Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

ღვთისმშობელი, მარად-ქალწული მარიამი არის უმაღლესი არსება ყველა შექმნილ გონიერ არსებათა შორის, უმაღლეს ანგელოზებზე, ქერუბიმებსა და სერაფიმებზე შეუდარებლად მაღალი არსება, ყველა წმინდა ადამიანზე შეუდარებლად მაღალი. ის არის მთელი ქმნილების ლედი და დედოფალი, მიწიერი და ზეციური. ის არის მარად-ქალწული, ანუ ღვთისმშობლის დაბადებამდე იყო ქალწული, მისი შობისას იყო ქალწული, მისი შობის შემდეგ იყო ქალწული. სახელი მარიამი მას ღვთის ბრძანებით ეწოდა და ნიშნავს ქალბატონს 257. ღვთისმშობლის ღირსების გაგება, მისი გაგება იმ სიდიადეში, რომელშიც იგი აღიარებულია მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, ხელმძღვანელობს ზუსტი და დეტალური ცნებებით ყოვლისშემძლე ღმერთის გაუგებარი მოქმედების შესახებ: ღმერთის სიტყვის განსახიერება. მარადიული სიტყვა - ძე ღვთისა - თავისი შემოქმედების ძალით ხორცად იქცა თავისთვის ღვთისმშობლის საშვილოსნოში: დაორსულდა ღმერთკაცი და დაიბადა ღმერთკაცი. ძე ღვთაებრივი ბუნებით გახდა ძე ადამიანური ბუნებით. იესო ქრისტე დაიბადა ღვთისმშობლისგან, ერთი პიროვნებისგან ორ განუყოფელ და განუყრელ ბუნებაში - ღვთაებრივი და ადამიანური. ღვთაებრივი ბუნება, მიუხედავად მისი უსასრულობისა, არ ანადგურებდა ადამიანურ ბუნებას და ადამიანური ბუნება, მიუხედავად მისი განუყრელი არსებობისა, ოდნავადაც არ ზღუდავდა ღვთაებრივი ბუნების უსასრულობას. ასეთი მშვენიერი კავშირი, მიღებული რწმენით და მის მიერ წარმოქმნილი სულიერი გონებით, 258 გაუგებარი ხორციელი და სულიერი გონებისთვის, წარმოიქმნება ღვთაებრივის ყოვლისშემძლეობით. უფალს, რომელიც გახდა ადამიანი, გააჩნდა ადამიანის ყველა თვისება: სული, სული და სხეული. სულის სახელი აღნიშნავს პიროვნების რაციონალურ ნაწილს: მის გონებას, მის აზროვნებას, მის სიტყვიერ გულთბილ გრძნობებს, უცხო ცხოველთა და პირუტყვის ბუნებას, საერთო ადამიანურ და ანგელოზურ ბუნებას. თვით სული გამოიხატება სიცოცხლის ძალაში; სულს ახასიათებს სურვილი ან ნება და ენერგია ან ბუნებრივი ბრაზი, რომელიც არ გადადის გაღიზიანებად. ჩვენ ვხედავთ ამ თვისებებს ცხოველებშიც. ქრისტეს ადამიანური სული განხორციელდა ლოცვით და ღვთის სიტყვის ადამიანური სიტყვებით წარმოჩენით; ქრისტეს სული გამოხატავდა სიხარულს, მწუხარებას, რისხვას, ლხინს; ქრისტეს სხეული ჩაფიქრდა, დაიბადა, საზრდოობდა, გაიზარდა, შრომობდა, იგრძნო შიმშილი და წყურვილი, დაისვენა ძილში, განიცადა, ჯვარს აცვეს და დაკრძალეს და აღდგა. ბუნების განუყოფელობის მიხედვით, ყველა შემთხვევაში, როდესაც ადამიანის ბუნება ჩნდება, თითქოს ექსკლუზიურად მოქმედებს, ღმერთის ბუნება ეხმარებოდა მას განუყოფლად და განუყოფლად, თუმცა განუყოფლად, მოქმედებდა თავისი თავის შესაბამისად. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი დაორსულდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, ჩასახვისთანავე ის უკვე ღმერთი იყო; მართალია ადამიანი ღვთისმშობლისგან დაიბადა, ღმერთიც ერთად დაიბადა; გაიზარდა, შეჭამა საჭმელი, დაიღალა მოგზაურობით, შებოჭეს გეთსიმანიის ბაღში, ლოყებზე დაარტყეს, თავზე კვერთხი დაარტყეს, ეკლებით დაგვირგვინდა, ჯვარს აცვეს ადამიანი, მაგრამ ამავე დროს ღმერთი. ამრიგად, მოციქულები იყვნენ თვითმხილველები, მოწაფეები, ღვთის მაცნეები 259 (ლუკა 1:2); იუდა ისკარიოტელმა ღმერთს უღალატა 260; ებრაელი ეპისკოპოსები და პილატე არიან deicides 261; მარად-ქალწული არის ღვთისმშობელი. ერთ ადამიანში ბუნების განუყოფლობის გამო, ის, რაც მოხდა ერთ ბუნებასთან მიმართებაში, აუცილებლად ეხებოდა მეორეს. ღმერთკაცის ჩასახვისას კაცობრიობისგან ნასესხები იყო მისი ნახევარი - ღვთისმშობელი; მამაკაცის თესლი, რომელიც ჩვეულებრივ ანაყოფიერებს ქალის საშვილოსნოს, უარყოფილია. ამის მიზეზი გასაგებია. კაცობრიობამ პირველი ადამიანების შექმნისთანავე მიიღო გამრავლების უნარი (დაბ. 1:28). ეს უნარი ბინძურია ცოდვით სხვა უნარებთან ერთად მისი ფესვიდან - წინაპრებში; ამიტომ, ადამიანების წარმოქმნით, თავად წარმოების წეს-ჩვეულებაში ის მათ ცოდვიან შხამს ანიჭებს, როგორც დავით წინასწარმეტყველმა, სულიწმიდის შთაგონებით, მთელი კაცობრიობის სახელით აღიარა: „უსჯულოებაში ჩავსახე“ (ფსალმ. 50:7). ჩასახვის მეთოდი, რომელიც სიცოცხლეს ცოდვას ანიჭებდა, არ შეიძლებოდა გამოეყენებინათ ღმერთკაცის ჩასახვისას, რომელიც განზრახული იყო კაცობრიობის გამომსყიდველად. კაცობრიობის ცოდვილობისთვის მსხვერპლშეწირვა ცოდვისთვის უცხო უნდა ყოფილიყო, სრულიად უბიწო. ეს საკმარისი არ არის: ის განუზომელი ფასი უნდა ყოფილიყო, რათა გამოისყიდა კაცობრიობა, დამნაშავე უსასრულო ღმერთის წინაშე, გამოუსყიდველი, შესაბამისად, რაიმე შეზღუდული ფასით, რაც არ უნდა დიდი იყოს ეს ფასი. ადამიანურმა ბუნებამ ღმერთ-კაცს შესძლო მსხვერპლად ყოფნის უნარი, ხოლო ღვთაებრივმა ბუნებამ ამ მსხვერპლს განუზომელი ფასი მისცა. კაცობრიობის მიღების მიზნით, ღმერთმა სიტყვამ შეცვალა მამრობითი თესლის მოქმედება ღვთის შემოქმედებითი ძალით. „ღვთის ძემ, - ამბობს წმიდა იოანე დამასკელი, - უწმინდესი და ქალწული სისხლისაგან შექმნა თავისთვის ჩვენი ბუნების პირველი ნაყოფი, ხორცი, სიტყვიერი და გონივრული სულით გაცოცხლებული, მაგრამ მან შექმნა იგი არა თესლიდან, არამედ შემოქმედებით“ 262. ღვთისმშობელიც ღირსეული ჩასახვისთვის იყო მომზადებული. ღვთისმშობელი, რომლის ჩასახვა ანგელოზმა გამოუცხადა მშობლებს, რომლებიც ლოცულობდნენ და გლოვობდნენ უშვილობას, რომელიც გახდა ცრემლიანი ლოცვისა და მარხვის ნაყოფი, რომელიც იყო მართალთა ასული, რომელიც მათ დაბადებიდან ღმერთს მიუძღვნეს და რომელიც სულის განწყობის მიხედვით მთლიანად ემსახურებოდა ღმერთს - ღვთისმშობელი უკვე მის ჭურჭელში იყო. ღვთისმშობლის სიწმინდე მით უფრო ხელშეუხებელი იყო სენსორული შეგრძნებებისთვის, რადგან მისი გონება, მუდმივად მიმართული და ღმერთთან მიბმული, არც კი ეშვებოდა ქორწინებაზე. მან ამის შესახებ დაამოწმა მთავარანგელოზს, რომელმაც აუწყა მას ძის ჩასახვა და დაბადება (ლუკა 1:34). წმინდა ჭურჭელი, რომელიც მოამზადა ღმერთმა წმინდა ადამიანთა და წმიდა ანგელოზთა შუამავლობით, სუფთა ჭურჭელი, რომელიც საკუთარი განწყობით იყო მომზადებული, ჯერ კიდევ სულიწმინდის მიერ იყო წინასწარ განწმენდილი ყოვლადწმინდა, არამატერიალური თესლის - სიტყვის მისაღებად. როდესაც ღვთისმშობელმა მთავარანგელოზს ჰკითხა უქმო ქალის ჩასახვისა და დაბადების გამოსახულების შესახებ, მან ეს გამოსახულება ასე აუხსნა: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს“ (ლუკა 1:35). სიტყვას ძალა ჰქვია. ღვთის სიტყვა ამავე დროს არის ღვთის ძალა და სიბრძნე ღვთისა (1 კორ. 1:24): „ყოველივე წარმოიშვა სიტყვით და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:3). სულიწმიდა ჩამოვიდა წმინდა ქალწულზე და შემდგომ განწმინდა იგი. სუფთა საკუთარი სხეულისა და სულისკვეთებით, იგი გახდა ყველაზე სუფთა შემოქმედებითი ყოვლისშემძლე მოქმედებისგან, რომელიც შესრულდა მასში სიცოცხლის მომცემი, განწმენდის, განახლების, შეცვლის, ღვთის სულის მიერ მისი ჭურჭლის გარდაქმნით. წმინდა ქალწული გახდა უწმინდესი, უცხო ყოველგვარი სიბინძურე, აზროვნება და გრძნობა და გახდა მადლისმიერი, სულის მატარებელი, ღვთაებრივი ქალწული. ასეთ განახლებულ და ღმერთშემოსილ ჭურჭელში, რომელმაც შეიძინა მასში სულიწმიდის მოქმედებით ღმერთის სიტყვის მიღების უნარი და ღირსება, სიტყვა ღმერთი ჩამოვიდა, ღვთისმშობლის საშვილოსნოში გახდა თესლიც და ნაყოფიც და გახდა ადამიანი 263 . „სული წმიდა, - ამბობს იოანე დამასკელი, - ჩამოვიდა მასზე, განწმინდა იგი და მისცა უნარი, მიეღო სიტყვის ღვთაებრიობა და შვა. შემდეგ ღვთის ძემ შეიმოსა იგი, თითქოს ღვთაებრივი შთამომავალი ყოფილიყო“264. უწმინდესმა ქალწულმა მთელი კაცობრიობისგან ძღვენის სახით მიიტანა თავისი უწმინდესი სისხლი თესლ-სიტყვაში ღმერთ-ადამიანის ჩასახვისთვის. ღვთისმშობელმა, რომელმაც დაორსულა და შვა ღმერთი და ადამიანი ერთ ადამიანში, გახდა ღვთისმშობელი ზუსტად ამ გაგებით, რადგან მის მიერ დაბადებული ღმერთი იყო, თუმცა ამავე დროს იყო ადამიანიც. „რაც იქნება, თუ არა ღვთისმშობელი, - ამბობს წმიდა იოანე დამასკელი, - ვინ შვა მისგან ხორცშესხმული ღმერთი? 265. ღვთისმშობელი, რომელიც გახდა ღვთისმშობელი, ბუნებრივად გახდა ყველა გონივრული ქმნილების, მიწიერი და ზეციური ბედია, დედოფალი და ბედია; მაგრამ ამავე დროს ის რჩება ძისა და მისი ღმერთის ქმნილებად და მსახურად. მთელი კაცობრიობისთვის მსხვერპლშეწირვის გაჩენის შემდეგ მან შვა ეს მსხვერპლი თავისთვის, როგორც კაცობრიობის კუთვნილება. მისი ძე არის ღმერთი, შემოქმედი, უფალი, გამომსყიდველი და მხსნელი 266. როდესაც ღმერთმა სამოთხეში დაცემულ პირველ ორ ადამიანს განაჩენი გამოუცხადა, მან ასევე გამოთქვა დაპირება, რომ ქალის შთამომავალი წაშლის გველის თავს (დაბ. 3:15). აღთქმაში კაცის თესლი არ არის ნახსენები; კაცობრიობაზე ცოდვის ბატონობის რღვევა მხოლოდ ქალის თესლს მიეწერება. იმ დროის მოახლოებასთან ერთად, როდესაც მხსნელი უნდა გამოჩენილიყო დედამიწაზე, წინასწარმეტყველება მისი გარეგნობის გამოსახულების შესახებ უფრო მკაფიოდ გამოითქვა. „თვით უფალი მოგცემთ ნიშანს: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და უწოდებთ მას სახელს იმანუელს“ (ესაია 7:14), წინასწარმეტყველმა ესაიამ იწინასწარმეტყველა ადამიანის განსახიერების მოვლენის შესახებ მოვლენამდე შვიდი საუკუნით ადრე. ზუსტად: საკვირველი ნიშანი, ღმერთის მიერ მოცემული ნიშანი, რომელიც ადამიანს აზრადაც არ მოსვლია! ზებუნებრივი ნიშანი, რომელიც გამოიგონა და მისცა თავად უფალმა და ადამიანური ბუნების შემოქმედმა, შეცვალა ბუნების კანონები, ღვთისმშობელი დედად აქცია და თავადაც, ყველა ხილული და უხილავი ქმნილების უფალი და შემოქმედი, მისი საშვილოსნოს ნაყოფად აქცია! სიამაყით გატაცებული ადამი ოცნებობდა გამხდარიყო ღმერთი სამოთხეში. ის ცდილობდა მოთვინიერად და ძალადობრივად მოეპარა ღვთაებრივი ღვთაებრივისაგან, შეეთვისებინა უსასრულო შეზღუდულისკენ სუსტი არსების ეშმაკობითა და ძალისხმევით. არსება გარდაიცვალა გაბედული, გიჟური გეგმის განხორციელების მცდელობისას. მას არ ესმოდა ღმერთის უსაზღვრო სიკეთე, რომელსაც შეუძლია ქმნილებას მიანიჭოს არა მხოლოდ ანგელოზური და ადამიანური ბუნების უპირატესობა, არამედ მისი ღვთაებრიობა, იმდენად, რამდენადაც ქმნილებას შეუძლია მიიღოს ასეთი საჩუქარი. წინაპრების გეგმა და მცდელობა უშედეგო და მკვლელი იყო: ღმერთი თავად ასწავლის თავის ღვთაებრიობას კაცობრიობას, რომელსაც სურდა ღვთაებრიობა, ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული, მონისა და ქმნილების სახით, რაციონალური არსებების ბუნებას ეზიარება, რათა მათ შეეძლოთ მიეღოთ ღვთაებრივი ბუნების გარეშე267. მიიღე ის, რაც მოცემულია ენით აღუწერელი სიკეთით; მიიღე ის, რისი გატაცება შეუძლებელია ან მოკრძალებული ხრიკებით ან მტაცებლური ძალადობით! სიამაყის გამო, რამაც გაგიჩინა სურვილი, საკუთარი ძალისხმევით და არაკეთილსინდისიერი ეშმაკობით, მოიტაცე და შენთვის მიითვისო ხელშეუხებელი და მიუწვდომელი ღვთაება, არ უარყო დიდი პატივი, არ თქვა უარი მხეცების და ეშმაკების ღირსების გულისთვის ღმერთების ღირსებაზე, რომელიც შენმა თავმდაბალმა ღმერთმა მოგიტანა დედამიწაზე თავმდაბალმა, ბოროტმა ღმერთმა. ხორცს და ღვთისმშობლისგან შობილს. ღმერთკაცს ჰქონდა ადამიანური ბუნება, სრულიად უმანკო, მაგრამ შეზღუდული. იგი შემოიფარგლებოდა: შემოიფარგლებოდა არა მხოლოდ იმ შეზღუდვით, რომლითაც შეიქმნა ადამიანი, არამედ იმითაც, რაც ბევრად უფრო გაჩნდა ადამიანის ბუნებაში მისი დაცემის შემდეგ 268. ღმერთკაცს არ ჰქონდა ცოდვა, საერთოდ არ იყო ჩართული ცოდვაში, თუნდაც მისი უმცირესი ფორმებით; მისი ბუნებრივი თვისებები არ შეცვლილა, როგორც ჩვენში, ვნება 269; ეს თვისებები მასში იყო ბუნებრივ წესრიგში, სულისადმი მუდმივ დაქვემდებარებაში, სულის კონტროლში და სული იყო კაცობრიობასთან გაერთიანებული ღვთაების მუდმივ კონტროლში. ღმერთკაცს ქონდა მწუხარების და მწუხარების უნარი; მაგრამ სევდა არასოდეს დაეუფლა მას, როგორც ეს ხდება ჩვენთან, არამედ მუდმივად აკონტროლებდა სულს. უფალი შეაწუხა ლაზარეს სიკვდილმა და ცრემლები დაღვარა მის საფლავზე (იოანე 11:33, 35, 38); უფალი ტიროდა იერუსალიმს და იწინასწარმეტყველა მისი განადგურება მესიის უარყოფის გამო (ლუკა 19:41); უფალმა ნება დართო საკუთარ თავს ისეთი სიკვდილის წინ ტანჯვა გეთსიმანიის ბაღში, რომ მისი სულის ამ მდგომარეობას სახარებაში უწოდებს ბედი და სასიკვდილო მწუხარება. მას თან ახლდა სხეულის ისეთი მტკივნეული დაძაბულობა, რომ სხეული გამოსცემდა და ოფლი იღვრება მიწაზე, რომლის წვეთები სისხლის წვეთებს ჰგავდა (მათე 26:38-39; შდრ. ლუკა 22:43-44). მაგრამ ამ გამძაფრებულმა ღვაწლმაც კი, მძიმე მწუხარება ემორჩილებოდა სულს, რომელიც გამოხატავდა მწუხარების სიმძიმესაც და მწუხარებაზე მის ძალას და ამბობდა: „მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, გაუშვი ეს სასმისი ჩემგან: არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“ (მათე 26:39). ღმერთკაცს რისხვის თვისება ჰქონდა; მაგრამ მრისხანება მოქმედებდა მასში, როგორც წმინდა სულიერი ძალა, როგორც ხასიათი, როგორც ენერგია, მუდმივად ინარჩუნებდა ადამიანის ღირსებას, არასოდეს ავლენდა რაიმე ვნებას. უფალმა აღშფოთება გამოხატა მათ მიმართ, ვინც ბავშვებს არ აძლევდა მასთან მისვლას (მარკოზი 10:14); ის აღშფოთებული იყო გამწარებული და დაბრმავებული ფარისევლების გამო, რომლებმაც გაბედეს ღვთის აშკარა სასწაულის გმობა (მარკოზი 3:5). რისხვის არაჩვეულებრივი, გასაოცარი ოსტატობა ამ ძალის მოძრაობაში გამოყენებისას განიხილება იმ საშინელ განცხადებებში, რომლებიც უფალმა წარმოთქვა ებრაელებს (მათე 23; იოანე 5:7–8, 10). დიდებული სულიერი სანახაობა წარმოდგენილია ქრისტეს ადამიანური თვისებებით კაცობრიობისთვის მისი ტანჯვის დროს: უფალი, ამ ტანჯვის ხანგრძლივობის განმავლობაში, მუდმივად ერთგულია საკუთარი თავის მიმართ; არც მხურვალება და არც აღტაცება, რომელიც ჩვეულებრივ აცოცხლებს მიწიერ გმირებს, მასში წამით არ გამოჩნდა; ერთი წუთითაც არ გამოჩენილა მასში ამ გმირების მეტყველება და მჭევრმეტყველება; ერთი წუთითაც არ გამოჩენილა მასში რაიმე ცვალებადობა; ურყევი, თანაბარი ძალა მუდმივად მოქმედებდა მასში, დასუსტების და დაძაბულობის გარეშე; ეს ძალა მუდმივად გამოხატავდა თავის ძალასაც და დაქვემდებარებასაც იმ წმინდა ძალის მიმართ, რომელიც მას ხელმძღვანელობდა. თუ ვინმე სახარების გონივრული წაკითხვით ჩაუღრმავდება იესო ქრისტეს ხასიათს, ის მხოლოდ ამ პერსონაჟით აღიარებს იესოს ღმერთად, ისევე როგორც პეტრე მოციქულმა აღიარა იგი ღმერთად მხოლოდ მისი სიცოცხლის სიტყვისთვის (იოანე 6:68). ასეთი პერსონაჟი, მუდმივად და სრულიად თავისუფალი და ღია, გამუდმებით იგივე, არასოდეს გატაცებული, არ იცვლება არც საყვედურებისაგან და არც ქებებისგან, დაბალია მკვლელებისა და სიკვდილის წინაშე - არ არსებობს ასეთი სხვა პერსონაჟი ადამიანურ პერსონაჟებს შორის. ღმერთკაცს სრულიად უცხო იყო ჩვენი დაცემული ბუნების ერთ-ერთი თვისება; იგი სრულიად უცხო იყო - არა სხეულის აგებულებაში, არამედ სულისა და სხეულის განცდაში - ის თვისება, რომელიც დაცემამდე სულაც არ იგრძნობოდა, დაცემისთანავე იგრძნობა, შემდეგ განვითარდა, დაცემული ბუნებისთვის ბუნებრივი გახდა. დედამიწიდან უვნებლად შექმნილი ადამი, ადამისგან უგუნურად ნასესხები ევა, უვნებელნი იყვნენ თავიანთი არსებობის უგუნური დასაწყისის შესაბამისად. ისინი იმდენად უგუნურები და უდანაშაულოები იყვნენ, რომ მჭიდრო მეგობრობითა და ერთმანეთთან მუდმივი კომუნიკაციით არ სჭირდებოდათ ჩაცმულობა, ვერც კი ესმოდათ მათი სიშიშვლე, მიუხედავად იმისა, რომ გამუდმებით ხედავდნენ ამას (დაბ. 2:25). ღმერთკაცი სულიწმიდის მოქმედებით ჩაისახა! სიტყვამ ხორცად აქცია თავისთვის წმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში! ღმერთმა თავისი ხორცი მისი ჩასახვისთანავე ღვთაებრივი გახადა, რომელსაც შეუძლია მხოლოდ სულიერი 270 და ღვთაებრივი შეგრძნებები. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთკაცის ხორცის თვისებები ადამიანური იყო, ისინი ყველა ერთად განღმრთობილი იყო, როგორც ერთ პიროვნებას, რომელიც არის ღმერთი და ადამიანი. ამავე მიზეზით, ღმერთკაცის ადამიანური თვისებები იყო ბუნებრივიც და ზებუნებრივიც ადამიანურ ბუნებასთან მიმართებაში. ღმერთისა და უფლის ხორცის სიწმინდე უსასრულოდ აღემატებოდა იმ სიწმინდეს, რომელშიც შეიქმნა ქმნილების, ადამის ხორცი. აშკარაა, რომ ის ინფექცია, რომელიც ადამიანის დაცემას აფრქვევს ყველა ადამიანში მხეცისა და პირუტყვის მსგავსებით დამამცირებელი ჩასახვით, ცოდვაში ჩასახვით, აქ ადგილი არ იქნებოდა, რადგან ჩასახვის მეთოდი არ მომხდარა, ანუ ცოდვილი ინფექციის გადაცემის საშუალება არ მომხდარა. პირიქით, როგორც კონცეფცია იყო ღვთაებრივი, ასევე მისი ყველა შედეგი იყო ღვთაებრივი. ღმერთკაცმა, როგორც გამომსყიდველმა მსხვერპლმა, საკუთარ თავზე აიღო ყველა ადამიანური სისუსტე - დაცემის შედეგი - ცოდვის გარდა, რათა გამოისყიდა კაცობრიობა ამ სისუსტეების ტვირთისაგან, ეჩვენებინა იგი განახლებულ მდგომარეობაში, ეჩვენებინა იმ სისუსტეების გარეშე, რაც დაცემით ჩვენს ბუნებაში იყო ჩაფლული. ღმერთკაცმა თვითნებურად მიიღო და იტვირთა ჩვენი უძლურებები და არავითარ შემთხვევაში არ დაექვემდებარა მათ ბუნების აუცილებლობას; როგორც სრულყოფილი ადამიანი, ის ასევე იყო სრულყოფილი ღმერთი, ადამიანური ბუნების შემოქმედი, ამ ბუნების შეუზღუდავი ბატონი. ამ მიზეზით, მან აჩვენა თავისი ადამიანობა ისე, როგორც მას მოეწონა. ხანდახან ავლენდა თავის ადამიანობას დაცემული ბუნების სისუსტეში: შრომობდა, სწყუროდა, ძილში ისვენებდა, შეიპყრეს და შებოჭეს გეთსიმანიის ბაღში, განიცადეს ცემა და დამცირება, ჯვარს აცვეს და დამარხეს. ზოგჯერ მან აჩვენა თავისი ადამიანობა იმ ბუნების უფლებებში, რომლითაც იგი შეიქმნა: დადიოდა წყლებზე; ჩაჯდა იერუსალიმში უწყვეტი ჯირითით, რომელზედაც არც ერთი ადამიანი არ იჯდა; ეს ძალა თავდაპირველად ადამის საკუთრება იყო 271. ზოგჯერ უფალი ავლენდა თავის ადამიანურ ბუნებას იმ დიდებისა და სიდიადის მდგომარეობაში, რომელიც მან ადამიანურ ბუნებას მიანიჭა, გააერთიანა საკუთარ თავში, ერთ პიროვნებაში, ღვთაებრიობასა და კაცობრიობაში, რაც მას საერთოდ არ გააჩნდა შექმნილში, სწორედ უდანაშაულობისა და უკვდავების მდგომარეობაში: მან აჩვენა ეს სიდიადე და დიდება საოცარი ნიშნებით, ძირითადად აჩვენა თავისი რჩეული ცვალებადობით. რაც მათ შეეძლოთ იხილეთ 272 და არა იმაში, რომელშიც ის არის. ღმერთკაცის ღვთაება შეუერთებელია, მაგრამ მთლიანად შერწყმულია მის კაცობრიობასთან: ღმერთკაცის ღვთაება გაერთიანებულია მის ადამიანურ სულთან, მის სულთან, მის სხეულთან. როდესაც ქრისტეს სული გამოეყო ქრისტეს სხეულს სიკვდილის გზით, ქრისტეს ღვთაებრიობა განუყოფელი დარჩა მისი სულისა და სხეულისგან. წმიდა ეკლესია აცხადებს: „საფლავში ხორციელად, ჯოჯოხეთში სულთან ერთად ღმერთივით, სამოთხეში ქურდთან და ტახტზე იყავი ქრისტე, მამასთან და სულთან ერთად, აღასრულე ყოველივე აღუწერელი“ 273. ღმერთკაცის სხეულს ჰქონდა არაჩვეულებრივი ჰარმონია და სილამაზე, როგორც მისმა წინაპარმა, წმიდა წინასწარმეტყველმა დავითმა იწინასწარმეტყველა მასზე: „კეთილი სიკეთით ადამიანთა ძეებზე მეტად“ (ფსალმ. 45:3). მაგრამ ღმერთკაცის ფიზიკურმა სილამაზემ საერთოდ არ მოახდინა მდედრობითი სქესის სქესზე ისეთი შთაბეჭდილება, რასაც მასზე ჩვეულებრივ აჩენს მამაკაცის სილამაზე. ასეთი საზიზღარი და მკრეხელური აზრი, რომელიც მაინც მიიღეს და წარმოთქმულია ერეტიკოსების მიერ 274, იყოს უარყოფილი და დაწყევლილი. პირიქით, ქრისტეს სხეულმა განკურნა ყველა ვნება, როგორც გონებრივი, ასევე ფიზიკური. რა ქონებითაც იყო გამსჭვალული, ისეთი ქონება გადმოსცა. იგი უხვად ასწავლიდა ღვთაებრივ მადლს ყველას, ვინც მას უყურებდა, ყველას, ვინც მას შეეხო, როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს. „ძალა მისგან მოვიდა, მოწმობს სახარება და განკურნა ყველაფერი“ (ლუკა 6:19). „რამდენიც შევეხე მას, გადავრჩები“ (მარკოზი 6:56). ეს არის ღვთაებრივი სხეული, რომლის შესახებაც თვით უფალი მოწმობს: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ექნება საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 6:54). „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში“ (იოანე 6:56). დაე, წარმოიდგინოს ყოველმა მართლმადიდებელმა და ღვთისმოსავმა ქრისტიანმა ღვთისმშობლის წარმოუდგენელი სიდიადე, რომელმაც ასეთი სხეული საშვილოსნოში ატარებდა, შემდეგ ხელებში ატარებდა და ყველაზე დიდი ხნის განმავლობაში მჭიდრო კავშირში იყო ამ სხეულთან. ქრისტეს სხეულის ღვთაებრიობის გამო უტყუარია ღვთისმშობლის სიდიადე ღვთიური აღიარება და წოდება. მისი დაკრძალვის დროს ქრისტეს ცხედარი მოათავსეს ვიწრო, ხელოვნურ გამოქვაბულში, ქვისგან გამოკვეთილ, ანუ გორაზე, რომელიც იყო მყარი ქვა. მღვიმე იმდენად ვიწროა, რომ სახარებაში მას კუბოს უწოდებენ. მასში შესასვლელი იმდენად დაბალია, რომ მისი მეშვეობით გამოქვაბულში უნდა შეხვიდე და ყველაზე მოხრილი პოზიცია დაიკავო. მას შემდეგ, რაც ქრისტეს ცხედარი საფლავში შეიყვანეს, სამარხის შესასვლელთან მნიშვნელოვანი ზომის ქვა შემოვიდა (მათე 27:60). ებრაელმა ეპისკოპოსებმა, უფლის მიერ ნაწინასწარმეტყველები მისი აღდგომის შიშით და ფიქრობდნენ, რომ ქრისტეს სხეული ექვემდებარება იმავე კანონებს, რომლებსაც ჩვეულებრივ ექვემდებარება ადამიანის სხეული, დალუქეს ქვა, რომელმაც გამოქვაბულში შესასვლელი გამოქვაბულის გარედან გადაკეტა; მეტიც, მათ შემოსასვლელთან მცველი დააყენეს. ამრიგად, ადამიანური გაგებით, ყველა დაბრკოლება გარდაუვლად იყო გაერთიანებული და მოწყობილი აღდგომის თავიდან ასაცილებლად; მიღებულ იქნა ყველა ზომა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მკვდრეთით აღდგომის შემთხვევაში, მკვდრეთით აღდგომისთანავე, მკვდრეთით აღმდგარი ადამიანი განადგურდეს ძალადობრივი სიკვდილით. მაგრამ ღვთაებრივი სხეული აღდგა და დატოვა როგორც ბუნებრივი დაბრკოლებები, ასევე ადამიანური სიფრთხილის ზომები. იგი შეაღწია გამოქვაბულის სქელ, მყარ და მყარ ნივთიერებაში: ქვა დარჩა დაგორებული, ბეჭედი ხელუხლებელი; მღვიმემ ბზარი არ მისცა აღდგომის სხეულის თავისუფალ მსვლელობას; მეთვალყურეობისა და ძალადობისთვის დანიშნულ მცველებს არ ჰქონდათ პატივი არც აღდგომის შეგრძნება და არც მკვდრეთით აღდგომის ნახვა. უკვე ქრისტეს აღდგომის შემდეგ ჩამოვიდა ანგელოზი, გატეხა ბეჭედი, გადააგდო ქვა და დასრულებული აღდგომა გამოაცხადა; ანგელოზის ერთი ხილვის მცველები მიწაზე მკვდარი დაეცნენ (მათე 28:2, 4). მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ღვთაებრივი სხეული დახურული კარით შეაღწია შეკრებილ მოციქულებს (იოანე 20:19). ეს არ იყო აღიარებული ორმა მოწაფემ, რომლებიც ემაუსში მიდიოდნენ; როცა პურის გატეხვისას იცნეს, უცებ უხილავი გახდა (ლუკა 24:31). ამ სხეულმა, ყველა მოციქულის თვალწინ, მიწიდან გამოყოფილი, დაიწყო ამოსვლა და ჰაერში შეღწევა, როგორც ფრთოსანი, მიუწვდომელ სიმაღლეზე გაუჩინარდა მოციქულთა თვალთაგან და ცაში შევიდა (საქმეები 1:9). პირველმოწამე სტეფანემ დაინახა იგი ზეცაში, სულიწმიდის მოქმედებით ასეთ ხილვამდე ამაღლებულმა და წამოიძახა: „აჰა, ვხედავ ცას გახსნილს და ძე კაცისა, რომელიც დგას ღვთის მარჯვნივ“ (საქმეები 7:56). ასეთი ზებუნებრივი უპირატესობებით აჩვენა ღმერთკაცმა, მუდმივად აჩვენა და აჩვენა თავისი ადამიანური სხეული აღდგომის შემდეგ. ეს უპირატესობები არის უხრწნელი, სულიერი გვირგვინი, რომლითაც ღმერთკაცის სხეული დაგვირგვინებულია სამართლიანობით, როგორც სიკვდილით დაპყრობილი და ფეხქვეშ სიკვდილით 275. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ქრისტეს სხეულმა ასეთი თვისებები მხოლოდ აღდგომის შემდეგ მიიღო 276. არა! მას, როგორც ყოვლად სრულყოფილი ღმერთის სხეულს, ყოველთვის ჰყავდა ისინი და აღდგომის შემდეგ მხოლოდ მუდმივად ავლენდა მათ. ამას მოწმობს შემდეგი მოვლენები. ერთხელ იერუსალიმის ტაძარში უფალმა იესო ქრისტემ ღვთაებრიობაში მიუთითა თავისი მარადისობა; ებრაელებმა ქვები აიღეს ღმერთკაცის დასაცემად, რომელიც ასე ღიად გამოუცხადა მათ. მაგრამ უფალი უცებ უხილავი გახდა მათ შორის; და წავიდა ტაძრიდან, გაიარა თავის მრავალ მტერს შორის 277 . სხვა დროს, ქალაქ ნაზარეთის განრისხებულმა მცხოვრებლებმა შეიპყრეს უფალი, რომელიც ასწავლიდა მათ სინაგოგაში და წაიყვანეს მთის წვერზე, რომელზედაც ქალაქი იყო აშენებული, რათა იქიდან ჩამოეგდოთ და მოეკლათ; მაგრამ უფალი უხილავი გახდა და, დატოვა მათ შორის, დაშორდა (ლუკა 4:29–30). სწორედ ასე მოიქცა უფალმა დაბადებისას: გამოვიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოდან, ქალწულობის ბეჭდები არ დაუნგრევია, მისი ამ საოცარი ტაძრის კარები არ გაუღო, როგორც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა, რომელმაც თავისი ხილვის სიამოვნებით იწინასწარმეტყველა: „ეს კარიბჭე დაიკეტება და არ გაიღება, ვერავინ გაივლის მასში და ვერავინ გაივლის მას უფალი, რადგანაც ღმერთი არ შევა, და დაიხურება“ (ეზკ. 44:2). წმიდა ეკლესია უფალს უგალობებს თავის საგალობლებში: „ჩვენი შემოქმედი გამოეცხადა თესლის გარეშე, ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული, საფლავიდან ბეჭდის გატეხვის გარეშე და აღდგა საფლავიდან, ხოლო მოციქულს კარი დაეხურა ქვემოდან ხორცით“278. 279. „ყველაფერზე მეტი მნიშვნელობა, მთელი შენი დიდებული, ღვთისმშობელო, ზიარებები, სიწმინდით დალუქული და ქალწულობით შენახული, დედამ ჭეშმარიტად გიცნობდა, ჭეშმარიტი ღმერთის შობისას“ 280. ღვთისმშობელი არ არსებობდა შობამდე, შობის დღესასწაულზე და შობის შემდეგ ღვთისმშობლისა: ანათემა“ 282. ღმერთკაცის ღვთაებრივი სხეული ღვთაებრივად იყო ჩაფიქრებული და ღვთაებრივად დაიბადა. ქალწულმა იმშობიარა, შობის ჟამს სულიერი, უწმინდესი სიხარულით იყო აღსავსე 283. ამ დაბადებას დაავადება არ ახლდა, ​​ისევე როგორც დაავადება არ ახლდა ევას ადამისგან აღებას. მათ არ შეეძლოთ აქ ადგილი, როგორც თავდაპირველი ცოდვის ერთ-ერთი აღსრულება, და ამ ცოდვას აქ ადგილი არ ჰქონდა, რადგან ჩასახვა მოხდა არა მხოლოდ მამრობითი თესლების მონაწილეობის გარეშე, არა მხოლოდ ხორციელი სიტკბოს გარეშე, არამედ ჩვეულებრივი ჩასახვისგან განსხვავებით, სულიწმიდის შემოდინებით ღვთისმშობელზე, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის, სიტყვის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შეყვანით. ღვთისმშობლის უმტკივნეულოობა ღვთისმშობლის შობისას ძალიან ნათლად ჩანს იმ მარტივი და მოკრძალებული თხრობიდან, რომელსაც სახარებაში ვკითხულობთ: „დაბადე შენი პირმშო“, - ნათქვამია სახარებაში ღვთისმშობლის შესახებ, „და შვა იგი და დაასვენე ბაგაში“ (ლუკა 2:7). ღვთისმშობელმა გააჩინა და მაშინვე იწყებს მსახურებას! ახვევს ახალშობილს, ათავსებს ბაგაში, წირვის დროს გარე დახმარების გარეშე, რადგან ის არ გრძნობს ავადმყოფობას, დაღლილობას, რაც ასე ახასიათებს ცოდვით დაბადებულ ცოლებს, რომლებიც შობენ შვილებს ცოდვით, ურჯულოებაში ჩასახულნი, რომლებიც შობენ უკვე მოკლულს მარადიული სიკვდილით და მარადიული სიკვდილით. ღვთისმშობელმა შვა სიცოცხლე და სიცოცხლის მომცემი (იოანე 14:6). ღვთისმშობელი, დაორსულდა და შვა ღმერთკაცი, გახდა ყველა წმინდა ადამიანზე და წმიდა ანგელოზებზე მაღლა. წმიდა გრიგოლ სინაელის განმარტებით, ღვთისმშობელი იყო ერთადერთი სიტყვიერი ჭურჭელი, რომელშიც ღმერთი მკვიდრობდა თავის არსებაში. სხვა წმიდა ადამიანები, თუმცა სულიწმიდის მოქმედებით მათში შექმნილნი არიან ღვთაებრივი ბუნების მონაწილენი (2 პეტ. 1:4) და სამების ღმერთის სამყოფელი (იოანე 14:23), მაგრამ სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე ღვთისმშობელი 284, რომელმაც მხოლოდ ღმერთის სიტყვა მიიღო თავის თავში განსახიერებისთვის. ღმერთის ასეთი მიღება საკუთარ თავში ცხადია უნიკალური, ექსკლუზიური, უბადლო, მიუწვდომელია არც წმინდა ადამიანებისთვის და არც წმინდა ანგელოზებისთვის, რომლებიც მხოლოდ ღვთისმშობელს ეკუთვნის. როგორც ღმერთმა ადამიანმა შეცვალა ადამი თავისთავად მხსნელ რჩეულთა ტომისთვის და გახდა მათი წინაპარი, ასევე ღვთისმშობელმა შეცვალა ევა თავისთავად მათთვის და გახდა მათი დედა. როგორც ღმერთკაცი არის ზეცის მეფე, ყველა ადამიანისა და ანგელოზის მეფე, ასევე ღვთისმშობელი არის ზეცის დედოფალი, დედოფალიც ადამიანთა და ანგელოზთა. ღვთისმშობელი წმიდა და მართალი მშობლებისგან იოაკიმესა და ანას შვა, იყო მათი ქორწინების ერთადერთი ნაყოფი და მრავალი ლოცვა და ცრემლი ითხოვდა; დაბადებული მშობლების უნაყოფობის ხანგრძლივი პერიოდის შემდეგ, დაბადებული ანგელოზის მიერ ნაწინასწარმეტყველები მშობლებს, დაბადებული მაშინ, როცა მისი მშობლები უკვე ძალიან მოწინავე ასაკში იყვნენ. ღვთისმშობლის შობის გარემოებები ძალიან ჰგავს წმინდა იოანე ნათლისმცემლის შობის ვითარებას, რომელიც აღწერილია ლუკას სახარების პირველ თავში. წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია ასე განადიდებს იოანეს დაბადებას: „ახლა ვადიდოთ უფლის წინამორბედი, რომელიც მღვდელმა ელიზაბეთმა შვა უნაყოფო მუცლიდან, მაგრამ არა თესლად. ქრისტე არის ერთადერთი ჭურჭელი, რომელიც შეიძლება გაიაროს თესლების გარეშე გაუვალ. წმიდა ღვთისმშობლის შობა, მაგრამ უნაყოფოდან გამოეცხადა წინასწარმეტყველი და მქადაგებელი წინამორბედთან ერთად“ 285. წმიდა ეკლესია ფიქრობს და აღიარებს ღვთისმშობლის შესახებ. უნაყოფო და მოხუცებულმა ანამ იოაკიმეს ასული გააჩინა, დედა კი – ღმერთი, მაგრამ თესლდ არ გააჩინა: თესლი საშვილოსნოში ისესხა ქმრის, მართალი და მოხუცის იოაკიმესგან. წმიდა მეუღლისგან დაბადებული ღვთისმშობელი გახდა ღვთის რჩეული და ღვთისგან განწმენდილი ჭურჭელი, რომელშიც დამკვიდრდა ღმერთი სიტყვა, რომელშიც ეს სიტყვა - ყოველივე ხილულისა და უხილავის შემოქმედი - მამის მადლით, სულის დახმარებით, მისი შემოქმედებითი ძალით თესლი იყო და გახდა ადამიანი. მარიამისგან დაბადებულმა ღმერთკაცმა ღვთისმშობელი დედად აქცია და დედა ღვთისმშობელი შეინახა. ღვთისმშობლის ღმერთი და შემოქმედი გახდა მისი ძე, მისი ღმერთი და შემოქმედი; მისი ძე რომ გახდა, იგი გახდა მისი გამომსყიდველი და მხსნელი. პირველმა ადამმა ცოლი გააჩინა ცოლის მონაწილეობის გარეშე; მარად ქალწულმა, ქმრის მონაწილეობის გარეშე, დაორსულდა და შვა ახალი ადამი. ღვთისმშობლის მთელი სიდიადე, მისი ჩასახვა და დაბადება კაცობრიობის ზოგადი კანონის მიხედვით მოხდა; მაშასადამე, კაცობრიობის საყოველთაო აღიარება ურჯულოებაში ჩასახვისა და ცოდვით დაბადების შესახებ ღვთისმშობელს ეკუთვნის. თავმდაბალმა და მადლით აღსავსე მარიამმა ეს აღიარება სამყაროს სმენაში გააკეთა! გრძნობდა სანატრელი მაცხოვრის არსებობას საშვილოსნოში, მან, სულიერი, მადლით აღსავსე სიხარულის მოქმედებით, აღსარება წარმოთქვა შემდეგი მშვენიერი და შესანიშნავი სიტყვებით: „ჩემი სული განადიდებს უფალს და ჩემი სული ხარობს ღმერთში, ჩემო მაცხოვარში, რადგან უყურებს თავისი მსახურის თავმდაბლობას. 1:46–48). ღვთისმშობელი მთელი კაცობრიობის წინაშე აღიარებს ყველა ადამიანის მიერ წაკითხულ სახარებაში, რომ მის მიერ შობილი ღმერთი ასევე მისი მხსნელია. თუ ღმერთი მისი მხსნელია, მაშინ იგი ჩაფიქრდა და დაიბადა ცოდვაში დაცემული კაცობრიობის ზოგადი კანონის მიხედვით. ღმერთი შემოქმედია როგორც ანგელოზთა, ისე ადამიანთა, მაგრამ მხსნელია მხოლოდ ადამიანთა; რაც შეეხება ანგელოზებს, რომლებიც არ დაეცნენ, ის არის მათი უფალი, მაგრამ არა მათი გამომსყიდველი და არა მათი მხსნელი. რაციონალური ქმნილების მიერ ღმერთის აღიარება მაცხოვარად არის ამავე დროს ამ ქმნილების მიერ საკუთარი განადგურების აღიარება. ღვთისმშობელი ჩაფიქრდა და დაიბადა განადგურებაში, შემოდგომაზე, მარადიული სიკვდილისა და ცოდვის ობლიგაციებში, იგი დაიბადა მთელ კაცობრიობისთვის საერთო მდგომარეობაში. ღმერთის, მისმა მხსნელმა და ყველა ადამიანმა მისმა დაბადებამ მისცა მას სიდიადე, რომელიც აღემატებოდა უცოდველი ანგელოზების სიდიადეს, რომლებმაც არ გასინჯეს სულიერი სიკვდილი და არ სჭირდებოდათ მხსნელი. ღვთისმშობლის წმიდა მშობლებმა, რომლებიც მოწინავე წლებში იყვნენ, რომლებმაც დაიმდაბლეს ხორცი მრავალი და ხანგრძლივი საქმით, ამიტომ ცოლ-ქმრის დროს არ განიცდიდნენ იმ ძლიერ ვნებიან გრძნობებს, რომლებიც გარდაუვალია ხალხისთვის აყვავებულ წლებში და ძალაში, სულის განწყობილებაში შორს იმ ღვთისმოსავი განწყობილებისგან, რომელშიც მართალი იოაკიმე იყო. თუმცა მათი შეჯვარება ხდებოდა ადამიანთა შეერთების ზოგადი წესით, დაცემის შემდეგ და დაცემის შედეგად გაჩენილი რიგის მიხედვით. ჩასახვითა და დაბადებით ღვთისმშობელი გახდა პირვანდელი ცოდვისა და ცოდვილი შხამის მონაწილე, რომელმაც მთელი კაცობრიობა დააზიანა ჩვენს წინაპრებში. მართალი მშობლებისგან დაბადებული, თავად ღვთისმშობელი ყველაზე მართალ ცხოვრებას ეწეოდა. სიწმინდე და თავმდაბლობა იყო მისი მთავარი სათნოება. იგი გამუდმებით ეწეოდა ღვთის ჭვრეტას, ლოცვას, წმინდა წერილების კითხვას და შესწავლას. იგი არა მხოლოდ უდანაშაულო იყო ყველა მოკვდავი ცოდვისგან, არამედ ყველა საქმისა და სიტყვის მიმართ, რომელიც აშკარად ეწინააღმდეგებოდა ღვთის კანონს, რომელშიც იგი გაიზარდა, რომელსაც იგი სწავლობდა და მუდმივად სწავლობდა. მიუხედავად ამისა, სიცოცხლის სამართლიანობისა და მთლიანობისა, რომელსაც ღვთისმშობელი ეწეოდა მოციქულებთან ერთად სულიწმიდის მიღებამდე, რომელმაც მას ქრისტიანული სრულყოფილება მოუტანა, ცოდვა და მარადიული სიკვდილი გამოავლინა მათში ყოფნა და ბატონობა. ამის მტკიცებულებას სახარებაში ვხედავთ. ამგვარად, სულიწმიდის განათებამდე, მისი გონება, ისევე როგორც წმიდა მოციქულთა გონება, დაბნელებული რჩებოდა და მას არ ესმოდა თორმეტი წლის მაცხოვრის სიტყვები, რომლებიც მას ესაუბრებოდა ტაძარში (ლუკა 2:49–50). წმიდა იოანე ოქროპირი, მათეს (მათე 12:46–49) და იოანეს (იოანე 2:1–11) სახარების ახსნით, მთელი კმაყოფილებით გვიჩვენებს, თუ როგორ გამოცხადდა და მოქმედებდა მოხუცი ღვთისმშობელში 286. მარადიული სიკვდილი და ცოდვა, ჩადებული ადამიანურ ბუნებაში, არ შეიძლებოდა არ გამოეჩინა. ეს არის მართლმადიდებლური ეკლესიის ზუსტი და ჭეშმარიტი სწავლება ღვთისმშობლის შესახებ პირველწყარო ცოდვასთან და მარადიულ სიკვდილთან დაკავშირებით, რომელმაც დააზიანა და დააინფიცირა მთელი კაცობრიობა. მარადის ღვთისმშობელზე სულიწმიდის დაცემა ორჯერ მოხდა. პირველად მასზე სულიწმიდა გადმოვიდა მასზე მთავარანგელოზის გაბრიელის მიერ წარმოთქმული სახარების შემდეგ, განწმინდა იგი, სუფთა, ადამიანური გაგებით, გახადა მისი მადლი წმინდად, რომელსაც შეეძლო ღმერთის სიტყვა მიეღო და გახდეს მისი დედა. მისი ქალწულობა სულით არის დალუქული: ის, რომელიც აქამდე თავს იკავებდა ყოველგვარი ფიქრისა და ვნებათაღელვის გრძნობისგან, შეუვალი გახდა ამ ფიქრებისა და გრძნობებისთვის. ასე უნდა იყოს ღვთისმშობელი, ღვთის მსახურებად დანიშნული, ქერუბიმებისა და სერაფიმების შეუდარებლად უახლოესი მსახურება. მას არა მხოლოდ უნდა დაორსულებულიყო და შეეძინა ღმერთკაცი, არამედ მთელი ცხოვრება მასთან უახლოეს ურთიერთობაში გაეტარებინა. ძუძუებით კვებავდა მას; მის მკლავებში გაატარა ბავშვობა და ბავშვობა, მასთან ერთად გაატარა ახალგაზრდობა კაცობრიობამდე, ოცდაათი წლის ასაკამდე, როდესაც მან თავი გამოუცხადა მსოფლიოს, როგორც სამყაროს აღთქმული გამომსყიდველი. მაგრამ იმ სამ წელიწადნახევრის განმავლობაშიც კი, როცა უფალმა ხალხს ხსნა გამოუცხადა, ღვთისმშობელი ძალიან ხშირად იყო მასთან, როგორც ეს სახარებიდან ჩანს. სულიწმიდამ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პირველი შემოდინებისას, შესძლო მას ასეთი უმაღლესი მსახურება, ამ უმაღლესი სამსახურის ღირსი. მეორედ გადმოვიდა სულიწმიდა ღვთისმშობელზე სულთმოფენობის დღეს, როდესაც იგი ჩამოვიდა წმიდა მოციქულებზე, რომლებთანაც ღვთისმშობელი განუყოფლად დარჩა უფლის ზეცად ამაღლების შემდეგ (საქმეები 1:14). შემდეგ სულიწმიდამ გაანადგურა მასში მარადიული სიკვდილისა და თავდაპირველი ცოდვის სამფლობელო, აწია იგი ქრისტიანული სრულყოფილების მაღალ ხარისხში და ახლებურად აქცია უფალი იესო ქრისტეს ხატად. უფალმა სიკვდილით ფეხქვეშ დაამარცხა სიკვდილი და აღადგინა კაცობრიობა საკუთარ თავში და თავისთან ერთად, უპირველეს ყოვლისა, სულთმოფენობის დღეს მიანიჭა სულის აღდგომა 287 თავის წმიდა დედას და მის მოციქულებს სულთმოფენობის დღეს. წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი სულის ამ აღდგომას უწოდებს პირველ აღდგომას (პირველი დაღუპვისგან, ცოდვით დაღუპვისგან, რომელზედაც მეორე სიკვდილს, ანუ მარადიულ განადგურებას აღარ აქვს ძალა (გამოცხ. 20:6)). შეიძლება ვინმესთვის გაუგებარი ჩანდეს, რატომ არ მოხდა ღვთისმშობელზე სულიწმიდის პირველი შემოდინებისას მასში მარადიული სიკვდილის განადგურება? ჩვენ ვპასუხობთ: მარადიული სიკვდილის ეს განადგურება გამოსყიდვის ნაყოფი იყო: სანამ გამოსყიდვა აღსრულდებოდა, ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო. ასევე წმიდა მოციქულები, თუმცა განახლებამდე მიიღეს სხვადასხვა მადლით აღსავსე ძღვენი, როგორიცაა: სნეულებათა განკურნება, დემონების განდევნა და მკვდრების აღდგომა, მაგრამ მარადიული სიკვდილის განადგურება, გადასვლა ძველი კაციდან ახალზე, სულის მდგომარეობიდან სულიერზე, მათთვის მოხდა სულთმოფენობის დღეს. ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან აშკარაა დასავლეთის ორი საპირისპირო სწავლების აბსურდულობა, რომელთაგან პაპისტების სწავლება ღვთისმშობელს მიაწერს ცოდვის მიღმა წარმოდგენას, მაცხოვრის კონცეფციის მსგავსი, ხოლო პროტესტანტების სწავლება არ ცნობს ღვთისმშობელს, როგორც მარად ქალწულს. სიმართლე უცხოა ყოველგვარი გაზვიადებისა და დამცირებისთვის: ის ყველაფერს ანიჭებს თავის საზომს და სათანადო ადგილს. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღვთისმშობლის ჩასახვის დოგმატი ორიგინალური ცოდვის მიღმა (immaculata conceptio) თანამედროვე სიახლეა ლათინებში. ამჟამად დოგმატი ოფიციალურად მხოლოდ პაპმა მიიღო და გამოაცხადა. ბერგიე, მე-18 საუკუნის მწერალი, ამბობს: „კათოლიკეების (პაპისტები, ლათინები) ზოგადი რწმენის თანახმად, მარიამი არანაირ ცოდვაში არ მონაწილეობს. სიტყვა Conception immaculee (უმწიკვლო ჩასახვა) ჩვენ ავუხსენით, რომ, თუმცა ეკლესიამ ოფიციალურად არ გადაწყვიტა, რომ მარიამი არ იყო ჩართული თავდაპირველ ცოდვაში, ეს არის რწმენა, რომელიც დაფუძნებულია ტრაქტულ ცოდვაზე და მუდმივზე. 288. სიტყვით Conception immaculee, ბერჟე კიდევ უფრო მტკიცედ წარმოთქვამს იმავე დოქტრინას. ის ამბობს: „კათოლიკე თეოლოგების ზოგადი აზრია, რომ წმიდა ღვთისმშობელი, ღვთისმშობელი, თავდაპირველი ცოდვისგან იყო დაცული „როცა იგი დაორსულდა დედის მუცელში“. ეს რწმენა ემყარება პატივისცემის ღირსი წმინდა მამების აზრს“. რომელ მამებს მოჰყავს ლათინური მწერალი? ზოგიერთი ლათინური, აღმოსავლეთიდან უკვე დაცემულ დასავლეთს ეკუთვნის. ის მოჰყავს ტრენტის კრებას, რომელმაც მე-5 სესიაზე დაადგინა, რომ ადამის ყველა შვილი პირველქმნილი ცოდვით შებილწული დაიბადება, მაგრამ ეს განმარტება არ ვრცელდება წმინდა ქალწულზე; მოჰყავს ბაზელის კრება 1439 წელს, ავინიონის კრება 1457 წელს, რომელმაც ეს სწავლება უტყუარად და ეკლესიის კუთვნილებად აღიარა. ბაზელის საბჭოს განმარტება მიღებულ იქნა პარიზის უნივერსიტეტის მიერ, რის შედეგადაც უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტმა 1497 წელს გადაწყვიტა განსაზღვრება, რომლის მიხედვითაც არავის შეეძლო დოქტორის წოდების მინიჭება, თუ ის ჯერ არ დაავალდებულებდა თავს, ეღიარებინა ღვთისმშობლის მიღებული დოგმატი. ეს ფაქტები, მიუხედავად იმისა, რომ არანაირად არ ადასტურებს პაპისტების სწავლებას მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილებისთვის, მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ ღვთისმშობლის შესახებ ერეტიკული სწავლება, მრავალი სხვას შემდეგ, ჩვენს დრომდე ოთხ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ შეაღწია დასავლეთ ეკლესიაში. თავის სტატიებში ბერგიერი ახალი დოგმატის დასადასტურებლად მოჰყავს ორ მწერალს, რომლებიც მიეკუთვნებიან საყოველთაო ეკლესიის პირველობას, ორიგენეს და ნეტარი ავგუსტინეს, რომლებსაც, თუმცა, სიტყვა არ უთქვამთ ახალ დოგმაზე. ორიგენე მახარებლის ლუკას შესახებ მე-6 საუბარში ამბობს, რომ გამოთქმა „მადლით აღსავსე“ წმინდა წერილში მხოლოდ ერთხელ გამოიყენება მხოლოდ მარიამთან მიმართებაში. მაგრამ ეს სულ მცირე გავლენას არ ახდენს პაპისტების ახალ დოგმაზე; ამას მთელი ეკლესია აღიარებს. ღვთის მადლი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ და ავხსენით, მარადის ღვთისმშობლის მიერ მიღებული, ხარისხითაც და სიუხვითაც შეუდარებლად აღემატება იმ მადლს, რომელსაც სხვა წმიდა ადამიანები აძლევენ და რაც წმიდა ანგელოზებს აქვთ. წმიდა ავგუსტინე (Liber de Natura et Gratia) ამბობს: „ჩვენ ვიცით, რომ მან (ღვთისმშობელმა) მიიღო უხვი მადლი, რათა დაეპყრო ცოდვა ყოველგვარი ფორმით“ 289. და ეს სიტყვები სულაც არ ადასტურებს პაპისტების დოგმას! ისინი ეწინააღმდეგებიან მას: მხოლოდ მათ, ვისაც აქვს ცოდვა ცოცხალი და აქტიური საკუთარ თავში, სჭირდება და შეუძლია მიიღოს უხვი მადლით სავსე ძალა ცოდვის დასაძლევად. წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ყოველთვის აღიარებდა და აღიარებს, რომ სულიწმიდა ჩამოვიდა წმიდა ქალწულზე, ჩამოვიდა გაუთხოვარ პატარძალზე - ასე უწოდებს ეკლესია ღვთისმშობელს - გახდა ყველაზე წმინდა, ბუნებით სუფთა, განწმენდილი ბუნებაზე, მადლით აღსავსე, არ მიიღო მადლი. და სიამოვნების სული. ღვთიური მადლის უხვი გემომ გააშორა ღვთისმშობელს ხორციელი სიტკბოება და გააჩინა სრული და გადამწყვეტი ზიზღი მის მიმართ. ასეთი შეეფერებოდა ღვთის რაციონალურ ტაძარს, სულიერ ცას, ღვთის ტახტს, მის წმიდათა წმიდას. ცრუ აზრი ჩვეულებრივ იწვევს სხვა ცრუ აზრების ჯაჭვს. პაპისტებმა, აღიარეს ღვთისმშობელი, როგორც უცხო პირვანდელი ცოდვა, აღიარეს იგი ყოველგვარი ცოდვისთვის უცხოდ, სრულიად უცოდველი, 290 და ამიტომ არც გამოსყიდვის საჭიროება და არც გამომსყიდველი. მოწყალე მარადის ღვთისმშობელი თავად აჩერებს გონებით ბრმა ერეტიკოსებს და ფანატიკოსებს, აღიარებს მის მხსნელად დაბადებულ ღმერთს. პაპისტები, ღვთისმშობელს უცოდველობას მიაწერენ, ამით გამოხატავენ უნდობლობას ღვთის ყოვლისშემძლეობის მიმართ. მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესია ადიდებს ღვთის ყოვლისშემძლეობას და სიდიადეს, რომელმაც ცოდვაში ჩაფიქრებული და დაბადებული ქერუბიმებზე შეუდარებლად ამაღლდა და სერაფიმებზე შეუდარებლად დიდებულს, რომელმაც ცოდვა არასოდეს შეიცნო, სიწმინდეში მუდმივი. „ჩემი სული ადიდებს უფალს და სული ჩემი ხარობს ღმერთო, მაცხოვარი ჩემო“, - თქვა ნეტარმა ღვთისმშობელმა ელისაბედის საპასუხოდ, როცა ელისაბედმა სულიწმიდის შთაგონებით დიდი ხმით გამოაცხადა, რომ მარადის ღვთისმშობელი არის ღვთისმშობელი (ლუკა 1:43). ყოვლადწმიდა მარიამი თავისი სიტყვებით არა მხოლოდ ბლოკავს პაპისტებს, რომლებიც ღმერთს ართმევენ მისთვის მაცხოვრის მნიშვნელობას, - ის ბლოკავს პროტესტანტებს, რომლებიც მის სულს ანიჭებენ აღფრთოვანებას არა ღმერთით, არამედ ხორციელი ვნებათაღელვით. პაპისტების დოგმატისგან განსხვავებით, პროტესტანტები, ახალი აღთქმის ქალწულობის მოსისხლე მტრები, ამტკიცებენ, რომ ღვთის უწმინდესი ჭურჭელი და ტაძარი, ღვთისმშობელი, ღმერთკაცის შობის შემდეგ, დაარღვია მისი ქალწულობა, გახდა ადამიანური ვნების ჭურჭელი, შეუერთდა იოსებს ცოლად და ჰყავდა სხვა შვილები. ფიქრი საშინელია; აზრი ცხოველურიცაა და დემონურიც; მკრეხელური აზრი! მისი დაბადება მხოლოდ ღრმა გარყვნილების სიღრმეში შეიძლებოდა! მისი წარმოთქმა მხოლოდ სასოწარკვეთილ და უარყოფილ მრუშს შეეძლო და შეუძლია! მისი მიღება და მიღება შეუძლიათ მხოლოდ მათ, ვინც ღვთის ხატებიდან და მსგავსებიდან იმდენი გადმოვიდა მხეცების მსგავსებამდე, რომ მათ აქვთ და შეუძლიათ ადამიანური ბუნების გაგება მხოლოდ მის დამცირებულ, ცხოველურ მდგომარეობაში. ამ ამაზრზენი აზრის დასადასტურებლად უცოდინარი და უბედური მოძალადეები მიმართავენ სახარებას. ლუთერი, რომელმაც დაამხო მონაზვნობა და თავის ხარჭად აიყვანა მონაზვნობა, რომელმაც დაამარცხა მონაზვნობა - ლუთერის კავშირი ეკატერინე დე ბორთან სხვაგვარად არ შეიძლება გაიგოს, რადგან გაუგებარია, რომ ღვთისთვის მიცემული ქალწულობის აღთქმა დაუბრუნდა მათ - ყვირის ქრისტიანული ქალწულობის წინააღმდეგ. მის წინააღმდეგ ლუთერთან ერთად ყველა პროტესტანტი ყვირის. ისინი ქალწულობას არაბუნებრივი, ღვთის ნების, კურთხევის, მცნების საწინააღმდეგოდ უწოდებენ, რომელმაც პირველი ორი ადამიანის შექმნის შემდეგ მაშინვე უთხრა მათ: „იზრდით, გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა“ (დაბ. 1:28). პროტესტანტებს შეუძლიათ უპასუხონ მაცხოვრის სიტყვებით, რომელიც მის მიერ სადუკეველებს უთხრა: „თქვენ მოტყუებულნი ხართ, არ იცით წმინდა წერილები და ღვთის ძალა“ (მათე 22:29). პროტესტანტებმა, ზემოხსენებულ სიტყვებზე მითითებით, ვერ შეამჩნიეს, რომ მათ შემდეგ დაბადების წიგნში აღწერილია პირველი ორი ადამიანის ქალიშვილობა, რომელშიც ისინი დარჩნენ დაცემამდე, ვერც კი გაიგეს მათი სიშიშვლე, რომ გაიგეს ეს სიშიშვლე და სირცხვილი იგრძნო, დაცემის შემდეგ გაჩენილი ვნების ნიშანი, რომ ცოლის ნამდვილი ურთიერთობა ქმართან და მისი ავადმყოფობა მშობიარობის დროს აღიწერება. 1, დაბ. 2, დაბ. 3). მართლმადიდებლური ეკლესია აღიარებს ქალწულობას, როგორც ბუნებრივ კაცობრიობას, 291 აღიარებს ადამიანის ფაქტობრივ ბუნებას, როგორც ბუნებას, რომელშიც ის შეიქმნა. დაცემის მდგომარეობა, რომელშიც ახლა მთელი კაცობრიობა იმყოფება, არის არაბუნებრივი, არაბუნებრივი, არაბუნებრივი მდგომარეობა. მაგრამ ვინაიდან მთელი კაცობრიობა დაცემის ავადმყოფობამ მოიცვა, ამ ზოგადი ავადმყოფობის მდგომარეობა შეიძლება დაცემული კაცობრიობისთვის ბუნებრივი ეწოდოს. ამრიგად, დაავადების თვისებები ბუნებრივია ავადმყოფობის მდგომარეობისთვის; ისინი არაბუნებრივია ჯანმრთელობის მდგომარეობისთვის. ამ შემთხვევაში, ვეთანხმებით, ქალიშვილობა კაცობრიობისთვის ბუნებრივი აღარ არის. ამ მიზეზით, ძველი აღთქმის მართალთა შორის ძალიან, ძალიან ცოტა იყო ქალწული: როგორც პატრიარქები, ისე წინასწარმეტყველთა უმეტესობა ქორწინების უღელს უნდა დამორჩილებოდნენ. უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ, რომელმაც აღადგინა დაცემული ადამიანური ბუნება, აღადგინა ქალწულობაც. ის თავად იყო, კაცობრიობის მიხედვით, ყოვლადწმინდა ქალწული; მისი დედა იყო მოწყალე, უწმინდესი ქალწული. კაცობრიობის ბუნებით, ბუნების პირველყოფილ მდგომარეობაში მყოფი ქალიშვილობა, დაცემული ბუნებისთვის არაბუნებრივი, მაცხოვრის მიერ განახლებულ ბუნებას საჩუქრად დაუბრუნდა. „ღვთის ძღვენი ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში არის ყველაფერი, რაც წარმოადგენს ჩვენს მარადიულ ხსნას, ჩვენს ღირსებას, ჩვენს სრულყოფილებას, რასაც მარადიული სიცოცხლის საერთო სახელი ჰქვია“ (რომ. 6:23). ხოლო ახალი აღთქმის ქალწულება არის ღვთის საჩუქარი, უფლის მიერ მონიჭებული, როგორც თავად უფალმა თქვა ქალწულობის შესახებ: „ყველას არ შეუძლია ამ სიტყვის ატანა, არამედ მათ ეძლევა საჭმელად“ (მათე 19:11). პატივისცემის ნიჭი ეძლევა (ე.ი. ზნეობრივი მდგომარეობა ყველაზე მსგავსი იმისა, რაც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გამოავლინა) მათ, ვისაც ეს მთელი გულით სურს და უფალს ყველაზე თბილი ლოცვებით სთხოვს 292. ქალწულობა არაბუნებრივია დაცემული კაცობრიობისთვის და ამიტომ მისი მიღება შეუძლებელია მხოლოდ საკუთარი ძალისხმევით: საკუთარი ძალისხმევით ათვინიერებს ხორცს, ხოლო ჭეშმარიტი ქალწულობა არის ძღვენი ღვთისგან, ყველაზე ხშირად, მუდმივი ლოცვის შედეგად. ჭეშმარიტი ქალიშვილობა მხოლოდ სხეულებრივ სიწმინდეს არ შეიცავს; მაგრამ ძირითადად ის მოიცავს გონების გაუცხოებას ვნებათაღელვა ფიქრებისა და ოცნებებისგან. გონებას არ ძალუძს უარი თქვას ცოდვაზე, თუ ღვთაებრივი ძალა არ დაჩრდილავს მას 293. გონების ბრძოლა ცოდვასთან არის ის უდიდესი საქმე, რომლის დროსაც ასკეტი ბევრ მწარე ცრემლს ღვრის, მრავალ ღრმა და მძიმე კვნესას სთხოვს ზემოდან დახმარებას და შუამდგომლობას. როცა გული სულიერ სიტკბოს გემოს, მაშინ მხოლოდ ის შეიძლება მოწყვეტილიყო ხორციელი სიტკბოს სიამოვნებისგან; სიამოვნების გარეშე ის ვერ იარსებებს. „სიყვარული სიყვარულით აისახება, ცეცხლი კი არამატერიალური ცეცხლით ჩაქრება“, - თქვა წმინდა იოანე კლიმაკუსი 294. ახალი აღთქმის ეკლესიაში ქალწულთა და ქალწულთა რიცხვი უთვალავია ჩვენი მაცხოვრის წყალობისა და გულუხვობის გამო; მაგრამ ისინი გადავიდნენ ქალწულობის მდგომარეობაში, მუდმივი, რთული და ხანგრძლივი ბრძოლით ხორციელ ვნებებთან ერთად დაადასტურეს თავიანთი გულწრფელი სურვილი ქალწულობისაკენ. ეს ჩანს წმინდა ანტონი დიდის, პახომიუს დიდის, სვიმეონ ქრისტეს სულელისათვის და მრავალი სხვა უდიდესი ღვთის წმინდანის ბიოგრაფიებიდან. მაგრამ ღვთისმშობელმა არ გასინჯა და არ იცოდა ბრძოლა ხორციელ სურვილებთან: ვიდრე ვნებათაღელვა მოქმედებდა მასში, სულიწმიდა გადმოვიდა მასზე, აღბეჭდა მისი სიწმინდე, მიანიჭა მას მადლით აღსავსე სიწმინდე, მისცა სულიერი სიამოვნება, რომელსაც მისი გული მიეჯაჭვა და რომლიდანაც იგი არასოდეს იყო მოწყვეტილი. წმიდა ეკლესია ღვთისმშობელს უწოდებს ანიმაციურ წიგნს, რომელიც დალუქულია სულით 295. პროტესტანტები თავიანთი სწავლების საფუძველს სახარებაში ხედავენ. მახარებელი მათე, მათი აზრით, ღვთისმშობლისა და იოსების, ღვთისმშობლის ღმრთისმშობლის ურთიერთობის მოთხრობისას, იოსების შესახებ ამბობს, რომ იგი ქალწულთან მხოლოდ მის მიერ ღმერთკაცის დაბადებამდე არ აკავშირებდა და ეს შემდგომში კავშირების მანიშნებელია. მახარებლის ნამდვილი სიტყვები, რომლებსაც პროტესტანტებმა თავიანთი აზრის დასადასტურებლად მოიხსენიებენ, შემდეგია: „და (იოსები) არ იცნობდა მას (მარიამს), სანამ არ შეეძინა თავისი პირმშო“ (მათე 1:25). მოწინააღმდეგეები თავიანთ დასკვნას ეყრდნობიან სიტყვა „დონდეჟეზე“, რომელიც, მათი აზრით, გამოხატავს სქესობრივი კავშირისგან გადაუდებელ თავშეკავებას და პირმშოს დაბადებას მოჰყვა სქესობრივი კავშირის იდეას, ასევე სიტყვა პირმშოს, რომელიც გადმოგვცემს შემდგომი მშობიარობის იდეას: რუსული ენის თვისებების მიხედვით, ზემოაღნიშნული ლექსი არ ითარგმნება, როგორც „ყველაფერი არ ვიცი: მას და შეეძინა თავისი პირმშო“. ცხადია, სიტყვები: „იოსები არ იცნობდა მას“ ეხება იმ დროს, როცა ღვთისმშობელი იოსების სახლში იმყოფებოდა. თუ გულდასმით განვიხილავთ მახარებლის მათეს გადმოცემას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დაბადების შესახებ (მათე 1:18–25), მაშინვე აშკარა ხდება, რომ მახარებელმა მთელი თავისი ზრუნვა გამოიყენა, რათა ნათლად და სიზუსტით ეჩვენებინა ღმერთკაცის დაბადება ღვთისმშობლისგან, მამრობითი თესლის გარეშე. ამისთვის მახარებელი განმარტავს, რომ ქალწული, ქმრის ნიშნად, ქმრის შეცნობის გარეშე, სულიწმიდით ორსული აღმოჩნდა; ამისთვის მახარებელს მოჰყავს ანგელოზის ჩვენება, რომელიც სიზმარში გამოეცხადა იოსებს და დაადასტურა, რომ ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ნაყოფი სულიწმიდისგან იყო; ამისთვის მახარებელს მოჰყავს წინასწარმეტყველი, რომელმაც იწინასწარმეტყველა, რომ ქალწული დაორსულდება და ღვთისმშობელი შობს ძეს, მაცხოვარს სამყაროს; ამისთვის, უკვე ღმერთკაცის დაბადებაზე საუბრისას, მახარებელი გვიჩვენებს, რომ მარიამმა შვა იგი, როგორც ქალწული, ისე როგორც ჩაფიქრდა, როგორც ქალწული. ის გარემოებები, რომლებიც ეხებოდა ღვთისმშობლის რეალურ სახეს და არ წარმოადგენდა მახარებლის მიერ აღწერილ მთავარ საგანს, მისგან ნათელი ახსნა-განმარტების გარეშე დატოვა. იგივე ხასიათი აქვს მახარებლის ლუკას ისტორიას ქრისტეს შობის შესახებ. დუმდა იოსების გაკვირვებისა და სიზმარში ანგელოზის გამოჩენის შესახებ, წმინდა ლუკა ეუბნება მთავარანგელოზის გაბრიელის ღვთისმშობელთან მისვლას ღვთისგან ყველაზე სასიხარულო ამბით მის მიერ ღვთის ძის ჩასახვისა და დაბადების შესახებ და ეუბნება, რომ ელიზაბეტმა სულიწმიდის მოქმედებით აღიარა მარიამი ღვთისმშობლად. წმიდა ლუკა, ისევე როგორც მათე, უწოდებს მარიამს ქალწულს, ქმრის ნიშნად (ლუკა 1:27), ხოლო მის მიერ დაბადებულ ღმერთკაცს - მის ძეს, პირმშოს (ლუკა 2:7). თავად ღვთისმშობლის გარემოებების მსგავსი პრეზენტაცია წმინდა ლუკას არ გაუკეთებია; მისი მოთხრობიდან მხოლოდ ირიბად ირკვევა, როგორც ზემოთ ითქვა, რომ ღვთისმშობელი ღვთისმშობლის შობისას უმტკივნეულო იყო. და ამიტომ ამაოდ ეძებენ პროტესტანტები თავიანთი გმობის მხარდაჭერას სახარებაში! მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა მამები მახარებლის მათეს ზემოხსენებულ სიტყვებში ხედავენ პროტესტანტების აზრის სრულიად საპირისპირო აზრს - ისინი ხედავენ მტკიცებულებას, რომ ღვთისმშობელი, ღვთისმშობელი ქალწულად ჩაფიქრებული, ჩასახვის დროს დარჩა ქალწულად, შვა ქალწული, დარჩა ღვთისმშობელი შობის დღესასწაულზე296. „მარად ღვთისმშობელი, - ამბობს წმიდა იოანე დამასკელი, - შობის შემდეგ კი ქალწულად რჩება, სიკვდილამდე ქმართან არ ეკონტაქტება. თუმცა დაწერილია: „და მისი (იოსების) შეცნობის გარეშე შვა თავისი პირმშო, მაგრამ უნდა იცოდეთ, რომ „პირმშო“ პირმშოა, თუნდაც ის იყოს ერთადერთი, ვინც პირველშობილი არ ნიშნავს. მიუთითებს სხვათა დაბადებაზე, თუმცა ეს ნიშნავს გარკვეული დროის პერიოდს, მაგრამ არ გამორიცხავს შემდეგ დროს, ასე რომ, უფლის სიტყვები: „და აჰა, მე შენთან ვარ მუდამ, თუნდაც საუკუნის დასასრულამდე“ (მათე 28:20) არ ნიშნავს, რომ უფალი ჩვენგან განცალკევდება. (1 თეს. 4:17), ანუ აღდგომის შემდეგ. აქ სიტყვა დონდეჟე, მართალია, თავისთავად განსაზღვრულ პერიოდს ნიშნავს, მაგრამ წმინდა წერილში ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გამოყენებისგან სრულიად საპირისპირო მნიშვნელობა აქვს. უფალმა თქვა: „ნუ გამოხვალ იქიდან (ჯოჯოხეთის ციხიდან), სანამ არ მისცემ უკანასკნელ მონეტას“ (მათე 5:26). ცნობილია, რომ ჯოჯოხეთის ტანჯვა მარადიულია: აქ გამოყენებული აქტუალური სიტყვა dondezhe ნიშნავს, რომ ჯოჯოხეთში დაპატიმრებულები არასოდეს მიატოვებენ მას, ვერ გადაიხდიან ცოდვის ვალს, რომლის გადახდა ხდება მხოლოდ მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ქრისტეში კეთილი საქმეებით და ცოდვების განწმენდით სინანულით. ყორანის შესახებ, რომელიც ნოემ კიდობნიდან გაათავისუფლა, ნათქვამია: „და ვითარცა გამოვიდა, არ დაბრუნდა, ვიდრე წყალი არ დაშრა მიწისგან“ (დაბ. 8:7); ყორანი კიდობანში საერთოდ არ დაბრუნებულა. წმიდა წერილში ნათქვამია: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, ვიდრე არ დავდებ შენს მტრებს ფეხქვეშ“ (ფსალმ. 109,1); აქ სიტყვა „დონდეჟე“, რაც ტერმინს ნიშნავს, კვლავ იხმარება შეუზღუდავი, გაუთავებელი დროის აღსანიშნავად. აშკარაა, რომ ხორცშესხმული ძის არსებობა კაცობრიობის მიხედვით მამის მარჯვნივ, რაც აღნიშნავს დიდების უმაღლეს მდგომარეობას, არ შემოიფარგლება მხოლოდ იმ დროით, რომელიც გამოყენებული იქნება ღმერთკაცის მტრების, დაცემული ანგელოზების და ბოროტი ადამიანების დასამხობად, არამედ გაგრძელდება უსასრულოდ სამუდამოდ. სიტყვა „დონდეჟეს“ იგივე მნიშვნელობა აქვს ღვთისმშობელთან მიმართებაში, რაც ღვთის მიერ მოცემულ წერილობით კანონთან მიმართებაში. "ერთი იოტა", თქვა უფალმა, "არ გადავა რჯულიდან, სანამ ყველა არ იქნება" (მათე 5:18). კანონი დალუქული იქნება მისი აღსრულებით და დარჩება მარადიულად დალუქული, როგორც აღსრულდა: ღვთისმშობელმა თავისი ქალწულობა დაბეჭდა ღვთის სიტყვის დაბადებით და მარადიულად დარჩა ღვთისმშობლად, დაბეჭდილი ღვთის შობით. "და მისი (იოსების) შეცნობის გარეშე შეეძინა თავისი პირმშო": "ეს ნიშნავს, - ამბობს ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი, - არასოდეს შეხებია მას, არც დაბადებამდე და არც დაბადებამდე არ იცნობდა მას". ორივე მახარებელი აშკარა, განსაკუთრებული მიზნებით აღნიშნავს, რომ ღმერთკაცი იყო „პირმშო“. ებრაელები, რომლებსაც მესია აღთქმული ჰქონდათ, ამ მიზეზით განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ მშობიარობას და ეზიზღებოდნენ ქალების უშვილობას; ამავე მიზეზით ისინი განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ პირველშობილს ბავშვებს შორის, ვინაიდან ერთ-ერთი პირმშო, მათი აზრით, მოსალოდნელი მესია უნდა ყოფილიყო. აი, სანატრელი და დიდებული „პირმშო“, – ამბობენ მახარებლები, რომლებმაც დააკმაყოფილეს სურვილები და მოლოდინები! მისი დაბადების შემდეგ აღარ არსებობს მიზეზი, რომ ქალის უნაყოფობა მისი შეურაცხყოფა იყოს და ამიერიდან დაბადებულ პირმშოს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდეს. ამიერიდან დიდება ქორწინებიდან ქალწულობამდე გადადის, რადგან მოსალოდნელი პირმშო არის ქალწული და დაიბადა ღვთისმშობლისგან, ინახავს მას დაბადებისას და დაბადებისას ქალწულად. ღვთისმშობლის მშობლების შესახებ წმინდა სახარება დუმს; იგი წარადგენს მართალ იოსებს, როგორც მისი და ჩვილი ღმერთკაცის მცველს. უნდა იყოს, რომ ღვთისმშობლის მშობლები, რომლებმაც თავიანთი ფასდაუდებელი ნაყოფი გამოიღეს თავიანთ ყველაზე მოწინავე წლებში, მალევე გარდაიცვალნენ. "ღმერთმა, - ამბობს წმინდა იოანე დამასკელი, - მოაწყო ისე, რომ ახალგაზრდა ქალბატონს (ღვთისმშობელს ახალგაზრდობის გამო ეძახიან ახალგაზრდა ქალბატონს) მღვდლებმა მიათხოვეს იოსებს და ახალი წიგნი გადასცეს "წმინდა წერილების წინამძღოლს" (ეს. 29:11). 298 წლისა, როცა თოთხმეტი წლის ღვთისმშობელი მას მიათხოვეს. ებრაული კანონის თანახმად, იგი დაინიშნა მას, როგორც იუდას ტომისა და დავითის ტომის წარმომადგენელი, რომელსაც ღვთისმშობელიც ეკუთვნოდა. ოთხი თვის განმავლობაში მის სახლში ყოფნის შემდეგ, მან მოისმინა სახარება მთავარანგელოზის პირიდან და დაორსულდა ღმერთკაცი. თავმდაბალმა მარიამმა ვერ გაბედა დაქორწინებულს ეთქვა, რომ მას დიდი მთავარანგელოზი გამოეცხადა, რომ იგი ღვთის მშვენიერი ტაძარი გახდა. როდესაც იოსებმა სიზმარში გამოჩენილი ანგელოზისგან შეიტყო, რომ ღვთისმშობლის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მის მიმართ, მან გაიგო მისი მოვალეობის სრული მნიშვნელობა და გახდა მისი მსახური, შეასრულა თავისი წმინდა მსახურება პატივისცემით და შიშით, როგორც ამბობს ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი. მან მიიღო ღრმა პატივისცემის გრძნობა მის მიმართ, ისევე როგორც წმიდა ელიზაბეტმა, ღვთისმშობლის მონახულების პატივი. "საიდან ვიშოვო ეს," წამოიძახა მან, სად მაქვს ეს უდიდესი პატივი, ეს უდიდესი ბედნიერება, "შეიძლება ჩემი უფლის დედა მოვიდეს ჩემთან?" (ლუკა 1:43). არა მხოლოდ მართალი ხალხი იყო აღვსილი ღვთისმშობლისადმი პატივისცემით, არამედ თავად მთავარანგელოზი გაბრიელი, რომელიც სახარებას წარმოთქვამდა, პატივისცემით იდგა მის წინაშე. იგი სულ სხვანაირად ეპყრობოდა წმიდა ზაქარიას და ამცნო მას წინასწარმეტყველთა შორის უდიდესი იოანეს დაბადება. ასე რომ! წმიდა ანგელოზები და წმიდა კაცები თაყვანს სცემენ მარადის ქალწულს; ამპარტავანი და მკრეხელური განსჯა მის შესახებ დამახასიათებელია მხოლოდ უარყოფილი სულებისთვის, რომლებმაც აავსეს ზეცა და სამოთხე გმობით, დამახასიათებელია კორუმპირებული ადამიანებისთვის, რომლებიც შევიდნენ უარყოფილ სულებთან ერთობაში. წმიდა იოანე დამასკელი სრულიად სამართლიანად აღნიშნავს, რომ არა მხოლოდ საკითხი, არამედ მარად-ქალწულის მიერ ქალწულობის გაფუჭების აზრს შეიძლება ეკუთვნოდეს მხოლოდ ყველაზე ამორალური, გახრწნილი გონება. როგორ შეეძლო მართალმა იოსებმა, ანგელოზისგან დიდი მოწმობა რომ მოისმინა ღვთისმშობლის შესახებ, რომელმაც დაინახა ღმერთკაცის შობისას აღსრულებული საოცარი სასწაულები, შელახა უხეში უკანონობა, პროტესტანტების მიერ მისთვის მიკუთვნებული საშინელი დანაშაული! როგორ შეიძლებოდა მართალი ოთხმოცი წლის მოხუცის გატაცება ახალგაზრდულმა ვნებამ და დედა ღმერთკაცის თვალში გახრწნა! არა არა! ასეთი საშინელი გარყვნილება და დანაშაული შეუძლებელია წმიდა უხუცესისთვის. მართალი იოსები დაჯილდოვდა ღვთაებრივი გამოცხადებებით, რომლებიც დაჯილდოვდებიან მხოლოდ გულითა და სხეულით სუფთათ. როცა იგი ღვთისმშობლის გამო დაბნეული იყო, სიზმარში ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: „იოსებ, დავითის ძეო, ნუ გეშინია მირიანის, შენი ცოლის მიღებისა“ (მათე 1:20). ანგელოზი პირდაპირ პასუხობს იოსების აზრებს. იოსებს, ეჭვი ეპარებოდა მარიამზე, სურდა ფარულად გაეშვა იგი თავისგან; ანგელოზი, რომელიც მოწმობს მის უმანკოებაზე, ბრძანებს, რომ ის თავისთან იყოს, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, თითქოს არ დაარღვია ცოლქმრული მოვალეობა; შემდეგ ცხადყოფს, რომ იგი დაორსულდა სულიწმიდით. როდესაც ღვთის ძეს მოუწია ეგვიპტეში გასვლა ჰეროდეს მკვლელი ხელიდან, მაშინ ანგელოზი კვლავ ეჩვენება იოსებს და აღარ უწოდებს მარიამს თავის ცოლს, არამედ ბავშვის დედას. სახარება კიდევ ორჯერ მოგვითხრობს იოსებისთვის ანგელოზის გამოჩენის შესახებ. უფრო დეტალურად აღწერილი გარეგნობისას, რომელზედაც ბრძანეს ისრაელის მიწაზე დაბრუნება, ანგელოზი კვლავ უწოდებს მარიამს ერთადერთ ყრმის დედას (მათე 2:13, 20). სახარებაში მოხსენიებულია ღმერთკაცის ძმები (იოანე 7:3; მთ. 13:55); მარადის ღვთისმშობლის მოწინააღმდეგეები თავიანთი აზრის დადასტურებად ამ გარემოებაზე მიუთითებენ. მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესიის სანდო ტრადიცია განმარტავს, რომ უფლის ძმების სახელს ატარებდნენ მართალი იოსების ძეები, ღვთისმშობლის გამოცხადება, მისი პირველი ცოლისგან. მათ უწოდეს უფლის ძმები ზუსტად იმ თვალსაზრისით, რომლითაც იოსები მამას ეძახდნენ. თავად ღვთისმშობელმა იოსებს ასე უწოდა. იპოვა თორმეტი წლის უფალი იერუსალიმის ტაძარში და უთხრა მას: „შვილო, რა დაგვიშავე? „აჰა, მამაშენი და მე ძალიან გეძებდი შენ“ (ლუკა 2:48; შდრ. ლუკა 4:22; იოანე 6:42). ღმერთკაცი, როგორც იოსების ძე (ლუკა 3:23), უფლის მოწაფეებმა და მეზობლებმა დამალეს დიდი საიდუმლო გამწარებულ იუდეველებს, რომლებიც არ წყვეტდნენ აშკარა ნიშნების გმობას, თუ ღვთისმშობლის ჩასახვა და დაბადება? ეს მათთვის უცნობი დარჩა და, გავრცელებული მოსაზრებით, იოსები ითვლებოდა და უწოდებდნენ მამას, ამიტომ მის შვილებს უფლის ძმებად თვლიდნენ და უწოდებდნენ. ისინი წლებით ბევრად უფროსები იყვნენ, ვიდრე ღმერთკაცი, რომელიც, შესაბამისად, მათთან მიმართებაში პირმშო ვერ იქნებოდა. წმინდა იოსების ბრალდება ღვთისმშობლის ქალწულობის გაფუჭების მცდელობაში, აზრს უცხოა; ასეთი ბრალდება კიდევ უფრო შეუსაბამოა ღვთისმშობელთან მიმართებაში. ათასი ქალწული ქრისტეს უცოდინარი გახდა და ქალწულობის ბეჭდები გაუხსნელად შეინახა; განა შეიძლება ქალწულთა შორის უდიდესმა, პატარძალმა და ღვთისმშობელმა ეს არ გააკეთეს? ათასმა ქალწულმა შეინარჩუნა ქალწულობა სულიწმიდის მადლის შემწეობით; განა მართლა არ შეეძლო ამის გაკეთება ქალწულთა შორის უდიდესმა, რომლის საშვილოსნოშიც ყოვლისშემძლე ღმერთი მოძრაობდა არა მადლის მოქმედებით, არამედ მისი არსებით? განა ის, ვინც მუდმივად მჭიდრო კავშირში იყო ღმერთთან, არ აკეთებდა ამას? თუ ქერუბიმებსა და სერაფიმებს ღმერთთან სიახლოვის გამო გონება და გული გამუდმებით მისკენ აქვთ მიმართული და ვერ აშორებენ მისგან, ეს მართლაც შეუდარებლად აღემატება ქერუბიმებსა და სერაფიმებს, მართლა ის, ვინც ჩაფიქრდა და ატარებდა ღმერთს საშვილოსნოში, რომელმაც უმტკივნეულოდ გააჩინა ღმერთი, რომელმაც საზრდოობა მიაწოდა თავის მკლავებში. არ ჰქონდა მისი გონება და გული მასთან დაკავშირებული? მართლა ჩავარდა იგი ხორციელ ვნებათაღელვაში? არა! ასეთი აზრის დაბადება და მიღება მხოლოდ მათ შეუძლიათ, ვინც მუდამ ხორციელი ვნებათაღელვაში ღრიალებდა და ღრღნიდა და არასოდეს წარმოშობილა მისგან! დაე, ეს ღვთისმგმობელი აზრი ჩვენგან განადგურდეს ბნელ ჯოჯოხეთში და მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის! ვაღიარებთ ღვთისმშობელს, ღმრთისმშობელს, შობის წინ, ღვთისმშობლად, შობის დღესასწაულზე, ღვთისმშობლის შობის შემდეგ, მარადის. ვიცოდეთ და ვაღიაროთ ღვთისმშობლის სიდიადე, ჩვენ გულებს მივმართავთ მისკენ უეჭველი რწმენით, უღრმესი პატივისცემით და, წმინდა მოციქულთა მემკვიდრეობის შემდეგ, ლოცვით ვღაღადებთ მას: "წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიშველე!" 299. სახარების ზოგიერთი ადგილიდან ირკვევა, რომ უფალი ღვთისმშობელს, ადამიანური განსჯის მიხედვით, ცივად და მკაცრად პასუხობს; ეს ისევ ხორციელი გონების დაბრკოლებად გვევლინება. დაბრკოლების უსამართლობა ვლინდება ჩვენი უფლის ქმედებებისა და სიტყვების სულიერი განხილვით. სულიერი საგნები სულიერად უნდა განიხილებოდეს, - თქვა წმიდა მოციქულმა პავლემ (1 კორ. 2:14). უფლის საქმეები და სიტყვები „ეს არის სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6:63). როგორც ძველ ადამს წაართვა სინაზე ძველი ევას მიმართ და ამ ვნებაში არღვევდა ღვთის მცნებას, ასევე ახალი ადამი - უფალი - ცხადყოფს, რომ მხედველობაში აქვს მხოლოდ ღვთის ნების შესრულება და, შესაბამისად, არ ამჟღავნებს რაიმე ვნებას ახალი აღთქმის ევას, რომელიც მასზე ზრუნავს. ამ სინაზის მიმართ ის კი არავითარ სიმპათიას არ გამოხატავს! ამგვარად მოქმედებით, ის თავისი უვნებელობით ხსნის წინაპრის ვნებას, გამოისყიდის სინაზის მიღებას, რომელმაც ცოდვამდე მიიყვანა, უცოდველი და ბუნებრივი სინაზის უარყოფა; გვასწავლის დავიცვათ ვნებები და ვიხელმძღვანელოთ გრძნობებით თუნდაც ყველაზე დამაჯერებელი მიზეზების გამო. ჩვენი ნათურა და მეგზური ჩვენი საქმიანობის სფეროში უნდა იყოს ღვთის კანონი (ფსალმ. 119:105). უფლის მშობლებს - ასე უწოდებს სახარება ღვთისმშობელს და იოსებს, ამ შემთხვევაში ლაპარაკობენ თანამედროვე საზოგადოების ჩვეულებისამებრ - ღვთისმოსავი ჩვეულება ჰქონდათ ყოველწლიურად ჩასულიყვნენ იერუსალიმში აღდგომის დღესასწაულზე. როცა უფალი თორმეტი წლის იყო, მივიდნენ იერუსალიმში და თან წაიყვანეს ყმაწვილი ღმერთკაცი. დღესასწაულის დღეები წმინდა ქალაქში გაატარეს, მარიამი და იოსები დაბრუნდნენ თავიანთ საცხოვრებელ ადგილას, ნაზარეთში, ხოლო უფლის შვილი დარჩა იერუსალიმში. თავდაპირველად ეს ვერ შეამჩნია ღვთისმშობელმა და არც იოსებმა: სჯეროდათ, რომ უფალი სხვა თაყვანისმცემლებთან ერთად მოდიოდა. მთელი დღე გზაზე რომ გაატარეს, ალბათ ღამის გასათევად მიაღწიეს, დაიწყეს მისი ძებნა ნათესავებსა და ნაცნობებში, მაგრამ ვერ იპოვეს და იერუსალიმში დაბრუნდნენ. აქ, სამი დღის შემდეგ, მათ იპოვეს უფალი ტაძარში რჯულის მასწავლებელთა შორის, რომლებიც დაბნეულნი და შეძრწუნებულნი იყვნენ ღვთის სიტყვით, რომელიც გამოდიოდა ახალგაზრდა ღმერთის პირიდან. მარადის ღვთისმშობელმა, როცა დაინახა იგი, წარმოთქვა სინაზით აღსავსე ჩვენ მიერ უკვე მოყვანილი სიტყვები: „შვილო, რა დაგვიშავე? „აჰა, მამაშენი, და მე სასტიკად გეძებდი შენ“. ამაზე უფალმა უპასუხა: „რას ეძებთ ჩემთვის? განა არ იცით, რომ მე ვარ მათში, ვინც მამაჩემია“ (ლუკა 2:41–50). უფლის პასუხში ცხადია, რომ აზრები, ნება და სიყვარული მთლიანად ეძღვნება მოვალეობებს ღმერთის მიმართ; პასუხისმგებლობას ადამიანთან მიმართებაში თავისი ადგილი ენიჭება, როგორც ჩანს პასუხის შემდგომ მოვლენებზე (ლუკა 2:51). როდესაც ადამიანი სათანადოდ არ ახორციელებს თავის მოვალეობებს, არ ანიჭებს თითოეულ მათგანს სათანადო ზომას, მაშინ მათი შესრულება ვერ გამოიღებს ნაყოფს, როგორც სათნოებას; ნაყოფი იქნება ცოდვები და შეცდომები, მით უფრო სახიფათო, რადგან მათი გარეგნული ტანსაცმელი სანახაობრივია. სანამ უფალი უკვე ქადაგებდა სახარებას, ქორწინება ხდებოდა გალილეის პატარა ქალაქში კანაში, სადაც მიწვეული იყვნენ უფალი, მისი მოწაფეები და ღვთისმშობელი (იოანე 2). უფალმა თავისი მოსვლით განწმინდა ქორწინება და ქორწინების დღესასწაული. შუა ქეიფში ღვინის დეფიციტი იყო. ღვთისმშობელმა უფალს უთხრა: „ღვინო არ აქვთ“. უფალმა მიუგო: რა გვაქვს მე და შენ, ცოლო, ჩემი საათი არ დამდგარა. მშვენიერი პასუხი ვაზის ნაყოფზე, რომელიც ასე ძლიერ გავლენას ახდენს ადამიანებზე! ეს არის პასუხი, რომელიც ადამს უნდა გასცეს ევას, როდესაც მან შესთავაზა ღვთის მიერ აკრძალული ხილის ჭამა, სასიკვდილო გემო, რომელმაც ადამიანთა მოდგმა მარადიული სიკვდილის შხამით დააზიანა. "რა გვჭირდება მე და შენ, ცოლო?" - ეს შეიძლება იყოს ადამის სიტყვები, - შენ შექმენი ჩემს დამხმარედ: ნუ იქნები ცილისმწამებლი. მე გაერთიანებული ვარ ქორწინების ერთ ხორცად შეერთებით; მაგრამ თუ არ დაემორჩილები ღმერთს, მე განვშორდები შენთან ერთად, რათა ემსახურო ღმერთს და არა ვეწინააღმდეგო მას“. უფლის პასუხის მეორე ნახევარი შეიცავს ღრმა, იდუმალ მნიშვნელობას. ღვთისმშობელი შეიწყალებს ქეიფის საზოგადოებას, რომელსაც შუა დღესასწაულზე ღვინო აკლდა და ამ ნაკლებობის მოსპობა თავისი ძის ღვთაებრივი ძალით უნდა; ღმერთი სიტყვა, თავისი უთქმელი წყალობით, ადამიანის სახით ჩამოვიდა დაცემულ კაცობრიობამდე, დაიღუპა დედამიწაზე საკვების და სულიერი სასმელის ნაკლებობისგან, მიუტანა კაცობრიობას ყოველდღიური პური და ახალი სასმელი - მისი სხეული და სისხლი, თავად მზადაა კაცობრიობის სიყვარულით დაუყოვნებლივ მისცეს ეს საკვები, მიანიშნებს ღვთის მიერ მომზადებულ ტრაპეზზე და უკვე ძალიან ახლოს არ არის, ამბობს: "ჩემი საათი არ დადგა!" არ დადგა გადარჩენის ჟამი, ცხოველის სისხლის დაღვრის ჟამი, რომელმაც უნდა განკურნოს კაცობრიობა მარადიული სიკვდილის სიმთვრალისგან. უფალმა მოისურვა ეს საათი, როგორც ხალხის გადარჩენის საათი, როგორც საათი, რომელშიც მან გამოავლინა მთელი თავისი სიყვარულის სიუხვე, როგორც საათი, რომლისთვისაც იგი მოვიდა სამყაროში (იოანე 12:27). ღვთისმშობლის თხოვნა, თავისთავად, არ შეიცავდა რაიმე საყვედურს და აღსრულდა; აქედან ირკვევა, რომ ახალი აღთქმის ევას ადამიანური შუამავლობის თავდაპირველი უარყოფა მხოლოდ ადამის თანხმობას ძველი აღთქმის ევას ცოდვილ წინადადებაზე გამოისყიდის. უფლის სიტყვების მნიშვნელობა ასე შეიძლება აიხსნას: „შენ ზრუნავ ადამიანთა ხრწნადი საზრდოზე, მაგრამ მე ისინი შევიყვარე გაუგებარი ღვთაებრივი სიყვარულით. ამ სიყვარულით ხელმძღვანელობით მზად ვარ და მსურს მივცე მათ ჩემი სხეული და ჩემი სისხლი, როგორც საჭმელი და სასმელი; მაგრამ ეს ასევე მოხდება თავის დროზე, ე.ი. წმიდა მახარებელი მათე გადმოგვცემს, რომ ერთ დღეს უფალი ასწავლიდა ხალხს სახლში; ღვთისმშობელი იოსების ძეებთან ერთად, ღმერთკაცის ძმებთან წოდებულმა, მივიდა და დაელოდა მას სახლის გარეთ, სურდა მასთან რაიმეზე საუბარი. ეს შეატყობინეს უფალს, მაგრამ მან უპასუხა: „ვინ არის დედაჩემი და ვინ არიან ჩემი ძმები? შემდეგ, ხელით ანიშნა თავის მოწაფეებზე და დაამატა: აჰა, დედაჩემი და ჩემი ძმები: ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას, ის არის ჩემი ძმა, ჩემი და და დედაჩემი“ (მათე 12:46–50) 300. ანალოგიურად, როცა ერთმა ქალმა ისმინა უფლის მშვენიერი სწავლება: მკერდი, რომ გაწუწუნე“, უპასუხა უფალმა: ნეტარია ის, ვინც ისმენს ღვთის სიტყვას და იცავს მას“ (ლუკა 11:27–28). უფალი მუდმივად და ერთნაირად ერთგულია ყველა ვითარებაში თავისი ყოვლადწმინდა მსახურების. "მე ჩამოვედი ზეციდან, - თქვა მან, - არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნება, რომელმაც გამომგზავნა" (იოანე 6:38). უფლის ასეთი ღვთაებრივი საქციელი და მისი ღვთაებრივი სიტყვები ღვთისმშობლის მიმართ სულაც არ ამცირებენ ღვთისმშობლის ღირსებას - ამაღლებენ მას. მარადის ღვთისმშობელი ყველა წმიდა ადამიანზე მაღლა დგას, როგორც იმ მიზეზით, რომ იგი გახდა ღვთისმშობლის დედა, ასევე იმ მიზეზით, რომ იგი იყო ყველაზე მუდმივი, ყველაზე ყურადღებიანი მსმენელი და აღმსრულებელი ღვთის კაცის მიერ გამოცხადებული სწავლებებისა. ამ სათნოებიდან პირველს მეორე აქვს აღბეჭდილი და ამიტომ ღვთისმშობლის ღირსება უდიდეს ღირსებად იქცა. წმიდა სახარება მოწმობს ღვთისმშობელს: „ყოველი ეს სიტყვა მარიამს გულში ინახავდა“ (ლუკა 2,19). ეს ნათქვამია მწყემსების ამბავზე, რომლებსაც ქრისტეს შობის ღამეს ანგელოზი გამოეცხადა და მაცხოვრის დაბადება აუწყა. ნათქვამს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: ღვთისმშობელი დაბადებიდანვე გულდასმით ადევნებდა თვალყურს ღმერთკაცთან დაკავშირებულ ყველა მოვლენას, შენიშნა და მეხსიერებაში აღბეჭდა. მისი გული იყო წიგნი ამ მოვლენების ჩასაწერად. ამის შემდეგ, სახარება იმეორებს თავის მოწმობას: „დედამისი გულში ინახავდა ყოველივე ამას“ (ლუკა 2:51). ეს უკვე ითქვა უფლის სიტყვებზე. მან არა მხოლოდ მთელი ყურადღებით შეამჩნია უფალთან დაკავშირებული მოვლენები, არამედ შეამჩნია მისი სიტყვები, ჩადო გულში, ინახავდა მათ გულში, როგორც ფასდაუდებელი საგანძური კიდობანში, რომელიც თავად გახდა ფასდაუდებელი განძის ფასდაუდებელობის გამო. შეუძლებელია არ აღვნიშნო, რომ სახარება ამას ამბობს უფლის იმ სიტყვებზე, რომლებიც მიუწვდომელი იყო ღვთისმშობლისთვის მის მაშინდელ სულიერ მდგომარეობაში და რომლებიც მას შემდეგ განუმარტეს, სულით განახლების შემდეგ. ღვთის სიტყვის რომელი მოსმენა შეიძლება იყოს უფრო ძლიერი, ვიდრე ის, რომელშიც ღვთის სიტყვა იდება გულში და ინახება მასში? წმიდა წინასწარმეტყველმა დავითმა თქვა: „მესიამოვნა შენი ნება, ღმერთო ჩემო, და სჯული შენი ჩემს მუცელში“ (ფსალმ. 39:9) 301, ანუ ჩემს გულში. რაც ღვთის უდიდეს წმინდანებს სურდათ, ღვთისმშობელმა, მისთვის მიცემული ღვთაებრივი მადლით, ფაქტობრივად გააკეთა. და როგორ ასრულებდით? თავდაპირველად მისი გული და საშვილოსნო სულიწმიდამ დაჩრდილა; შემდეგ მისი საშვილოსნო იქცა არსებითად მცხოვრები უფლის ტაძრად; სულიერმა სიხარულმა მასში უფლის თანდასწრებით მოიცვა მთელი მისი არსება, როგორც თავად მოწმე იყო. ჩვეულებრივ, წმინდა სიხარული მოიცავს ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ პრივილეგია იგრძნონ სულიწმიდის მოქმედება საკუთარ თავში, მით უმეტეს, რომ ღვთისმშობელი ღვთიური სიხარულით იყო აღსავსე. ღმერთკაცის დაბადების შემდეგ იგი მჭიდრო ურთიერთობაში იყო მასთან. მან გაატარა ჩვილობა მის მკლავებში და ჩახუტებში; იგი განუყოფელი იყო მისგან არა მხოლოდ მოზარდობისას, არამედ ახალგაზრდობაშიც და კაცობრიობაშიც, საღვთო მსახურებაში შესვლამდე, რომელიც გაგრძელდა სამწელიწადნახევარი. სხვა არავინ ყოფილა ღვთის სიტყვის ასე ახლო მსმენელი და ამდენ ხანს, როგორც ღვთისმშობელი; არავინ აჰყვა ღმერთკაცის სიტყვებსა და საქმეებს ასეთი ღრმა და მუდმივი ყურადღებით, არავინ ინახავდა მათ ასეთი მზრუნველობითა და სიყვარულით. გალილეის კანაში ქორწილში უფლის საქციელი ღვთისმშობლის მიმართ ჩავფიქრდით; ყურადღება მივაქციოთ ღვთისმშობლის ქცევას ღმერთკაცთან დაკავშირებით. მას შემდეგ რაც მიიღო მკაცრი პასუხი მის თხოვნაზე, მან სრულიად განსხვავებულად ესმოდა მას, ვიდრე ის, ვინც მის მიერ აცდუნებს მას ესმით. მან ვერ დაინახა ამ პასუხში მისი თხოვნის უარყოფა და ამიტომ მიუბრუნდა დღესასწაულზე მსახურებს და ეუბნება მათ: „რასაც უფალი გეტყვით, გააკეთეთ“ (იოანე 2:5). ღვთისმშობლის ამ ბრძანებას ღვთის კაცის მიერ წყლის ღვინოდ გადაქცევა მოჰყვა. უფლის დედამიწაზე ყოფნის ბოლო სამ წელიწადნახევრის განმავლობაში ღვთისმშობელი მუდმივად ვერ იყო მასთან. უფალმა ეს დრო გამოიყენა იუდეის მიწაზე, რათა ხალხს სახარება ექადაგა; მაგრამ ამ დროსაც ხშირად ხედავდა მას ღვთისმშობელი, ხშირად მიჰყვებოდა თავის მოწაფეებსა და მოწაფეებს შორის, უსმენდა მის ყოვლადწმინდა სწავლებას, რისთვისაც მან შეიძინა დაუოკებელი წყურვილის უნარი. იგი განსაკუთრებით დაჟინებული იყო მასთან მისი ტანჯვის დროს. ღვთისმშობელმა გაიზიარა ღმერთკაცის ტანჯვა და ყველაზე ცოცხალი და რეალური მონაწილეობა მიიღო მათში. როგორც ძველმა ევამ სამოთხეში გახადა ძველი ადამი თავისი დანაშაულის მონაწილე, ასევე ახალმა ადამმა ახალი ევა აქცია წინაპართა დანაშაულის გამოსყიდვის ტანჯვის მონაწილე. უფლის ტანჯვის დროს და ამ ტანჯვის გამო ღვთისმშობელმა ყველაზე საშინელი მწუხარება განიცადა. მწუხარება გულს ურტყამდა, თითქოს მომაკვდინებელი იარაღით (ლუკა 2:35). როდესაც უფალმა დაასრულა კაცობრიობის გამოსყიდვა და უკვე განიზრახა, ჯვარზე ჩამოკიდებული, თვითნებური სიკვდილით დაებეჭდა მხსნელი ღვაწლი, მაშინ ღვთისმშობელი დადგა უფალთან და მის ჯვარზე უფლის საყვარელ მოწაფე იოანესთან ერთად. უფალმა უკვე აღასრულა კაცობრიობის გამოსყიდვა; მან უკვე შვა კაცობრიობა ახალ ცხოვრებაში თავისი მომაკვდავი ტანჯვით; ის უკვე მზად იყო თავისი სიკვდილით დაესრულებინა ეს დაბადება. ამგვარად, განახლებული კაცობრიობის წინამორბედი რომ გახდა, თავისთვის შეცვალა წინაპარი, რომელმაც დაცემის გამო ვერ შეძლო გადარჩენისთვის შვილების გაჩენა, მხოლოდ განადგურების შობა, უფალი უეცრად მიმართავს მის წინაშე მდგარ ღვთისმშობელს, მონაწილეს მის გამოსყიდულ ტანჯვაში, ადამიანური ტანჯვის უფლება მისცა. იგი ღმერთკაცის მიერ და მთელი მისი ურთიერთობა ღმერთკაცთან. იგი აცხადებს მას საყვარელი მოწაფის დედად და მასში მთელი განახლებული კაცობრიობის, მამათა გაგებისა და განმარტების მიხედვით 302. როგორც უფალმა შეცვალა ადამი თავისით, ასევე შეცვალა ევა ღვთისმშობელი. ევა, ქალწულად შექმნილმა, დაარღვია ღვთის მცნება და ვერ შეინარჩუნა ქალწულობის წმინდა გრძნობა; სიკვდილით დასჯას შორის გამოცხადებულია ქმრისადმი მორჩილება. ღვთისმშობელი, ჩასახული და დაბადებული მამა-პაპის ცოდვაში, უბიწო და ღვთისმოსავი ცხოვრებით მოემზადა ღვთის ჭურჭელში. ღმერთის ჭურჭელი რომ გახდა, იგი უცხო დარჩა აზრებისა და სიმპათიისთვის ქმრის ვნებისადმი, ცხოველური ურთიერთობისთვის, რომელსაც, როგორც წმინდა წერილი გვასწავლის, ცოლები დაემორჩილნენ დაცემის შედეგად. უწყვეტი ურთიერთობა ღმერთთან, რომელიც ასევე იყო მარადის ღვთისმშობლის ძე, მუდმივად კვებავდა მას ზეციური, სულიერი, წმინდა აზრებითა და გრძნობებით. პავლე მოციქულმა თქვა: „მიჰყევით უფალს, ერთი სული ხართ უფალთან“ (1 კორ. 6:17). ეს სიტყვები მთელი სისრულით აღსრულდა ღვთისმშობლის მიმართ, უფრო უპირატესად და უხვად აღსრულდა მასზე, ვიდრე რჩეული კაცობრიობის ყველა წმიდა ქალწულსა და წმიდა ქალწულზე. ღვთისმშობელი - ღვთისმშობელი ღვთისმშობლის შობამდე იყო ქალწული; დაბადებისთანავე იგი ღვთისმშობლად დარჩა; დაბადების შემდეგ იგი ღვთისმშობლად დარჩა. იგი ქმრის მიმართ არანაირ მიზიდულობას არ განიცდიდა, რადგან მთლიანად და მთლიანად იზიდავდა ღმერთს, ღმერთთან შეერთებულს. უფლის ამაღლების შემდეგ ღვთისმშობელი, როგორც მოციქულთა საქმეების წიგნიდან ვხედავთ, უკვე განუყოფლად ცხოვრობდა მოციქულებთან ერთსა და იმავე სახლში, განუწყვეტლივ ლოცვებს ასრულებდა. წმიდა მახარებელი ლუკა ამ ლოცვებს უწოდებს „ლოცვებსა და ვედრებას“ (საქმეები 1:14), რომლითაც იგი ასახავს, ​​რომ ღვთისმშობლისა და მოციქულების მთელი საქმიანობა კონცენტრირებული იყო სხვადასხვა სახის ლოცვაში, რომ მთელი მათი დრო ლოცვას ეთმობოდა. ასეთი ვარჯიშისა და ცხოვრების წესის შუაგულში, სულთმოფენობის დღეს, სულიწმიდა გადმოვიდა ღვთისკაცის მოწაფეებზე, რომელიც ქრისტეს მოწაფისგან ყოველთვის მოითხოვს მომზადებას ყველაზე ფრთხილად და განუწყვეტელი ლოცვით, რათა ჩამოვიდეს მასზე და დაჩრდილოს იგი. ამ დროს ღვთისმშობელმა მიიღო სულიწმიდის უხვი ნიჭი, რომელმაც განანათლა არა მხოლოდ მისი სული, არამედ სხეულიც. მისი სული და სხეული თავად გახდა სინათლის წყარო. ასე მოწმობს სულიწმიდა, ასე მოწმობს წმიდა ეკლესია, ასე მოწმობს სულიერი გონება! ისტორიული მოწმობის მოსმენის მსურველებს აქ შემოგთავაზებთ ღვთისმშობლის მოწმობას მისი თანამედროვე მიწიერი ცხოვრების წმიდა დიონისე არეოპაგელის, ცნობილი და სწავლული ათენელის, წმიდა მოციქული პავლეს მიერ გაქრისტიანებული ათენელისგან. როდესაც სამი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც არეოპაგელმა მიიღო რწმენა მხსნელისადმი, იგი ეწვია ღვთისმშობელს, რომელიც უფლის ამაღლების შემდეგ მუდმივი საცხოვრებელი იყო იერუსალიმში, იოანე მახარებლის სახლში. წმიდა დიონისეს პავლე მოციქულისადმი მიწერილი წერილიდან გამოვყოფთ შემდეგს: „წარმოუდგენელი მეჩვენა, რომ ვაღიარებდი ღვთის წინაშე, ო, ჩვენო ჩინებულ წინამძღოლსა და ზემდგომს, რათა თვით უზენაესი ღმერთის გარდა ვინმე აღივსოს ღვთიური ძალითა და საოცარი მადლით; ვერავინ გაიგებს იმას, რაც მე დავინახე და გავიგე არა მხოლოდ სულიერი თვალით, არამედ ბოდისაც. მე ჩემი თვალით ვიხილე ღმერთის მსგავსი და, ყველა ზეციურ სულზე მეტად, უწმიდესი ქრისტე იესოს, ჩვენი უფლის დედა, რომლის სანახავად მომცა ღვთის მადლი, უზენაესი მოციქულის (იოანეს) შეწყალება და უხილავი სიკეთე და წყალობა მოწყალე ღვთისმშობლისა. ისევ და ისევ ვაღიარებ ღვთის ყოვლისშემძლეობის წინაშე, მაცხოვრის მადლის წინაშე და ღვთისმშობლის, მისი დედის დიდებული პატივის წინაშე, რომ როდესაც მე წარვადგინე ღვთის მსგავსი, ყოვლადწმიდა ქალწულის წინაშე, მახარებელთა და წინასწარმეტყველთა თავი იოანე, რომელიც ხორციელად ცხოვრობს, ანათებს მზესავით მშვენიერი. შემომცვია არა მხოლოდ გარედან, არამედ უფრო მეტად განათლებული შიგნით, და ისეთი მშვენიერი და მრავალფეროვანი სურნელით აღვივსე, რომ არც ჩემს სუსტ სხეულს და არც ჩემს სულს არ შეეძლო მარადიული ნეტარებისა და დიდების ასეთი და ასეთი დიდი ნიშნები და პირველი ნაყოფები: გული დამემუქრა, სული ჩამქრალა ჩემში მისი ღვთაებრივი დიდებისა და მადლისგან. მე ვმოწმობ ღმერთის მიერ, რომელიც ცხოვრობდა ღვთისმშობლის ყველაზე პატიოსან საშვილოსნოში, რომ ჩემს მეხსიერებაში და ახლად განათლებულ გონებაში არ შემენარჩუნებინა შენი ღვთაებრივი სწავლება და მცნებები, მაშინ ღვთისმშობელს ღმერთად ვაღიარებდი და პატივს მივაგებდი მას ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის შესაფერის თაყვანისმცემლობით, რადგან გონება ვერ წარმოიდგენს უფრო დიდ პატივს და დიდებას, როგორც ღმერთს. ღირსი იყო გასინჯვა, რომელიც მაშინ გახდა სრულიად კურთხეული და აყვავებული. მადლობას ვუხდი ჩემს უმაღლეს და კეთილ ღმერთს, ღვთაებრივ ქალწულს, ყველაზე მადლიან მოციქულ იოანეს, ასევე შენ, ეკლესიის უზენაეს და ტრიუმფალურ წინამძღოლს, რომელმაც მადლით მომავლინე ასეთი სარგებელი.”303 სულიწმიდის მადლიანი ძღვენი, რომლითაც უხვად იყვნენ მოციქულები, უხვად და უხვად ჰქონდა მას ღვთის ნიჭი და ძღვენი. ნათელმხილველობა და სასწაულების ძღვენი და სხვა უთვალავი ძღვენი, რომლებიც ცნობილია ძღვენისთვის და მისი განკურნებულ სნეულებაზე შეხება, ღვთისგან ნაკურთხი. როგორც პეტრე მოციქულის ხატი, რომელიც დედამიწაზე მის ჩრდილად იყო გამოსახული, სასწაულებს ახდენდა (საქმეები 5:15), ასევე ღვთისმშობლის ხატები სასწაულებს ახდენენ მთელ დედამიწაზე, ქადაგებენ, მოწმობენ და ნიშნებით ბეჭდავენ ქრისტეს სწავლების ჭეშმარიტებას. მოციქულის სასწაულმოქმედი ხატების მხატვრები მზის სხივები იყვნენ; ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატების მხატვრები იყვნენ ჭეშმარიტების მზის, ღმერთისა და მარად ღვთისმშობლის გონიერი სხივები - მისი მოციქულები და მისი წმინდანები. მესამე დღეს, კურთხეული მიძინების შემდეგ, ღვთისმშობელი აღდგა მკვდრეთით და ახლა ცხოვრობს ზეცაში, სულში და სხეულში. ის არა მხოლოდ ცხოვრობს სამოთხეში, ის მეფობს სამოთხეში. იგი, როგორც ზეციური მეფის დედა, გამოცხადდა ზეციურ დედოფლად, როგორც წმინდა ანგელოზთა, ისე წმინდა კაცთა დედოფლად. მას მიენიჭა განსაკუთრებული ძალა და განსაკუთრებული გაბედულება, რათა კაცობრიობის სახელით ეშუამდგომლა ღვთის წინაშე. წმიდა ეკლესია, თხოვნით მიმართავს ღვთის ყველა უდიდეს წმინდანს, ყველა ანგელოზს და მთავარანგელოზს, ეუბნება მათ: „ილოცეთ ღმერთს ჩვენთვის“; ერთ ღვთისმშობელს ის იყენებს სიტყვებს: „გვიხსენი“. ღვთისმშობელი არის უდიდესი შუამავალი და შემწე ყველა მათგანს, ვინც ღვთის მოსაწონად მუშაობს, ყველას, ვინც თავისი მიწიერი ცხოვრება ღვთის მსახურებას მიუძღვნა. ერთ წმიდა ბერს გამოეცხადა, მძიმე სნეულებისგან განკურნა და უწოდა მისი ოჯახის ერთ-ერთი 304. იგი სწრაფი ნუგეშია მათთვის, ვინც გლოვობს და გლოვობს; ის არის მონანიების წარმომადგენელი; ის არის უსაფრთხო თავშესაფარი ცოდვილთათვის, რომელთაც სურთ ღმერთს მიმართონ; ის მათთვის ყველაზე თბილი შუამავალია ღვთის წინაშე. ღვთისმშობლის წინაშე დგანან მისი დიდებულებისადმი ღრმა პატივისცემით, წმინდა განცვიფრებითა და გაკვირვებით, რწმენითა და სიყვარულით აღფრთოვანებული, მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილები ყოვლად სასიხარულო ქებას მოაქვთ მარადის ღვთისმშობელს. მიიღე, ქალბატონო, ეს ჩვილის ხმები, ეს ჩვილის გუგუნი, გაძლიერებული გულის სითბოთი შენი სიდიადის დასადგენად და ვერ განსაზღვრავს გონების სისუსტის, სიტყვის სისუსტის, შენი სიდიადის უსაზღვროების გამო. გიხაროდენ, სიტყვისა ღვთისა სოფელო! გიხაროდენ, წმიდათა წმიდათაო! გიხაროდენ, ყოვლისშემძლეთა საყდარო! გიხაროდენ, კონტეინერო შეუზღუდავი ღმერთისა! გიხაროდენ, ქერუბიმებზე მჯდომარე და მოსიარულე ეტლო! გიხაროდენ, სერაფიმთა თაყვანისა და საგალობლის ტაძარი! გიხაროდენ, ადამიანთა ფიქრებისათვის მიუწვდომელ სიმაღლეო! გიხაროდენ, ანგელოზთა გონებისათვის მიუწვდომელო სიღრმეო! გიხაროდენ, ურწმუნოთა საეჭვო სმენა! გიხაროდენ, ცნობილო, სარწმუნო დიდებაო მორწმუნეთაო; გიხაროდენ, ბრძენთა უგუნურობის გამოჩენო; ვინც ეშმაკობს, წაართმევს ეშმაკობასაც და სიტყვებსაც! გიხაროდენ, ცნობისმოყვარე, უსირცხვილო, შეშლილი, ყოვლად ბოროტი მაძიებელთა შემრცხვა! გიხაროდენ, მეთევზეთა რწმენის სიღრმე სულიერი ცოდნით აღავსე! 305. წმიდაო ღვთისმშობელო, დიდება შენდა! ყოვლადწმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი! ამინ. ეს პრეზენტაცია შედგენილია კავკასიის სტავროპოლში, საზოგადოების ზოგიერთი ადამიანის სურვილის შედეგად, რომელშიც მაშინ განსჯის საგანი იყო პაპისტების ახალი დოგმატი. წმინდა იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია, წიგნი. 4, ch. 14 იმის შესახებ, რომ რწმენით ნადგურდება ხორციელი და სულიერი გონება და იბადება სულიერი გონება, იხილეთ წმინდა ისააკ სირიელის 28-ე სიტყვა. „მოგვეცა ჩვენთვის ისინი, ვინც თავიდანვე იყვნენ სიტყვის მორჩილნი და მსახურები“ „მოღალატე იღებს პურს ხელში, ფარულად აწვდის და იღებს მის ფასს, ვინც საკუთარი ხელით შექმნა ადამიანი“. კონდაკი, ტონი 2 დიდ ხუთშაბათს "უფალო, მე გგგით სიკვდილით, იუდეველები, ყველას სიცოცხლე." მე-3 ტონის ტროპარი დიდ პარასკევს. - „ჯვარზე ჩამოკიდებული ქურდი, სიცოცხლის თავი რომ დაინახა, თქვა: ღმერთი რომ არ ყოფილიყო ხორცშესხმული, ჩვენთან ერთად ჯვარცმული, მზე რომ არ დაეფარა თავისი სხივები, დედამიწა კანკალებდა: ოღონდ დაითმინე ყველაფერი, მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში“. მე-9 საათის ტროპარი წმინდა იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ექსპოზიცია, წიგნი. 3, ch. 2 მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა წმინდა მამის ერთსულოვანი მოსაზრებით, რომლებიც წერდნენ ამ თემაზე. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 38 მართლმადიდებლური სარწმუნოების ექსპოზიცია, წიგნი. 3, ch. 2 მართლმადიდებლური სარწმუნოების ექსპოზიცია, წიგნი. 4, ch. 14 ადამი და ღმერთი ძველად ცრუობდნენ, სურდათ ყოფილიყვნენ და არა. ადამიანი (ადამიანი) ღმერთია და ღმერთი ადამს ღმერთად (ღმერთად) აქცევს. ღვთისმშობლის აკათისტი, მე-4 სტიკერა წმინდა იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ექსპოზიცია, წიგნი. 3, ch. 28 და 16 ვნებები ჰქვია ადამიანის თვისებებს დაცემის შედეგად წარმოქმნილ მტკივნეულ მდგომარეობაში. ამრიგად, ჭამის უნარი გადაიქცა სიხარბესა და დელიკატურობისკენ მიდრეკილებაში; სურვილის ძალა ახირებასა და ვნებაშია; სიბრაზის ან გონებრივი ენერგიის ძალა - ტემპერამენტში, ბრაზში, ბრაზში, სიძულვილში; მწუხარების და მოწყენის უნარი - სიმხდალეში, სასოწარკვეთილებაში და სასოწარკვეთილებაში; ცოდვის ზიზღის ბუნებრივი თვისება, რომელიც ამცირებს ადამიანის ბუნებას - მოყვასის ზიზღი, სიამაყე და ა. აქ სულიერი ეწოდება სულიწმიდით განწმენდილს, იმ მნიშვნელობის მიხედვით, რასაც წმინდა მოციქული პავლე ანიჭებს სიტყვას სულიერს (1 კორ. 2:15) და რომელსაც მას მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა წმინდა მწერალი ანიჭებს. ღირსი მაკარი დიდი. სიტყვა 4, ch. 3 „მთაზე გადაიცვალე, ქრისტე ღმერთო, რომელმაც აჩვენა შენი დიდება შენს მოწაფეებს, როგორც კაცს“. „მთაზე ფერისცვალება ხარ და როგორც შენმა მოწაფეებმა იხილეს შენი დიდება, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, რათა ჯვარცმულის დანახვისას გაიგონ ტანჯვა“. ტროპარი და კონდაკი ფერისცვალებამდე ტროპარი წმიდა აღდგომის ჟამს სახარებიდან ამოღებული რომანი, რომელიც ცნობილია როგორც: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christ par Catherine d'Emerich წმინდა იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია, წიგნი. 3, ch. 28 და 16. უფალმა მხოლოდ თავისი სიამოვნებით აიღო თავის თავზე დაცემული ადამიანური ბუნების უძლურებები, როგორიცაა: შიმშილი, წყურვილი, დაღლილობა, სხეულებრივი სიკვდილიც კი, რომელიც შედგება სულის სხეულისგან განცალკევებაში. უფლის სხეული ამ ყველაფერს ექვემდებარებოდა აღდგომამდე და აღდგომის შემდეგ შეწყვიტა მისი დაქვემდებარება. თვით უფლის ხორცი გაღმერთებულია ჩასახვისთანავე; იგი უკვე ჩაფიქრებული იყო როგორც ღვთაებრივი. "ის, - ამბობს დამასკელი, - ღმერთთან ერთი გახდა და ღმერთი - არა შემატებით ან გარდაქმნით, არა ბუნების შეცვლით ან შერწყმით. ერთ-ერთი ბუნება - გრიგოლ ღვთისმეტყველის 42-ე სიტყვის მიხედვით - გაღმერთდა, მეორე განიღმერთდა და, შემიძლია ვთქვა, გახდა ღმერთთან ერთი. ბუნება, მაგრამ ხსნისათვის განზრახული კავშირის მიხედვით, ანუ ჰიპოსტასური, რომლის მიხედვითაც ხორცი განუყოფლად არის შერწყმული ღმერთ სიტყვასთან და ბუნების ურთიერთშეღწევადობის მიხედვით, რომლის მსგავსს ვხედავთ ცეცხლთან რკინის წვისას“. როგორც ღვთაებას ყოველთვის აქვს იგივე ღირსება, მუდმივად თანასწორი და უცვლელი, ასევე უფლის სულისა და ხორცის ღირსება მათ ღვთაებრიობასთან მიმართებაში ყოველთვის ერთნაირი იყო. ეს ღირსება ერთი და იგივე იყო ღმერთკაცის ადამიანურ ეპოქაში ყველა ცვლილებაში: იგივე იყო, როცა ხორცშესხმული ღმერთი ბაგაში ჩვილივით იწვა, კვერთხში გახვეული და როცა თაბორის მთაზე ენით აღუწერელი დიდებით გამოჩნდა, საფლავიდან ამაღლებისას, როცა ავიდა. ეს ღირსება ერთნაირი იყო ყველა ვითარებაში, რასაც ღმერთკაცი სიამოვნებდა ემორჩილებოდა თავისი ადამიანობის მიხედვით: ასეთივე იყო უფალი, როცა იდგა შეკრული სინედრიონისა და პილატეს წინაშე, როცა მას შეურაცხყოფა, დახრჩობა და აფურთხება აევსო, და როცა დაჯდა, კაცობრიობის მიხედვით, მამა ღვთისა და ანგელოზების მხარდამხარ მარჯვნილთან და მთელ თავის ანგელოზთან და მღვდელმთავარს. (იოანე 8:59) ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარეთის ინტერპრეტაციის მიხედვით აკათისტი ყველაზე ტკბილ იესოს. იკოს მე-7 კვირა ტროპარიონი, ტონი 2, ღვთისმშობელი კვირა ტროპარიონი, ტონი 7, ღვთისმშობელი ღვთისმსახურება მართლმადიდებლობის კვირას წმინდა კვიპრიანე კართაგენელი, იხილეთ ცნობა წმინდა დიმიტრი როსტოველის შესახებ. Chet'i-Minei, 25 დეკემბერი. სიტყვა საშობაო წმინდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრება, დაწერილი მისი მოწაფის, უწმიდესი პატრიარქი კალისტო კონსტანტინეპოლის მიერ. ხელნაწერი იოანე ოქროპირის განმარტება მათეს სახარებაზე; ასევე მახარებელი, მათეს სახარებიდან მოყვანილი მონაკვეთის განმარტება. "რაღაც ადამიანურია, დედის ძალა შვილზე", - აღნიშნავს ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი, მახარებლის მიერ აღწერილი ვითარების გათვალისწინებით, "ღვთისმშობელმა აჩვენა: ჯერ კიდევ არ ესმოდა ღმერთკაცში დამალული სიდიადე. და ამიტომ, სანამ ის ხალხს გაკვეთილს ეუბნებოდა, წყვეტს მას და პატივს სცემს მას და ეხმიანება მისგან საკუთარი თავის მორჩილება ამ მიზეზით ქრისტემ, რომელმაც იცოდა მისი გულწრფელი აზრი, თქვა: „ვინ არის დედაჩემი? და ვინ არიან ჩემი ძმები? მან ხელი გაუწოდა თავის მოწაფეებს და უთხრა: აჰა, დედაჩემი და ჩემი ძმები: ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას, ის არის ჩემი ძმა, ჩემი და და დედაჩემი. მან ეს ისე თქვა ღვთისმშობლის შეურაცხყოფის გარეშე, არამედ ამაოებისგან და მოხუცის მოვლისაგან შეაფერხა“. ღირსი მაკარი დიდი. სიტყვა 7, ch. 11, 12 ბერგიერი. Dictionnaire de Theologie. სტატია "მარი" სულიერი ანბანი, წიგნი. 1, ch. 7 და 8 ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარეთის განმარტებით ღირსი გრიგოლ სინაელი, წ. 110 და 114. სიკეთე, ნაწილი 1 აკათისტის კანონი ღვთისმშობლისადმი, საგალობელი 1, ტროპარი 1 „სასიხარულო ამბავი“, მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადება; ჩეტიი-მინეა და ა.შ. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია, წიგნი. 4, ch. 14 ეს ინფორმაცია და სხვა ისტორიული ცნობები ნასესხებია ჩეტია-მენაიადან, სადაც გადმოცემულია დეტალური საეკლესიო ტრადიცია ღვთისმშობლის შესახებ, ანუ მოყვანილია მრავალი წმინდა მამის თქმულება და მსჯელობა ამის შესახებ. ასე წამოიძახეს მოციქულებმა, როცა დაინახეს, რომ ღვთისმშობელი გამოეცხადა მათ მიძინების შემდეგ. ჩეტიი-მინეი, 15 აგვისტო ამ გარემოების ახსნა იხილეთ „ბლაგოვესტნიკში“ წმინდა იოანე კლიმაკუსის განმარტებით ასე განმარტა ნეტარი უხუცესი სერაფიმე საროველი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების ამბავი. ჩეტიი-მინეი, 15 აგვისტო ნეტარი სერაფიმე საროველი აკათისტისაგან ნასესხები ღვთისმშობლისათვის შეიძლება დაგაინტერესოთ: