Матеј 26:38-39; сп. Лука 22:43-44). Но, дури и со овој засилен подвиг, тешка тага му се потчинуваше на духот, кој изразувајќи ја и сериозноста на тагата и неговата моќ над тагата, рече: „Татко мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене: не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“ (Матеј 26:39). Богочовекот имал особина на гнев; но гневот дејствуваше во Него како света духовна сила, како карактер, како енергија, постојано чувајќи го достоинството на човекот, никогаш не откривајќи никаква страст. Господ ја изразил Својата огорченост на оние кои не дозволувале децата да дојдат кај Него (Марко 10:14); Тој бил трогнат од гнев кон огорчените и заслепени фарисеи, кои се осмелиле да го хулат очигледното Божјо чудо (Марко 3:5). Извонредното, зачудувачки мајсторство на гневот при користење на оваа сила во движењето се размислува во оние страшни осуди што Господ им ги изрекол на Евреите (Матеј 23; Јован 5:7–8, 10). Величествениот духовен спектакл е претставен со човечките својства на Христос за време на Неговото страдање за човештвото: Господ, во текот на овие страдања, постојано останува верен на Себеси; Во Него за миг не се појавија ниту жар, ниту воодушевување, кои обично ги оживуваат земните херои; ни за миг не се појавија во Него говорноста и елоквентноста на овие јунаци; Ниту еден момент не се појави во Него некаква променливост; во Него постојано дејствувала непоколеблива, еднаква сила, без слабеење и без напнатост; оваа сила постојано ја изразуваше и својата моќ и потчинетост на светата сила што ја водела. Ако некој навлегува во ликот на Исус Христос преку разумно читање на Евангелието, тој, само со овој карактер, ќе го исповеда Исус како Бог, исто како што апостол Петар Го исповеда како Бог исклучиво заради Неговото животно слово (Јован 6:68). Таков лик, постојано и потполно слободен и отворен, постојано ист, никогаш не занесен, не менувајќи се ниту од укор ниту од пофалби, понизок пред убијците и смртта - нема таков друг карактер меѓу човечките ликови. На Богочовекот му беше сосема туѓо едно од својствата на нашата падната природа; Тој беше сосема туѓ - не во структурата на телото, туку во чувството на душата и телото - тоа својство, кое пред падот воопшто не се чувствуваше, се чувствуваше веднаш по падот, потоа се разви, стана природно за паднатата природа. Адам, создаден бестрастно од земјата, Ева, бестрастно позајмен од Адам, беа бестрасни во согласност со бестрастниот почеток на своето постоење. Тие беа толку бестрасни и невини што со блиско дружење и постојана меѓусебна комуникација, не им беше потребна облека, дури и не ја разбираа својата голотија, и покрај тоа што постојано ја гледаа (1. Мој. 2:25). Богочовекот е зачнат преку дејството на Светиот Дух! Словото стана тело за Себе во утробата на Пречистата Дева! Бог го направи Своето тело при самото нејзино зачнување Божествено, способно за чувства кои се само духовни 270 и Божествени. Иако својствата на телото на Богочовекот биле човечки, сите заедно биле обожени, како што припаѓаат на една Личност, која е Бог и човек. Од истата причина, човечките својства на Богочовекот беа и природни и натприродни во однос на човечката природа. Светоста на телото Божјо и Господ беше бескрајно повисока од светоста во која е создадено телото на суштеството, Адам. Очигледно е дека инфекцијата што човечкиот пад ја зрачи кај сите луѓе преку понижувачко зачнување во ликот на ѕверови и говеда, зачнување во грев, тука не би можело да има место, бидејќи самиот начин на зачнување не се случил, односно не се случило средството со кое се пренесува гревовната инфекција. Напротив, како што зачнувањето беше Божествено, така и сите негови последици беа Божествени. Богочовекот, како искупителна Жртва, ги зеде на себе сите човечки слабости - последиците од падот - освен гревот, за, откако го откупи човештвото, да го избави од товарот на овие слабости, да го покаже во обновена состојба, да го покаже без оние слабости што беа вовлечени во нашата природа со падот. Богочовекот произволно ги прифаќаше и ги носеше нашите немоќи и никако не им беше потчинет од нужноста на природата; како совршен човек, Тој беше и совршен Бог, Творец на човечката природа, неограничен Господар на оваа природа. Поради оваа причина, Тој ја покажа Својата хуманост на начин што Му угодуваше. Понекогаш Својата хуманост ја откриваше во слабоста на паднатата природа: се трудеше, жеднеше, се одмора во сон, беше фатен и врзан во Гетсиманската градина, претрпе тепања и понижувања, беше распнат и погребан. Понекогаш Тој ја покажуваше Својата хуманост во правата на природата со кои е создадена: Одеше по водите; јаваше во Ерусалим на нескршен пастув, на кој никој никогаш не јаваше; оваа моќ првично била сопственост на Адам 271. Понекогаш Господ ја откривал Својата човечка природа во таа состојба на слава и величина што и ја дал на човечката природа, обединувајќи се во Себе, во една Личност, Божество и човештво, што воопшто ги немало во создавањето, во самата состојба на невиност и бесмртност: Тој ја покажал оваа состојба на величина и слава со чудесни знаци, главно до Неговите избрани преобразувања. на што биле способни види 272, а не во онаа во која е. Божеството на Богочовекот е несоединето, но целосно соединето со Неговата човечност: Божеството на Богочовекот е соединето со Неговиот човечки дух, со Неговата душа, со Неговото тело. Кога душата Христова била одвоена од телото Христово преку смртта, Христовата Божественост останала неразделна и од Неговата душа и од Неговото тело. Светата Црква објавува: „Во гробот телесно, во пеколот со душата како Бог, во рајот со разбојникот и на престолот си бил Христос, со Отецот и Духот, исполнувајќи го сето неописливо“ 273. Телото на Богочовекот имаше извонредна хармонија и убавина, како што пророкуваше за Него неговиот отец, светиот пророк Давид: „Прекрасно во добрината од синовите човечки“ (Пс. 44,3). Но, физичката убавина на Богочовекот воопшто не ги создавала на женскиот пол впечатоците што убавината на мажите обично ги создава врз него. Нека е отфрлена и проколната таквата гнасна и богохулна мисла, која сепак е прифатена и изговорена од еретиците 274. Напротив, телото Христово ги исцелило сите страсти, и психички и физички. Со каков имот бил проткаен, таков имот пренесувал. Таа изобилно ја поучуваше Божествената благодат на секој што го гледаше, на секој што го допре, и мажи и жени. „Моќта дојде од Него, сведочи Евангелието и Тој исцели сè“ (Лука 6:19). „Колку што ќе го допрам, ќе се спасам“ (Марко 6:56). Тоа е Божественото тело, за кое посведочи и Самиот Господ: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, ќе има вечен живот“ (Јован 6,54). „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него“ (Јован 6:56). Секој православен и благочестив христијанин нека си ја замисли незамисливата величина на Богородица, која родила такво тело во својата утроба, па го носела во раце и најдолго била во блиска врска со ова тело. Поради Божественоста на телото Христово, непогрешливо е да се препознае и да се нарече величина на Богородица Божествена. Телото Христово за време на неговото погребување било сместено во тесна, вештачка пештера, издлабена од камен, односно во рид кој бил цврст камен. Пештерата е толку тесна што во Евангелието се нарекува ковчег. Влезот во неа е толку низок што преку неа треба да се вовлечете во пештерата, заземајќи ја највитканата положба. Откако Христовото тело беше внесено во гробот, на влезот во гробот беше валани камен со значителна големина (Матеј 27:60). Еврејските епископи, плашејќи се од Неговото воскресение предвидено од Господ и мислејќи дека телото Христово подлежи на истите закони на кои обично се подложуваат човечките тела, го запечатија каменот што го блокираше влезот во пештерата однадвор од пештерата; Покрај тоа, поставија стража на влезот. Така, според човечкото разбирање, сите пречки неизбежно биле споени и уредени за да се спречи воскресението; беа преземени сите мерки за да се осигура дека во случај на воскресение, веднаш по воскресението, воскреснатиот ќе биде уништен со насилна смрт. Но, Божественото тело воскресна, оставајќи ги непроменети и природните пречки и човечките мерки на претпазливост. Навлезе низ густата, цврста и цврста материја на пештерата: каменот остана валкан надолу, печатот недопрен; пештерата не даде пукнатина за слободната поворка на воскреснатото тело; на стражарите, назначени за надзор и насилство, не им беше чест ниту да го почувствуваат воскресението ниту да го видат воскреснатиот. Веќе по воскресението Христово, ангел слезе, го скрши печатот, го оттргна каменот и го објави завршеното воскресение; чуварите од едно видение на ангел паднале мртви на земја ( Матеј 28:2, 4 ). По воскресението, божественото тело продрело низ затворената врата до собраните апостоли (Јован 20:19). Тоа не беше препознаено од двајцата ученици кои маршираа кон Емаус; кога го препознале при кршењето на лебот, одеднаш станал невидлив (Лука 24:31). Ова тело, пред очите на сите апостоли, одвоено од земјата, почнало да се крева и да продира во воздухот, како крилесто, исчезнало од очите на апостолите на недостижна височина и влегло во небото (Дела 1,9). Првомаченикот Стефан го видел на небото, подигнат до такво видение со дејството на Светиот Дух, и извикал: „Ете, ги гледам небесата отворени и Синот човечки како стои од десната страна на Бога“ (Дела 7:56). Со такви натприродни предности Богочовекот покажувал, постојано го покажувал и покажува Своето човечко тело по воскресението. Овие предности се непропадлива, духовна круна, со која телото на Богочовекот е овенчано со правда од Него, како со смртта да ја победи и згази смртта 275. Не треба да се мисли дека телото Христово добило такви својства дури по воскресението 276. Не! Тоа, како тело на сесовршениот Бог, секогаш ги имало, а по воскресението само постојано ги манифестирало. Следниве настани го докажуваат тоа. Еднаш во Ерусалимскиот храм, Господ Исус Христос укажа на Својата предвечност во Божественост; Евреите зедоа камења да го тепаат Богочовекот, кој толку отворено им се објави. Но Господ наеднаш стана невидлив меѓу нив; и замина од храмот, поминувајќи меѓу многуте Негови непријатели 277 . Друг пат, разбеснетите жители на градот Назарет го фатија Господа, кој поучуваше во нивната синагога, и го одведоа на врвот на планината на која е изграден градот, за да го фрлат оттаму и да го убијат; но Господ стана невидлив и, оставајќи ги меѓу нив, се повлече (Лука 4:29-30). Токму тоа го направи Господ при Своето раѓање: Тој излезе од утробата на Дева, без да ги уништи печатите на девственоста, без да ги отвори вратите на овој Неговиот чудесен храм, како што претскажал пророкот, кој претскажал во задоволството на своето видение: „Оваа порта ќе биде затворена и нема да се отвори, и никој нема да помине низ неа, и никој нема да помине низ неа, и никој нема да помине низ неа, зашто Господ нема да влезе. и ќе се затвори“ (Езек. 44:2). Светата Црква во своите химни му пее на Господа: „Нашиот Создател се јави без семе, се воплоти од Богородица, без да го скрши печатот од гробот и воскресна од гробот, а на апостолот вратата му беше затворена со телото долу.“278 „Имајќи го непроменет знакот (печат) Христов, воскресна од гробот Твојот клуч. 279. „Сè повеќе од значење, сите ваши славни, Богородице, тајни, запечатени во чистота и сочувани во девственост, Мајка вистино те позна, откако го роди вистинскиот Бог“ 280. „Пред Рождество Богородица, и на Рождество Богородица, и по Рождество Дева, и по Рождество“ да кажат оние кои се највеќето281. Богородица не постоела пред Рождество, на Рождество, а по Рождество Богородица: анатема“ 282. Божественото тело на Богочовекот било божествено зачнато и божествено родено. Девицата родила, во моментот на раѓање исполнета со духовна, пресвета радост 283. Болеста не го придружувала ова раѓање, како што болеста не го придружувала земањето на Ева од Адам. Тие не можеа да имаат место овде, бидејќи беа едно од егзекуциите за првородниот грев, а овој грев немаше место овде, бидејќи зачнувањето се случи не само без учество на машко семе, не само без чувство на телесна сладост, туку, за разлика од обичното зачнување, со приливот на Светиот Дух врз Дева, со влевање на Пресвета Богородица на Словото Богородица. Безболноста на Богородица при раѓањето на Богочовекот е многу јасно видлива од едноставниот и скромниот наратив што го читаме во Евангелието: „Роди го својот првороден Син“, вели Евангелието за Богородица, „и роди Го и положи Го во јасли“ (Лука 2,7). Богородица родила и веднаш почнува да служи! Таа го завиткува новороденчето, го положува во јасли, без да му треба помош однадвор за време на богослужбата, зашто не чувствува никаква болест, никаква исцрпеност, кои се толку карактеристични за жените кои раѓаат деца во грев, зачнати во беззаконија, кои раѓаат веќе убиени со вечна смрт и за вечна смрт. Богородица родила Живот и Животодавец (Јован 14,6). Богородица, откако зачна и го роди Богочовекот, стана над сите свети луѓе и свети ангели. Според објаснувањето на свети Григориј Синајски, Богородица била единствениот вербален сад во кој Бог се вселил со самото свое битие. Другите свети луѓе, иако се направени, преку дејството на Светиот Дух во нив, соучесници на Божествената природа (2. Пет. 1:4) и живеалишта на Троичниот Бог (Јован 14:23), но на сосема поинаков начин од Богородица 284, Која единствена го прими Бог Словото во Себе за Негово инкарнација. Таквото прифаќање на Бога во себе е очигледно единствено, исклучиво, неспоредливо, недостапно ниту за светите луѓе, ниту за светите ангели, кои припаѓаат само на Богородица. Како што Богочовекот го замени Адам со Себе за племето на избраните спасители и стана нивни предок, така и Богородица ја замени Ева со Себе за нив и стана нивна мајка. Како што Богочовекот е Небесен Цар, Цар на сите луѓе и ангели, така и Богородица е небесна кралица, кралица и на луѓето и на ангелите. Богородица се роди од свети и праведни родители, Јоаким и Ана, беше единствениот плод на нивниот брак и беше побарана со многу молитви и солзи; родена по долг период на неплодност на нејзините родители, родена откако ангел им ја претскажал на родителите, родена кога нејзините родители веќе биле многу напреднати. Околностите на раѓањето на Богородица се многу слични со околностите на раѓањето на свети Јован Крстител, опишани во првото поглавје од Евангелието по Лука. Светата православна црква вака го слави раѓањето на Јован: „Да го славиме сега Господовиот Претеча, кого свештеникот Елисавета го роди од јалова утроба, но не без семе. Христос е единствениот сад што може да помине низ непроодни без семе. Роди го Јован без плод, но не го роди мажот на Исус, без овој свет. раѓање на пречиста Дева, а на безсемето и се јави пророк и проповедник, заедно со Претечата“ 285. Слични работи мисли и исповеда Светата Црква за Богородица. Ана, неплодна и остарена, на Јоаким му роди ќерка, а на Бога мајка, но не родила без семе: семето го позајмила во својата утроба од својот маж, праведниот и старец Јоаким. Родена од свети сопружници, Дева стана Божји избран и од Богосветен сад, во кој се всели Бог Словото, во Кого ова Слово - Создателот на сè видливо и невидливо - со милоста на Отецот, со помош на Духот, служеше како семе преку Неговата творечка сила и стана човек. Богочовекот роден од Марија ја направи Богородица Мајка, а Мајката ја чуваше Дева. Бог и Творец на Богородица стана нејзин Син, како нејзин Бог и Творец; откако стана нејзин Син, Тој стана нејзин Откупител и Спасител. Првиот Адам роди жена без учество на жена; Вечната Дева, без учество на нејзиниот сопруг, зачнала и го родила Новиот Адам. Со сета величина на Богородица, нејзиното зачнување и раѓање се случило според општиот закон на човештвото; затоа, општата исповед на човечкиот род за зачнување во беззаконија и раѓање во грев ѝ припаѓа на Богородица. Смирената и исполнета со благодат Марија ја направи оваа исповед во слухот на вселената! Чувствувајќи го присуството на посакуваниот Спасител во нејзината утроба, таа, од дејството на духовна радост исполнета со благодат, изрече исповед со следните прекрасни и извонредни зборови: „Душата моја го велича Господа, а мојот дух се радува на Бога, мојот Спасител: зашто Он гледа на смирението на Својот слуга, отсега, нема да бидеме сите. 1:46–48). Богородица исповеда пред целото човештво во Евангелието, прочитано од сите луѓе, дека Бог роден од неа е и Нејзин Спасител. Ако Бог е Нејзин Спасител, тогаш таа е зачната и родена во грев според општиот закон на паднатото човештво. Бог е Создател и на ангелите и на луѓето, но Тој е Спасител само на луѓето; Што се однесува до ангелите кои не паднале, Тој е нивен Господар, но не и нивни Откупител, а не нивен Спасител. Препознавањето на Бога од разумно суштество како Спасител е истовремено и признавање од страна на ова суштество на сопственото уништување. Дева Марија е зачната и родена во пропаст, во падот, во врските на вечната смрт и грев, се роди во состојба заедничка за целиот човечки род. Нејзиното раѓање на Бога, Нејзиниот Спасител и на сите луѓе, ѝ даде величина што ја надминуваше големината на безгрешните ангели кои не вкусија духовна смрт и немаа потреба од Спасител. Светите родители на Богородица, кои биле во поодминати години, кои го понижиле своето тело со многу и долги подвизи, затоа, за време на брачната заедница не ги претрпеа оние силни страсни чувства кои се неизбежни за луѓето во нивните расцутени години и сила, во расположение на душата далеку од благочестивото расположение во кое беа Јоаким и праведните. Меѓутоа, нивното спојување се одвивало според општиот ред на човечко дружење, според редот што се појавил по падот и како резултат на падот. Со зачнувањето и раѓањето, Богородица стана учесник во првородниот грев и грешниот отров, кој го зарази целиот човечки род кај нашите предци. Родена од праведни родители, самата Богородица водела најправеден живот. Чистотата и смирението беа нејзините главни доблести. Таа постојано се занимавала со созерцание за Бога, молитва, читање и проучување на Светото писмо. Таа не само што беше невина за сите смртни гревови, туку и за секое дело и збор што беше јасно спротивно на Законот Божји, во кој таа беше воспитана, кој го учеше и постојано го проучуваше. Сепак, и покрај праведноста и чесноста на животот што Богородица ги водеше пред да го прими, заедно со апостолите, Светиот Дух, кој ѝ го донесе христијанското совршенство, гревот и вечната смрт го покажаа своето присуство и владеење во Неа. Доказ за тоа гледаме во Евангелието. Така, пред просветлувањето на Светиот Дух, Нејзиниот ум, како и умот на светите апостоли, останал помрачен и Таа не ги разбрала зборовите на дванаесетгодишниот Спасител што и биле кажани во храмот (Лука 2:49-50). Свети Јован Златоуст, објаснувајќи го Евангелието според Матеј (Матеј 12, 46-49) и Јован (Јован 2, 1-11), со сето задоволство покажува како старецот се открил и дејствувал во Богородица 286. Вечната смрт и грев, засадени во човечката природа, не можеле да не се манифестираат. Ова е точното и вистинско учење на Православната Црква за Богородица во однос на првородниот грев и вечната смрт, која го зарази и зарази целиот човечки род. Слегувањето на Светиот Дух на вечната Дева се случи двапати. За прв пат Светиот Дух слезе врз неа по Евангелието што го кажа архангел Гаврил, очистувајќи ја, чиста, според човечкото разбирање, правејќи ја нејзината благодат-чиста, способна да го прими Бога Словото во себе и да стане Негова Мајка. Нејзината невиност е запечатена од духот: таа, која досега се држеше настрана од секоја мисла и чувство на сладострасност, стана непробојна за овие мисли и чувства. Вака треба да биде Богородица, поставена да му служи на Бога, неспоредливо најблиското служење на херувимите и серафимите. Таа не само што требаше да зачне и да го роди Богочовекот, туку и целиот свој живот да го помине во најблизок однос со Него. Таа Го хранеше со своите гради; во Нејзините прегратки ги поминал детството и детството, со Неа ја поминал младоста до мажественоста, до триесеттата година, кога на светот му се открил како ветениот Искупител на светот. Но, дури и во текот на три и пол години во кои Господ им го објавил спасението на луѓето, Богородица многу често била со Него, како што може да се види од Евангелието. Светиот Дух, при првиот прилив на Пресвета Дева, ја направи способна за таква највисока служба, достојна за оваа највисока служба. Вториот пат Светиот Дух слезе на Богородица беше на денот на Педесетница, кога се симна на светите апостоли, со кои Богородица остана неразделно по вознесувањето Господово на небото (Дела 1,14). Тогаш Светиот Дух го уништи владеењето на вечната смрт и првородниот грев во Неа, ја издигна на висок степен на христијанско совршенство и ја направи нова личност според ликот на Господ Исус Христос. Господ, откако ја згази смртта со смрт и го воскресна човечкиот род во Себе и со Себе, пред сè, на Својата Пречиста Мајка и на Своите апостоли на денот на Педесетница им подари воскресение на душата 287. Свети Јован Богослов ова воскресение на душата го нарекува прво воскресение (од првото умртвување, од смртта со грев, над кое втората смрт, т.е. вечното уништување, веќе нема моќ (Отк. 20,6)). Некому можеби му изгледа неразбирливо зошто при првиот прилив на Светиот Дух врз Дева, во неа не се случило уништувањето на вечната смрт? Ние одговараме: ова уништување на вечната смрт беше плод на откупувањето: пред да се изврши откупувањето, тоа не можеше да се случи. Исто така, светите апостоли, иако пред нивното обновување добивале различни дарови исполнети со благодат, како што се: исцелување на болести, истерување демони и воскреснување на мртви, но уништувањето на вечната смрт, преминот од стариот човек во новиот, од состојбата на душата во духовната, за нив се случи на денот на Педесетницата (39:7). Од сето наведено, очигледна е апсурдноста на двете спротивставени учења на Западот, од кои учењето на папистите ѝ припишува на Богородица концепција надвор од првородниот грев, слично на зачнувањето на Спасителот, а учењето на протестантите не ја препознава Богородица како вечна Дева. Вистината е туѓа на секое претерување и омаловажување: таа на сè му ја дава својата мерка и соодветно место. Не треба да се мисли дека догмата за зачнувањето на Богородица надвор од првородниот грев (immaculata conceptio) е модерна вест кај Латините. Во моментов, догмата е само официјално прифатена и прогласена од Папата. Бержие, писател од 18 век, вели: „Според општото верување на католиците (паписти, латини), Марија не е вмешана во никаков грев. 288. Со зборот Conception immaculee, Бержие уште поодлучно ја изговара истата доктрина. Тој вели: „Општо мислење на католичките теолози е дека светата Дева Марија, Богородица, била зачувана од првобитниот грев „кога била зачната во утробата на нејзината мајка“. Ова верување се заснова на мислењата на светите отци, кои се достојни за почит“. Кои татковци ги наведува латинскиот писател? Некои латински, кои припаѓаат на веќе паднатиот Запад од Исток. Тој го цитира соборот во Трент, кој на 5-тото заседание утврдил дека сите деца на Адам ќе се родат извалкани од првородниот грев, но дека оваа дефиниција не важи за Светата Дева; го наведува соборот во Базел во 1439 година, соборот во Авињон во 1457 година, кој го признал ова учење како непогрешливо и припаѓа на Црквата. Дефиницијата за Советот на Базел беше усвоена од Универзитетот во Париз, како резултат на што теолошкиот факултет на универзитетот во 1497 година одлучи дефиниција според која никому не може да му се додели докторска диплома освен ако прво не се обврза со заклетва да ја исповеда прифатената догма за Богородица. Овие факти, иако на никаков начин не го потврдуваат учењето на папистите за синовите на православната црква, само покажуваат дека еретичкото учење за Богородица се вовлекла, по многу други, во западната црква повеќе од четири века пред нашево време. Во своите написи, Бержие, за да ја потврди новата догма, наведува двајца писатели кои припаѓаат на приматот на универзалната Црква, Ориген и блажениот Августин, кои, сепак, не кажале ниту збор за новата догма. Ориген во шестиот разговор за евангелистот Лука вели дека изразот „полн со благодат“ во Светото Писмо се користи само еднаш само во однос на Марија. Но, тоа ни најмалку не влијае на новата догма на папистите; тоа го признава целата Црква. Благодатта Божја, како што наведовме и објаснивме погоре, која ја прими секогаш Богородица, неспоредливо ја надминува и по квалитет и во изобилство благодатта што им се доделува на другите свети луѓе и која ја имаат светите ангели. Свети Августин (Liber de Natura et Gratia) вели: „Знаеме дека таа (Богородица) доби изобилна благодат да го победи гревот во сите негови форми“ 289. А овие зборови воопшто не ја потврдуваат догмата на папистите! Тие му противречат: само оние кои имаат грев жив и активен во себе имаат потреба и можат да добијат изобилна моќ исполнета со благодат за да го надминат гревот. Светата православна црква, како што е наведено погоре, отсекогаш исповедала и исповедала дека Светиот Дух се спуштил на пречистата Дева, слегол на невенчаната невеста - вака Црквата ја нарекува Богородица - ја направила најчистата, најчистата по природа, ја направила пречистата над природата, пречистата за нејзината благодат, не ја примила благодатта. и дух на уживање. Обилниот вкус на Божествената благодат ја отуѓил Дева од телесната сладост и вдахнал целосна и одлучувачка одвратност кон неа. Такви му доликуваа на разумниот Божји храм, на духовното небо, на Божјиот престол, на Неговиот свет над светињите. Лажната мисла обично повлекува синџир на други лажни мисли. Папистите, препознавајќи ја Богородица како туѓинка на првородниот грев, ја препознаа како туѓина на секој грев, потполно безгрешна, 290 и затоа нема потреба ниту од помирување, ниту од Искупител. Самата милосрдна вечно-дева Богородица ги запира устите на умно слепите еретици и фанатици, исповедајќи го Богот што ѝ се родил како свој Спасител. Папистите, припишувајќи ѝ безгрешност на Богородица, со тоа ја покажуваат својата недоверба во семоќноста Божја. Но, Православната Црква ја слави семоќта и величината Божја, Кој го направи зачнатиот и родениот во грев неспоредливо повисок од херувимите и неспоредливо пославен од серафимите, кои никогаш не го познале гревот, постојан во светоста. „Мојата душа Го велича Господа, а мојот дух се радува на Бога, мојот Спасител“, рече блажената Дева како одговор на Елисавета, кога Елисавета, на вдахновение на Светиот Дух, со силен глас објави дека вечната Дева е Богородица (Лука 1:43). Пресвета Богородица со своите зборови не само што им ги затнува устите на папистите, кои за Неа му го одземаат на Бога значењето на Спасителот, - таа им ги затнува усните на протестантите, кои на Нејзиниот дух му припишуваат воодушевување не во Бога, туку во телесното сладострасност. За разлика од догмата на папистите, протестантите, заколнати непријатели на новозаветната девственост, тврдат дека најсветиот сад и храм Божји, Богородица, откако го родила Богочовекот, ја нарушила нејзината невиност, станала сад на човечка страст, стапила во врска со Јосиф како жена и имала други деца. Мислата е страшна; мислата е и бестијална и демонска; богохулна мисла! Таа можеше да се роди само во длабочините на длабоката изопаченост! Може и може да го изговори само очаен и отфрлен прељубник! Тоа може да биде прифатено и усвоено само од оние кои толку многу се симнале од образот и подобие Божјо до подобие на ѕверови што имаат и можат да имаат разбирање за човечката природа само во нејзината понижена, ѕверска состојба. За да ја потврдат оваа монструозна мисла, неуките и несреќните клеветници се повикуваат на Евангелието. Лутер, кој го собори монаштвото и зеде за своја наложница калуѓерка која го собори монаштвото - соединувањето на Лутер со Катерина де Боре не може да се разбере поинаку, бидејќи не е јасно дека заветите за невиност дадени на Бога им се вратени - извикува против христијанската невиност. Сите протестанти викаат против него заедно со Лутер. Девството го нарекуваат неприродно, спротивно на волјата, благословот, заповедта Божја, кој откако ги создал првите двајца луѓе веднаш им рекол: „Растете и множете се и наполнете ја земјата“ (1. Мој. 1,28). Протестантите можат да одговорат со зборовите на Спасителот, кажани од Него на садукеите: „Вие сте измамени, не знаејќи го Светото писмо или силата Божја“ (Матеј 22:29). Протестантите, повикувајќи се на горенаведените зборови, не забележале дека по нив книгата Битие ја опишува невиноста на првите двајца луѓе, во која останале до падот, дури и не разбирајќи ја нивната голотија, дека ја разбрале оваа голотија и почувствувале срам, знак на страста што се појавил по падот, дека вистинската врска на жената со нејзиниот сопруг и нејзината болест е опишана како повреда на Божјата заповед за време на породувањето. 1, род. 2, род. 3). Православната црква ја признава невиноста како природна за човештвото, 291 препознавајќи ја вистинската природа на човекот како природа во која е создаден. Состојбата на падот во која сега се наоѓа целото човештво е неприродна, неприродна, неприродна состојба. Но, бидејќи целото човештво е зафатено од болеста на падот, оваа состојба на општа болест може да се нарече природна за паднатото човештво. Така, својствата на болеста се природни за состојбата на болеста; тие се неприродни за здравствената состојба. Во овој случај, се согласуваме, невиноста повеќе не е природна за човештвото. Поради оваа причина, имало многу, многу малку девици меѓу праведниците од Стариот Завет: и патријарсите и повеќето пророци морале да се покорат на брачниот јарем. Нашиот Господ Исус Христос, откако ја врати паднатата човечка природа, ја врати и невиноста. Самиот тој беше, според човештвото, сесвета девица; Неговата мајка беше милостива, Пречиста Девица. Девственоста, природна за човечката природа во примитивната состојба на природата, неприродна на паднатата природа, била вратена како дар на природата обновена од Спасителот. „Божјиот дар во Христа Исуса, нашиот Господ е сè што го сочинува нашето вечно спасение, нашето достоинство, нашето совршенство, кое сето е наречено со заедничкото име на вечниот живот“ (Рим. 6:23). А новозаветната девственост е Божји дар, даруван од Господа, како што рекол Самиот Господ за девственоста: „Не сите можат да го поднесат овој збор, туку им се дава да јадат“ (Матеј 19,11). Дарот на почит е даден (т.е. морална состојба најслична на онаа што ја откри нашиот Господ Исус Христос) на оние кои го посакуваат тоа со сето свое срце и го молат Господа со најтопли молитви 292. Девството е неприродно за паднатото човештво и затоа не може да се добие само со сопствени напори: сопствените напори го скротуваат телото, а вистинската девственост е дар од Бога, најчесто и многу вредна, како резултат на долготрајна молитва. Вистинската девственост не се состои само во телесна чистота; но главно се состои во отуѓување на умот од сладострасните мисли и соништа. Умот не е способен сам да се одрече од гревот, освен ако божествената сила не го засени 293. Борбата на умот со гревот го сочинува она најголемо дело, при кое подвижникот пролева многу горчливи солзи, испушта многу длабоки и тешки воздишки, моли за помош и застапништво од Горе. Кога срцето ќе вкуси духовна сладост, тогаш само тоа може да се оттргне од задоволството на телесната сладост; без задоволство не може да постои. „Љубовта се рефлектира со љубов, а огнот се гаси со нематеријален оган“, рече свети Јован Климакус 294. Бројот на девици и девици во новозаветната црква е безброј поради милоста и великодушноста на нашиот Спасител; но тие преминаа во состојба на девственост, докажувајќи ја преку постојана, тешка и долготрајна борба со телесните похоти својата искрена желба за девственост. Тоа може да се види од житијата на свети Антониј Велики, Пахомиј Велики, Симеон Христос заради будалата и многу други најголеми Божји светци. Но, Богородица не го вкусила и не ја познавала борбата со телесните желби: пред да дејствува во неа похотата, Светиот Дух да се спушти врз неа, да ја втисне Нејзината чистота, да ѝ подари чистота исполнета со благодат, да ѝ даде духовно задоволство, за кое Нејзиното срце се прилепи и од кое никогаш не се откина. Светата црква ја нарекува Богородица анимирана книга, која е запечатена од Духот 295. Протестантите ја гледаат основата за нивното учење во Евангелието. Евангелистот Матеј, веруваат тие, раскажувајќи го односот помеѓу Богородица и Јосиф, свршеницата на Богородица, за Јосиф вели дека тој не се дружел со Богородица само пред раѓањето на Богочовекот од неа, и тоа служи како показател за последователно дружење. Вистинските зборови на евангелистот, наведени од протестантите за да го поткрепат нивното мислење, се следните: „И (Јосиф) не знаејќи ја (Марија), додека не го роди својот првороден Син“ (Матеј 1:25). Клеветниците го засноваат својот заклучок на зборот „дондеже“, кој, според нивното мислење, изразува итна апстиненција од сексуален однос и идејата за однос што следеше по раѓањето на првороденото, исто така и на зборот првороден, кој ја пренесува идејата за натамошно раѓање: според својствата на рускиот јазик, горенаведениот стих може да се преведе како што не е познато: неа, и таа го роди својот првороден син“. Очигледно, зборовите: „Јосиф не ја познавал“ се однесуваат на целото време кога Богородица била во куќата на Јосиф. Ако внимателно го разгледаме раскажувањето на евангелистот Матеј за раѓањето на нашиот Господ Исус Христос (Матеј 1,18–25), тогаш веднаш станува очигледно дека евангелистот ја искористил сета своја грижа за да го покаже јасно и точно раѓањето на Богочовекот од Дева, без машко семе. За ова, евангелистот објаснува дека Богородица, свршена за својот маж, без да го познава мажот, се покажала дека е бремена со Светиот Дух; за ова, евангелистот го наведува сведоштвото на ангел кој му се јавил во сон на Јосиф и потврдил дека плодот во утробата на Дева е од Светиот Дух; за тоа, евангелистот го доведува пророкот, кој претскажал дека Богородица ќе зачне и Дева ќе го роди Синот, Спасителот на светот; за тоа, зборувајќи веќе за самото раѓање на Богочовекот, евангелистот покажува дека Марија Го родила, Дева, како што зачнала, Дева. Околностите кои се однесувале на вистинското лице на Богородица и не ја сочинувале главната тема што ја опишал евангелистот, тој останал без јасно објаснување. Истиот карактер го има и приказната на евангелистот Лука за раѓањето на Христос. Премолчувајќи ја збунетоста на Јосиф и појавувањето на ангел во сон, свети Лука раскажува за доаѓањето на архангел Гаврил кај Богородица со најрадосната вест од Бога за зачнувањето и раѓањето на Синот Божји од неа и кажува дека Елисавета преку дејството на Светиот Дух ја препознала Богородица Богородица. Свети Лука, како и Матеј, ја нарекува Марија Дева, свршена за нејзиниот сопруг (Лука 1,27), а Богочовекот роден од Неа - Нејзиниот Син, Првородениот (Лука 2,7). Слично претставување на околностите во врска со самата Богородица не направил свети Лука; Само индиректно е јасно од неговата приказна, како што беше кажано погоре, дека Богородица била безболна при раѓањето на Богочовекот. И така залудно протестантите бараат поддршка за своето богохулење во Евангелието! Светите отци на православната црква во горенаведените зборови на евангелистот Матеј гледаат мисла сосема спротивна од мислата на протестантите - тие гледаат докази дека Богородица, откако го зачнала Богочовекот како Дева, останала Дева при зачнувањето, родила Дева, останала Богородица засекогаш 296. „Секогаш Богородица“, вели свети Јован Дамаскин, „а по Рождеството останува Девица, немајќи комуникација со својот маж до смртта. Иако е напишано: „И без да ја познава (Јосиф) го роди својот првороден Син“, сепак треба да се знае дека „првородениот“ е првороден, макар и тој да е единствениот кој не се родил и не е првороден. Го означува раѓањето на другите, иако тоа значи период од одредено време, сепак, не го исклучува следното време после тоа. (1. Сол. 4:17), односно по воскресението. Овде зборот дондеже, иако сам по себе значи одреден период, има сосема спротивно значење од вообичаената употреба на овој збор во Светото Писмо. Господ рекол: „Не излегувај од таму (од пеколниот затвор), додека не ја дадеш последната паричка“ (Матеј 5:26). Познато е дека маките во пеколот се вечни: итниот збор dondezhe, употребен овде, значи дека затворените во пеколот никогаш нема да го напуштат, не можејќи да го вратат долгот на гревот, чие плаќање се врши само за време на земниот живот со добри дела во Христа и чистење на гревовите преку покајание. За гавранот што Ное го ослободи од ковчегот се вели: „И кога излезе, не се врати, додека водата не се исуши од земјата“ (1. Мој. 8:7); Гавранот воопшто не се вратил во ковчегот. Светото писмо вели: „Господ му рече на мојот Господ: седи од Мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“ (Пс. 109,1); овде зборот „дондеже“, што значи термин, повторно се користи за да значи неограничено, бескрајно време. Очигледно е дека присуството на воплотениот Син од десната страна на Отецот според човештвото, што ја означува највисоката состојба на славата, нема да биде ограничено само на времето што ќе се користи за соборување на непријателите на Богочовекот, паднатите ангели и злите луѓе, туку ќе продолжи бескрајно во вечни векови. Зборот „дондеже“ го има истото значење во однос на Богородица како што го има во однос на пишаниот закон даден од Бога. „Една јота“, рекол Господ, „или една точка нема да помине од законот додека не се сите“ (Матеј 5:18). Законот ќе биде запечатен со неговото исполнување и ќе остане засекогаш запечатен како исполнет: Девицата ја запечати својата невиност со раѓањето на Бог Словото и остана засекогаш Дева, запечатена со раѓањето Божјо. „И без да ја познае (Јосиф), го роди својот првороден син“: „Тоа значи“, вели блажениот Теофилакт Бугарски, „никогаш не ја допрел, ниту пред раѓањето, ниту по раѓањето не ја познавал“. И двајцата евангелисти, со очигледна, посебна цел, истакнуваат дека Богочовекот бил „Првороден“. Евреите, на кои им бил ветен Месијата, поради оваа причина особено го почитувале раѓањето деца и ја презирале неплодноста на жените; од истата причина, тие особено го почитувале првороденото меѓу децата, бидејќи еден од првородените, според нивното мислење, требало да биде очекуваниот Месија. Еве го посакуваниот и славен „Првороден“, велат евангелистите, кој ги задоволи желбите и очекувањата! По Неговото раѓање, веќе нема причина неплодноста на жената да биде нејзино срам, а првороденото отсега да има посебно значење. Отсега славата преминува од брак во девственост, зашто очекуваниот Првороден е Дева, а се родил од Дева, чувајќи ја при раѓањето и при раѓањето како Дева. Светото Евангелие молчи за родителите на Богородица; го претставува праведниот Јосиф како чувар на Неа и на Младенецот Богочовек. Мора да биде дека родителите на Богородица, откако го дале својот бесценет плод во најнапредните години, умреле набргу потоа. „Бог“, вели свети Јован Дамаскин, „наредил така што Младата Госпоѓа (Божјата Мајка поради нејзината младост е наречена Млада Дама) свештениците ја свршуваат со Јосиф, а Новата книга му е предадена на „водачот на Светото писмо“ (Ис. 29:11). 298 година кога четиринаесетгодишната Богородица била свршена со него. Според еврејскиот закон, таа била свршена за него како личност од племето Јудино и племето Давидово, на кое му припаѓала и Богородица. Откако остана во неговата куќа четири месеци, Таа го слушна евангелието од устата на архангелот и го зачна Богочовекот. Смирената Марија не се осмелила да и каже на свршеницата дека ѝ се јавил големиот архангел, дека таа станала прекрасен Божји храм. Кога Јосиф дознал од ангелот кој му се јавил на сон за големото значење на Богородица свршена со него, го разбрал целосното значење на неговата должност кон Неа и станал Нејзин слуга, извршувајќи ја својата света служба со почит и страв, како што вели блажениот Теофилакт Бугарски. Тој доби чувство на длабока почит кон Неа, слично на она што го чувствува и изрази Света Елизабета, откако беше удостоен со посета на Богородица. „Каде го добивам ова“, извика таа, каде ја добивам оваа најголема чест, оваа најголема среќа, „да ми дојде Мајката на мојот Господ? (Лука 1:43). Не само праведниците беа исполнети со почит кон Богородица, туку самиот архангел Гаврил, изговарајќи го Евангелието, со почит застана пред неа. Сосема поинаку се однесувал кон свети Захарија, објавувајќи му го раѓањето на Јован, најголемиот меѓу пророците. Значи! Светите ангели и светите луѓе ја почитуваат вечната Дева; арогантните и богохулни судови за Неа се карактеристични само за отфрлените духови, кои и небото и рајот ги исполниле со богохулење, карактеристично за расипаните луѓе кои стапиле во единство со отфрлените духови. Свети Јован Дамаскин сосема со право забележува дека не само материјата, туку и мислата за расипување на невиноста од страна на вечната Дева може да му припадне само на најнеморалниот, најрасипаниот ум. Како може праведниот Јосиф, откако го слушнал од ангел големото сведоштво за Богородица, која ги видела чудесните чуда направени при раѓањето на Богочовекот, да посегне по грубото беззаконие, врз страшното злосторство што му го припишуваат протестантите! Како може еден праведен осумдесетгодишен старец да биде понесен од младешка страст и да ја расипе својата Мајка во очите на Богочовекот! Не не! Таков страшен разврат и злосторство е невозможно за свет старец. Праведниот Јосиф беше удостоен со Божествени откровенија, кои се доделуваат само на оние кои се чисти по срце и тело. Кога се збунил за Богородица, на сон му се јавил ангел и му рекол: „Јосифе, сине Давидов, не плаши се да ја примиш својата жена Маријам“ (Матеј 1:20). Ангелот директно одговара на мислите на Јосиф. Јосиф, сомневајќи се во Марија, сакаше тајно да ја пушти да си оди од себе; ангелот, сведочејќи за Нејзината целомудрие, заповеда да ја има со себе, без никакво сомневање, како да не ја нарушила својата брачна должност; потоа открива дека таа зачнала од Светиот Дух. Кога Божјиот Син мораше да се повлече во Египет од убиствената рака на Ирод, тогаш ангелот повторно му се појавува на Јосиф и повеќе не ја нарекува Марија своја жена, туку Мајка на Детето. Евангелието кажува уште двапати за појавувањето на ангел на Јосиф. На појавувањето, опишано подетално, на кое било заповедано враќањето во земјата Израел, ангелот повторно ја нарекува Марија единствената мајка на детето (Матеј 2:13, 20). Евангелието ги спомнува браќата на Богочовекот (Јован 7,3; Мат. 13,55); Клеветниците на вечната Богородица укажуваат на оваа околност како потврда на нивното мислење. Но веродостојното Предание на Православната Црква објаснува дека името на браќата Господови го носеле синовите на праведниот Јосиф, свршеникот на Богородица, од неговата прва жена. Тие биле наречени Господови браќа во истиот поглед во кој Јосиф бил наречен Негов татко. Самата Богородица го нарече Јосиф на овој начин. Откако го нашла дванаесетгодишниот Господ во ерусалимскиот храм, таа му рече: „Дете, што ни направи? „Ете, твојот Татко, и јас многу Те барав“ (Лука 2:48; сп. Лука 4:22; Јован 6:42). Богочовекот како син на Јосиф (Лука 3:23), учениците и ближните Господови ја сокриле големата тајна од огорчените Евреи, кои не престанале да ги хулат очигледните знаци, ако им се открие зачнувањето од Духот и раѓањето? Тоа им останало непознато и, според народното мислење, Јосиф бил сметан и наречен татко, затоа, неговите синови биле сметани и наречени браќа Господови. Тие беа многу постари со години од Богочовекот, кој, според тоа, не можеше да биде првороден во однос на нив. Обвинението на Свети Јосиф за обид за расипување на девственоста на Богородица се покажува дека е туѓо на значењето; Таквото обвинување е уште понесоодветно во однос на Богородица. Илјада илјади девици станаа неуки за Христа и ги задржаа нерешени печатите на девственоста; Дали можеби тоа не го направиле најголемата од девиците, Невестата и заедно Богородица? Илјада илјади девици ја зачувале својата невиност со помош на благодатта на Светиот Дух; Зарем тоа навистина не можеше да го направи најголемата од девиците, во чија утроба Семоќниот Бог се движеше не со чин на благодат, туку со Своето битие? Зарем таа што постојано беше во блиска комуникација со Бога не го правеше тоа? Ако херувимите и серафимите, поради нивната блискост со Бог, имаат ум и срца постојано насочени кон Него и не можат да ги оттргнат од Него, дали навистина е неспоредливо повисоко од херувимите и серафимите, дали навистина таа го зачна и го носеше Бога во својата утроба, која безболно Го роди Бога, која го хранеше со своите гради, го хранеше животот, со своите гради, дали нејзиниот ум и срце не биле поврзани со Него? Дали таа навистина се спуштила во телесното сладострасност? Не! Таква мисла можат да родат и да ја прифатат само оние кои отсекогаш тапкале во телесно сладострасност и никогаш не произлегле од неа! Оваа богохулна мисла нека биде отстранета од нас во мрачен пекол и вечен оган, подготвен за ѓаволот и неговите ангели! Ја исповедаме Богородица, Богородица наша, пред Рождество како Богородица, на Богородица, после Рождество Богородица, секогаш Богородица. Познавајќи ја и исповедајќи ја величината на Богородица, со несомнена вера, со најдлабоко почит го упатуваме срцето кон Неа и, следејќи го наследството од светите апостоли, молитвено ѝ извикуваме: „Пресвета Богородица, помогни ни!“ 299. Од некои места во Евангелието јасно се гледа дека Господ ѝ одговара на Богородица, според човечкиот суд, студено и строго; ова повторно служи како камен на сопнување за телесните умови. Неправдата на сопнувањето се открива со духовно разгледување на постапките и зборовите на нашиот Господ. Духовните работи мора да се судат духовно, рекол светиот апостол Павле (1. Кор. 2, 14). Делата и зборовите Господови „Тие се дух и живот“ (Јован 6:63). Како што стариот Адам бил понесен од нежност кон старата Ева и во оваа страст ја престапил Божјата заповед, така и Новиот Адам - ​​Господ - се открива дека го има на ум само исполнувањето на волјата Божја, и затоа не открива никаква страст за нежноста на новозаветната Ева која се грижи за Него. Тој дури и не покажува никакво сочувство за оваа нежност! Постапувајќи така, Тој со Своето бестраст ја откупува страста на отецот, го откупува прифаќањето на нежноста што доведе до грев, отфрлањето на безгрешната и природна нежност; нè учи да се чуваме од страстите и да се водиме од чувствата дури и од најверодостојни причини. Наша светилка и водилка во полето на нашата активност треба да биде Законот Божји (Пс. 119:105). Родителите на Господ - вака Евангелието ги нарекува Богородица и Јосиф, зборувајќи во овој случај според обичајот на современото општество - имаа благочестив обичај секоја година да доаѓаат во Ерусалим за празникот Велигден. Кога Господ наполни дванаесет години, дојдоа во Ерусалим, земајќи го со себе Младинецот Богочовек. Откако ги поминаа празничните денови во светиот град, Марија и Јосиф се вратија во своето место на живеење, Назарет, а Детето Господово остана во Ерусалим. На почетокот тоа не го забележала Богородица, а ниту Јосиф: верувале дека Господ доаѓа со други поклоници. Откако го поминаа целиот ден на пат, веројатно стигнаа до нивното преноќиште, почнаа да Го бараат кај роднините и познаниците, но не го најдоа и се вратија во Ерусалим. Овде, по три дена, Го најдоа Господа во храмот среде учителите на законот, кои беа збунети и ужасни од Божјото слово што доаѓаше од устата на Младиот Бог. Секогаш Богородица, кога Го виде, ги изговори зборовите што веќе ги наведовме, исполнети со нежност: „Дете, што ни направи? На тоа Господ одговорил: „Што барате за Мене? Не знаете ли дека ми прилега да бидам во оние што се Мој Татко“ (Лука 2:41-50). Во Господовиот одговор е јасно дека мислите, волјата и љубовта се целосно посветени на должностите во однос на Бога; на должностите во однос на човекот им е дадено своето место, како што може да се види од настаните што следеа по одговорот (Лука 2:51). Кога човек не ги поставува правилно своите должности, на секоја од нив не му дава соодветна мерка, тогаш нивното исполнување не може да вроди со плод како доблест; плодот ќе биде гревовите и грешките, дотолку поопасни затоа што нивната надворешна облека е шармантна. Додека Господ веќе го проповедаше Евангелието, во Кана, мал град во Галилеја, се одржуваше брак, во кој беа поканети Господ, неговите ученици и Богородица (Јован 2). Господ со Неговото доаѓање го освети бракот и празникот на бракот. Среде гозба недостигаше вино. Богородица му рекла на Господа: „Немаат вино“. Господ ѝ одговори: „Што имаме јас и ти, жена? Мојот час не дојде“. Прекрасен одговор за плодот на лозата, кој има толку силно влијание врз луѓето! Ова е одговорот што Адам требаше да и го даде на Ева кога таа му понуди да го јаде плодот што е забранет од Бога, смртоносен вкус кој го зарази човечкиот род со отровот на вечната смрт. „Што ни треба јас и ти, жена? - ова би можеле да бидат зборовите на Адам, - ти си создаден како мој помошник: не биди клеветник. Јас сум соединет со вас со соединувањето на бракот во едно тело; но ако не го послушавте Бога, јас се одвојувам од вас како соединети со вас за да му служите на Бога, а не да Му се спротивставувам“. Втората половина од одговорот на Господ содржи длабоко, мистериозно значење. Богородица се смилува на гозбеното општество на кое среде празникот му недостигало вино и сака да го уништи овој недостаток со божествената сила на својот Син; Бог Словото, во Својата неискажлива милост, се спушти во облик на човек до паднатото човештво, загинато на земјата од недостаток на храна и духовен пијалок, носејќи му на човештвото секојдневен леб и нов пијалок - Самиот Неговото Тело и Крв, подготвен од Неговата љубов кон човештвото веднаш да ја даде оваа храна, навестува за оброкот подготвен од Бога и веќе многу близок час, вели: „М. „Мојот час не дојде! не дојде часот на спасоносното страдање, часот на пролевањето на животинската крв, која треба да го излечи човештвото од опиеноста на вечната смрт. Господ го посакуваше овој час како час на спасение за луѓето, како час во кој ќе го покаже сето изобилство на Својата љубов, како час за кој дојде во светот (Јован 12:27). Барањето на Богородица, само по себе, не содржело ништо за осуда и се исполнило; Од ова е јасно дека првичното отфрлање на хуманото посредување на новозаветната Ева ја помирува само согласноста на Адам за грешниот предлог на Старозаветната Ева. Значењето на зборовите на Господ може да се толкува вака: „Вие се грижите за расипливата храна на луѓето, но јас ги засакав со неразбирлива Божествена љубов. Воден од оваа љубов, јас сум подготвен и подготвен да им го дадам Моето Тело и Мојата Крв како храна и пијалок; но и тоа ќе се случи во свое време, т.е. Светиот евангелист Матеј раскажува дека еден ден Господ ги поучувал луѓето во една куќа; Богородица со синовите на Јосиф, наречени браќа на Богочовекот, дојде и Го чекаше надвор од куќата, сакајќи да разговара со Него за нешто. Тоа му беше кажано на Господа, но Тој одговори: „Која е Мојата Мајка, а кои се Моите браќа? потоа, посочувајќи ја раката кон Своите ученици, тој додаде: Еве ги Мојата мајка и Моите браќа: кој ја врши волјата на Мојот Татко, кој е на небесата, тој е Мој брат, и сестра Моја и Моја мајка“ (Матеј 12:46–50) 300. Слично на тоа, кога една жена, слушајќи го безобразното учење на Господа, ви рече Господ: градите што ги налути“, одговори Господ: Блажен е оној што го слуша Божјото Слово и го пази“ (Лука 11:27-28). Господ е постојано и подеднакво верен во сите околности на Неговата сесвета служба. „Слегов од небото“, рече Тој, „не да ја вршам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 6:38). Таквото божествено однесување на Господ и Неговите божествени зборови во однос на Богородица воопшто не го понижуваат достоинството на Богородица - го воздигнуваат. Секогаш Богородица е над сите свети луѓе, и поради тоа што станала Мајка на Богочовекот, и поради тоа што била најпостојаниот, највнимателниот слушател и извршител на учењето објавено од Богочовекот. Првата од овие доблести е втисната во втората и затоа достоинството на Богородица стана најголемо достоинство. Светото Евангелие сведочи за Богородица: „Маријам ги чуваше сите овие зборови во своето срце“ (Лука 2, 19). Ова се вели по повод приказната за пастирите, на кои во ноќта на Рождеството Христово им се јави ангел и им го објави раѓањето на Спасителот. Реченото го има следното значење: Богородица внимателно ги следела сите настани што се однесуваат на Богочовекот уште од неговото раѓање, ги забележала и ги втиснала во сеќавање. Нејзиното срце послужи како книга за снимање на овие настани. Последователно, Евангелието го повторува своето сведоштво: „Мајка му ги чуваше сите овие зборови во своето срце“ (Лука 2:51). Ова е веќе кажано за зборовите Господови. Не само што со сета грижа ги забележуваше настаните во врска со Господа, туку ги забележа и самите Негови зборови, ставајќи ги во нејзиното срце, чувајќи ги во своето срце, како непроценливи богатства во ковчег, кој и самиот стана бесценет поради бесценетоста на богатствата. Невозможно е да не се спомене дека Евангелието го кажува ова за оние зборови Господови кои на Богородица и биле недостапни во тогашната душевна состојба и кои ѝ биле објаснети подоцна, откако таа била обновена од Духот. Кое слушање на Божјото слово може да биде посилно од она во кое Божјото слово е ставено во срцето и складирано во него? Светиот пророк Давид рекол: „Ми се допадна да ја вршам Твојата волја, Боже мој, и Твојот закон среде мојата утроба“ (Пс. 39:9) 301, односно во средината на моето срце. Она што најголемите Божји светители сакале да го направат, Богородица, по Божествената благодат што и е дадена, всушност и го направила. И како настапи? Отпрвин нејзиното срце и утроба беа засенети од Светиот Дух; тогаш нејзината утроба стана храм на суштински престојуваниот Господ; духовната радост од присуството на Господ во неа го опфати целото нејзино битие, како што и самата сведочеше. Обично, светата радост ги опфаќа луѓето кои имаат привилегија да го почувствуваат дејството на Светиот Дух во себе, особено што Богородица била исполнета со Божествена радост. По раѓањето на Богочовекот, таа беше во блиска врска со Него. Тој го помина своето детство во нејзините прегратки и прегратки; Тој беше неразделен од неа не само во адолесценцијата, туку и во младоста и машкоста, сè до самото неговото влегување во божествената служба, која траеше три и пол години. Никој друг не бил толку близок слушател на словото Божјо и толку долго како Богородица; никој со толку длабоко и постојано внимание не ги следел зборовите и делата на Богочовекот, никој не ги сочувал со таква грижа и љубов. Размислувавме за однесувањето на Господа во однос на Богородица на свадбата во Кана Галилејска; Да внимаваме и на однесувањето на Богородица во однос на Богочовекот. Откако добила строг одговор на нејзиното барање, таа го разбрала сосема поинаку од тоа како го разбираат оние што се заведени од него. Таа во овој одговор не виде отфрлање на нејзината молба и затоа се свртува кон оние што служат на празникот и им вели: „Што и да ви каже Господ, правете го“ (Јован 2:5). На оваа наредба на Богородица следеше преобразување на водата во вино од Богочовекот. Во последните три и пол години од престојот на Господ на земјата, Богородица не можеше постојано да биде со Него. Господ го искористи овој пат да скита низ земјата Јудеја за да им го објави Евангелието на луѓето; но и во тоа време Богородица често Го гледала, често Го следела меѓу Неговите ученици и ученици, слушајќи го Неговото сесвето учење, за што се здобила со вештина на ненаситна жед. Таа беше особено упорна со него за време на Неговото страдање. Богородица ги сподели страдањата на Богочовекот и зеде најживо и вистинско учество во нив. Како што старата Ева во рајот го направила стариот Адам учесник во нејзиното злосторство, така и Новиот Адам ја направил новата Ева учесник во страдањата што го искупиле злосторството на предците. За време на Господовото страдање и поради тоа страдање, Богородица претрпе најстрашна тага. Тагата го погоди нејзиното срце, како со смртоносно оружје (Лука 2:35). Кога Господ го исполнил откупувањето на човечкиот род и веќе имал намера, обесувајќи на крстот, да го запечати откупниот подвиг со произволна смрт, тогаш Богородица застанала со Господа и на Неговиот крст со саканиот Господов ученик, Јован. Господ веќе го изврши откупувањето на човештвото; Тој веќе го роди човештвото во нов живот со Неговите страдања кои умираат; Тој веќе беше подготвен да го постигне ова раѓање до Неговата смрт. Откако станал Отец на обновеното човештво, заменувајќи го со Себе отецот, кој поради падот не можел да раѓа деца за спасение, раѓајќи само до уништување, Господ одеднаш се свртува кон Богородица која стои пред Него, кон учесникот во Неговото откупителни права во поглед на човечкото страдање, давање права за човечкото страдање. неа од Богочовекот и сите нејзини односи со Богочовекот. Ја прогласува за Мајка на саканиот ученик, а во него на целото обновено човештво, според разбирањето и објаснувањето на отците 302. Како што Господ го замени Адам со Себе, така ја замени Ева со Богородица. Ева, создадена како девица, ја прекршила Божјата заповед и не можела да го задржи светото чувство на девственост; меѓу нејзините егзекуции е прогласена покорност на нејзиниот сопруг. Богородица, зачната и родена во гревот на нејзините прататковци, со чесен и богоугоден живот се подготви во Божји сад. Станувајќи Божји сад, Таа остана туѓа на мислите и сочувството за похотата на нејзиниот сопруг, за ѕверското дружење, на кое, како што нè учи Светото писмо, сопругите се покорувале како резултат на падот. Постојаната комуникација со Бога, кој беше и Син на вечната Дева, постојано ја хранеше со небесни, духовни, свети мисли и чувства. Апостол Павле рекол: „Бидете приврзани кон Господа, вие сте еден дух со Господа“ (1. Кор. 6:17). Овие зборови се исполнија во сета своја полнота над Богородица, се исполнија над неа поповолно и пообилно отколку над сите свети девици и свети девици од избраното човештво. Богородица - Богородица била Дева пред да го роди Богочовекот; при самото раѓање таа остана Девица; по нејзиното раѓање останала Девица. Таа не доживеала никаква привлечност кон својот сопруг, бидејќи била целосно и целосно привлечена кон Бога, соединета со Бога. По Вознесението Господово, Богородица, како што гледаме од книгата Дела на апостолите, веќе живеела неразделно со апостолите во истиот дом, постојано практикувајќи молитви. Светиот евангелист Лука ги нарекува овие молитви „молитви и молби“ (Дела 1,14), со кои прикажува дека сите активности на Богородица и на апостолите биле концентрирани во различни видови молитви, дека целото време им било посветено на молитвата. Среде таква вежба и начин на живот, на денот на Педесетница, Светиот Дух слезе врз учениците на Богочовекот, Кој секогаш бара подготовка со највнимателна и непрестајна молитва од еден Христов ученик, за да се спушти врз него и да го засени. Во тоа време, Богородица го примила најбогатиот дар на Светиот Дух, кој ја просветлил не само нејзината душа, туку и телото. Нејзината душа и нејзиното тело станаа самите извори на светлина. Така сведочи Светиот Дух, вака сведочи Светата Црква, вака сведочи духовниот ум! За оние кои сакаат да слушнат историски сведоштва, овде го нудиме сведоштвото на Богородица од нејзиниот современик во земниот живот, свети Дионисиј Ареопагит, познат и учен Атињанец, кој се преобратил во христијанството од светиот апостол Павле. Кога поминаа три години откако Ареопагитот ја прими верата во Искупителот, тој ја посети Богородица, која по Вознесението Господово, постојано престојуваше во Ерусалим, во куќата на евангелистот Јован. Од писмото на свети Дионисиј до апостол Павле го извлекуваме следново: „Ми се чинеше неверојатно, исповедањето пред Бога, о, нашиот одличен водач и надреден!, така што покрај Самиот највисок Бог, некој ќе биде исполнет со Божествена сила и чудесна благодат; никој не може да го сфати она што го видов и разбрав не само преку духовните очи, туку и преку Бога. Со моите очи ја видов богообразната и, повеќе од сите небесни духови, пресветата Мајка на Христос Исус, нашиот Господ, Која ми дадоа да ја видам благодатта Божја, снисходството на Севишниот апостол (Јован) и нескротливата добрина и милост на најмилосрдната Дева. Повторно и повторно признавам пред семоќноста Божја, пред благодатта на Спасителот и пред славната чест на Богородица, Неговата Мајка, дека кога пред лицето на богообразната, Пресвета Богородица бев воведен од Јован, главата на евангелистите и пророците, кој, живеејќи во телото, блеска со толку големо и сјајно сонце. ме обви, не само однадвор, туку уште повеќе се просветли однатре, и бев исполнет со толку прекрасен и разновиден мирис што ниту моето слабо тело ниту мојот дух не можеа да носат такви и толку големи знаци и први плодови на вечното блаженство и слава: моето срце се онесвести, мојот дух се онесвести во мене од нејзината Божествена слава и благодат. Сведочам од Бога, кој престојуваше во најчесната утроба на Богородица, дека ако не го чував во моето сеќавање и во мојот новопросветлен ум твоето Божествено учење и заповеди, тогаш ќе ја препознаев Девицата како Бог и ќе ја удостоев со обожување што доликува на единствениот вистински Бог, зашто умот не може да замисли поголема чест и слава, славна личност од Бога. беше достоен за вкус, откако тогаш стана целосно благословен и просперитетен. Му благодарам на мојот највисок и најдобар Бог, божествената Дева, најблагодатниот апостол Јован, а исто така и тебе, врховниот и триумфален водач на Црквата, кој милостиво ми покажа таква корист.”303 Благодатните дарови на Светиот Дух, со кои изобилуваа апостолите, беа обилно и пообилно достапни на дарот на Божјиот дар на Мајката. јаснотијата и дарот на чудата и други безброј дарови познати на Дарувачот и на оној што ги примил даровите. Како што иконата на апостол Петар, прикажана на земјата како негова сенка, правела чуда (Дела 5,15), така и иконите на Богородица прават чуда низ целата земја, проповедајќи, сведочејќи и запечатувајќи ја со знаци вистината на Христовото учење. Сликарите на чудотворните икони на апостолот биле зраците на сонцето; Сликарите на чудотворните икони на Богородица биле интелигентните зраци на Сонцето на Вистината, Бог и Секого Девствениот Син - Неговите апостоли и Неговите светители. На третиот ден, по нејзиното благословено успение, Богородица воскресна од мртвите и сега живее на небото, душата и телото. Таа не само што престојува на небото, таа владее и на небото. Таа, како Мајка на Небесниот Цар, беше прогласена за небесна кралица, за кралица и на светите ангели и на светите луѓе. Таа доби посебна моќ и посебна смелост да посредува пред Бога во име на човештвото. Светата Црква упатувајќи молби до сите најголеми Божји светители, до сите ангели и архангели, им вели: „молете Му се на Бога за нас“; За една Богородица таа ги користи зборовите: „спаси нè“. Богородица е најголемиот застапник и помошник на сите оние кои работат за да Му угодат на Бога, на сите кои својот земен живот го посветиле на служење на Бога. Појавувајќи се на некој свет монах, таа го исцели од тешка болест и го нарече еден од нејзиното семејство 304. Таа е брза утеха за оние што тагуваат и тагуваат; Таа е застапник на покајникот; Таа е безбедно засолниште за грешниците кои сакаат да се обратат кон Бога; Таа е најтоплиот застапник за нив пред Бога. Стоејќи пред Богородица со длабока почит кон нејзината величина, во свето збунетост и изненадување, во наслада на верата и љубовта, децата на Православната Црква и принесуваат серадосна пофалба на вечната Дева. Прифати, госпоѓо, овие детски гласови, ова детско џагор, засилено од топлината на срцето за да ја одреди твојата големина и не може да го одреди поради слабоста на умот, слабоста на зборот, неизмерноста на твојата големина. Радувај се, село на Бог Словото! Радувај се, свети над светињите! Радувај се, престолу на Семоќниот! Радувај се, контејнер на нескротливиот Бог! Радувај се, кочија на оној што седи и оди на херувими! Радувај се, храм на кој се поклонува и химнува серафимите! Радувај се, висина недостапна за човечките мисли! Радувај се, длабочина недостапна за ангелските умови! Радувај се, сомнително слушање на неверниците! Радувај се, позната, доверлива пофалба на верните; Радувај се, мудрите ги покажуваш како немудри; Тие што се лукави им ја одземаат и итрината и зборовите! Радувај се, ти што ги посрами љубопитните, бесрамни, луди, сезлобни трагачи! Радувај се, длабочините на верата на рибарите со духовно знаење ги исполни! 305. Пресвета Богородица, слава Ти! Пресвета Богородица, спаси не! Амин. Оваа презентација беше составена во кавкаски Ставропол, како резултат на желбата на некои луѓе во општеството, во која новата догма на папистите тогаш беше предмет на суд. Свети Јован Дамаскин. Точно излагање на православната вера, книга. 4, погл. 14 За тоа дека со вера се уништува телесниот и духовниот ум и се раѓа духовниот ум, видете го 28. збор на свети Исак Сириски. „Да ни ги предаде оние што од почетокот беа савовиди и слуги на Словото“_ „Предавникот го прима лебот во раката, го продолжува тајно и ја прифаќа цената на Оној што го создал човекот со свои раце. Кондак, Тон 2 на Велики четврток „Господи, Те осудив Тебе Евреите на смрт, Животот на сите“. Тропар на 3. тон на Велики петок. - „Гледајќи го крадецот, Главата на животот, како виси на крстот, рече: да не се воплоти Бог, Оној што беше распнат со нас, да не ги сокрише сонцето своите зраци, земјата ќе затрепереше: но трпи сè, спомни ме, Господи, во Царството Твое“. Тропар од 9-ти час Свети Јован Дамаскин. Излагање на православната вера, книга. 3, погл. 2 Според едногласното мислење на сите свети отци на православната црква кои пишувале на оваа тема. Свети Григориј Богослов. Збор 38 Излагање на православната вера, книга. 3, погл. 2 Излагање на православната вера, книга. 4, погл. 14 Адам и Бог лажеле одамна, сакајќи да бидат, а не да бидат. Човекот (човекот) е Бог, а Бог го прави Адам бог (бог). Акатист на Богородица, 4-та стихира Свети Јован Дамаскин. Излагање на православната вера, книга. 3, погл. 28 и 16 Страстите се името дадено на човечките својства во нивната болна состојба произведена од падот. Така, способноста за јадење се претвори во склоност кон ненаситност и деликатес; моќта на желбата е во каприцот и страста; моќта на гневот или менталната енергија - во темперамент, бес, гнев, омраза; способност да тагуваш и да бидеш тажен - во кукавичлук, очај и очај; природното својство на презирање на гревот што ја понижува нечија природа - во презир кон ближните, во гордост итн. Вториот збор на свети Исаија Пустиник Овде духовно се нарекува она што е осветено од Светиот Дух, според значењето што светиот апостол Павле му го дава на зборот духовен (1. Кор. 2, 15) и што му го даваат сите свети писатели на Православната Црква. Преподобен Макариј Велики. Збор 4, погл. 3 „Ти се преобрази на гората, Христе Боже, Кој им ја покажа Својата слава на Твоите ученици како на човек. „Ти се преобрази на гората, и како што Твоите ученици ја видоа твојата слава, Христе Боже наш: кога ќе те видат распнат, да разберат бесплатно страдање. Тропар и Кондак до Преображение Тропар во часовите на Светата Пасха Романса извлечена од Евангелието, позната како: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christ par Catherine d'Emerich Свети Јован Дамаскин. Точно излагање на православната вера, книга. 3, погл. 28 и 16. Господ, единствено по Свое задоволство, ги зел на Себе немоќта на паднатата човечка природа, како што се: глад, жед, умор, дури и телесна смрт, која се состои во одвојување на душата од телото. Телото Господово било подложно на сето тоа пред Неговото воскресение и престанало да му биде подложно по воскресението. Самото тело Господово е обожено од самото зачнување; таа веќе била зачната како Божествена. „Таа“, вели Дамаскин, „стана едно со Бога и Бог - не со додавање или преобразување, не со промена или спојување на природата. Едната од природите, - во врска со 42-от збор на Григориј Богослов, - се обожени, другата се обожени и, се осмелувам да кажам, стана едно со Бога. природата, но според провиденцијалното соединување за спасение, односно ипостасното, според кое телото е неразделно соединето со Бога Словото, и според меѓусебното навлегување на природите, на кои гледаме слично во согорувањето на железото со оган“. Како што Божеството секогаш го има истото достоинство, постојано еднакво на Себе и непроменливо, така и достоинството на душата и телото Господови во однос на нивната божественост отсекогаш било исто. Тоа достоинство било исто во сите промени во човечката доба на Богочовекот: истото било кога воплотениот Бог легнал како бебе во јасли, кога бил завиткан во повиени и кога се откривал во неопислива слава на гората Тавор, кога станал од гробот, кога се вознесол во него. Ова достоинство било исто во сите околности, на кои Богочовекот сакал да се покорува според неговата човечност: тоа достоинство било исто кога Господ застанал пред врзаниот Синедрион и Пилат, кога бил облеан со малтретирање, давење и плукање, и кога седнал, според човештвото, од десната страна на Бога Отецот кај Неговите ангели и Божиќ. (Јован 8:59) Според толкувањето на блажениот Теофилакт Бугарски Акатист на најслаткиот Исус. Икос 7-ми Недела Тропар, Тон 2, Богородица Недела Тропар, Тон 7, Богородица Богослужба во Неделата на Православието Свети Кипријан Картагински, види упатување на Свети Димитриј Ростовски. Chet'i-Minei, 25 декември. Збор за Божиќ Житието на свети Григориј Синаит, напишано од неговиот ученик, Неговата Светост Патријарх Цариградски Калистос. Ракопис Толкување на свети Јован Златоуст на Евангелието по Матеј; исто така и Евангелистот, објаснување на делот цитиран од Евангелието по Матеј. „Нешто човечко, моќта на мајката над својот син“, забележува блажениот Теофилакт Бугарски, имајќи ја предвид околноста опишана од евангелистот, „Богородица покажа: таа сè уште не ја разбрала сета величина скриена во Богочовекот. И затоа, додека Тој му зборуваше на народот поука, таа го прекинува Него и бара од него да го почитува послушност кон себе Поради тоа Христос, кој ја познаваше нејзината срдечна мисла, рече: „Која е Мојата Мајка? а кои се моите браќа? И ја подаде раката кон Своите ученици, велејќи: Еве ја мајка ми и моите браќа: кој ја врши волјата на Мојот Отец небесен, тој е Мој брат, и сестра Моја и Моја мајка. Тој го кажа ова без да ја понижи Богородица, туку да ја одвлече од суетата и да се грижи за старецот“. Преподобен Макариј Велики. Збор 7-ми, погл. 11, 12 Бержие. Dictionnaire de Theologie. Статија „Мари“ Духовна азбука, книга. 1, погл. 7 и 8 Според објаснувањето на блажениот Теофилакт Бугарски Преподобен Григориј Синаитски, гл. 110 и 114. Љубезност, 1 дел Канон на Акатистот кон Богородица, химна 1, тропар 1 „Добрата вест“, Точна изјава на православната вера; Четии-Минеа и така натаму. Точно излагање на православната вера, книга. 4, погл. 14 Овој податок и други историски податоци се позајмени од Четија-Менаја, во која е наведено детално црковно предание за Богородица, односно за тоа се дадени приказни и размислувања на многу свети отци. Така извикаа апостолите кога видоа дека Богородица им се појавува по нејзиното успение. Четии-Минеи, 15 август Објаснувањето на оваа околност погледнете го во „Благовестник“ Според објаснувањето на свети Јован Климак Вака објасни блажениот старец Серафим Саровски Приказната за Успението на Пресвета Богородица. Четии-Минеи, 15 август Блажениот Серафим Саровски Позајмено од Акатист на Богородица Можеби ќе ве интересира: