Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

La Mère de Dieu, toujours Vierge Marie, est l'être le plus élevé de tous les êtres rationnels créés, incomparablement supérieur aux anges les plus élevés, aux chérubins et aux séraphins, incomparablement supérieur à tous les saints hommes. Elle est la Dame et la Reine de toute la création, terrestre et céleste. Elle est toujours Vierge, c'est-à-dire qu'avant la naissance de l'Homme-Dieu elle était Vierge, à sa naissance elle était Vierge, après sa naissance elle était Vierge. Le nom Marie lui a été donné par ordre de Dieu et signifie Dame 257. La compréhension de la dignité de la Mère de Dieu, la compréhension de celle-ci dans la grandeur dans laquelle elle est confessée par l'Église orthodoxe, est guidée par des concepts précis et détaillés sur l'acte incompréhensible du Dieu tout-puissant : l'incarnation de Dieu le Verbe. Le Verbe éternel - le Fils de Dieu - par la puissance de sa créativité s'est fait chair dans le sein de la Vierge : le Dieu-Homme a été conçu et le Dieu-Homme est né. Le Fils de nature divine est devenu fils de nature humaine. Jésus-Christ est né de la Vierge, une seule personne en deux natures inséparables et non fusionnées – divine et humaine. La nature divine, malgré son infinité, n'a pas détruit la nature humaine, et la nature humaine, malgré son existence non fusionnée, n'a en rien contraint l'infinité de la nature divine. Une union si merveilleuse, acceptée par la foi et l'esprit spirituel engendré par elle, 258 incompréhensible à l'esprit charnel et spirituel, est produite par la toute-puissance du Divin. Le Seigneur devenu homme possédait tous les attributs de l’homme : esprit, âme et corps. Le nom d'esprit désigne la partie rationnelle d'une personne : son esprit, sa pensée, ses sensations verbales sincères, étrangères à la nature des animaux et du bétail, communes à la nature humaine et angélique. L'âme elle-même s'exprime dans la force vitale ; l'âme est caractérisée par le désir ou la volonté et l'énergie ou la colère naturelle qui ne se transforme pas en irritabilité. Nous constatons également ces propriétés chez les animaux. L'esprit humain du Christ s'exerçait par la prière et la présentation en paroles humaines de la parole de Dieu ; l'âme du Christ exprimait la joie, la tristesse, la colère, la langueur ; Le corps du Christ a été conçu, né, nourri, a grandi, a travaillé, a ressenti la faim et la soif, s'est reposé dans le sommeil, a souffert, a été crucifié et enterré et est ressuscité. Selon l'inséparabilité des natures, dans tous les cas où la nature humaine semblait agir exclusivement, la nature de Dieu l'assistait de manière inséparable et inséparable, bien que non fusionnée, agissant conformément à elle-même. Ainsi, bien que l'homme ait été conçu dans le sein de la Vierge, dès la conception il était déjà Dieu ; bien que l'homme soit né de la Vierge, Dieu est aussi né ensemble ; grandissait, mangeait, était fatigué du voyage, était lié dans le jardin de Gethsémani, frappé aux joues, frappé à la tête avec un bâton, couronné d'épines, l'homme était crucifié, mais en même temps Dieu. Ainsi, les apôtres étaient des témoins oculaires, des disciples, des messagers de Dieu 259 (Luc 1 :2) ; Judas Iscariote a trahi Dieu 260 ; les évêques juifs et Pilate sont des déicides 261 ; La Vierge éternelle est la Mère de Dieu. En raison de l'inséparabilité des natures dans une Personne, ce qui se passait par rapport à une nature s'appliquait inévitablement à l'autre. Lors de la conception de l'Homme-Dieu, une moitié de lui était empruntée à l'humanité : la Vierge ; la semence de l'homme, qui féconde habituellement le ventre de la femme, est rejetée. La raison en est claire. La race humaine, immédiatement après la création du premier peuple, a reçu la capacité de se reproduire (Genèse 1 : 28). Cette capacité est souillée par le péché ainsi que d’autres capacités à sa racine même – chez les ancêtres ; par conséquent, en produisant des gens, dans le rite même de production, il leur communique un poison pécheur, comme le prophète David, sous l'inspiration du Saint-Esprit, l'a confessé au nom de toute l'humanité : « J'ai été conçu dans l'iniquité » (Ps. 50 : 7). La méthode de conception, qui confère à la vie le caractère pécheur, ne pouvait pas être utilisée pour la conception de l'Homme-Dieu, destiné à être un sacrifice expiatoire pour l'humanité. Le sacrifice pour le péché de l’humanité devait être étranger au péché, complètement immaculé. Cela ne suffit pas : il fallait qu'il soit d'un prix incommensurable pour pouvoir racheter l'humanité, coupable devant le Dieu infini, donc irréductible à un prix limité, si grand soit-il. La nature humaine a rendu l'Homme-Dieu capable d'être un sacrifice, et la nature divine a donné à ce sacrifice un prix incommensurable. Pour l’acceptation de l’humanité, Dieu la Parole a remplacé l’action de la semence mâle par la puissance créatrice de Dieu. « Le Fils de Dieu, dit saint Jean de Damas, s'est formé à partir du sang le plus pur et le plus vierge les prémices de notre nature, une chair animée d'une âme verbale et rationnelle, mais il l'a formé non à partir de semence, mais de manière créatrice » 262. La Vierge aussi était préparée à une digne conception. La Vierge, dont la conception a été annoncée par un ange à ses parents qui priaient et pleuraient leur stérilité, qui est devenue le fruit de prières et de jeûnes en larmes, qui était la fille des justes, qui a été consacrée par eux dès sa naissance à Dieu et qui, selon l'humeur de son esprit, s'est entièrement consacrée au service de Dieu - la Vierge était déjà en elle-même un vase très pur. La pureté de la Vierge était d'autant plus inviolable pour les sensations sensorielles que son esprit, constamment dirigé et attaché à Dieu, ne descendait même pas aux pensées du mariage. Elle en témoigne à l'archange qui lui annonce la conception et la naissance du Fils (Luc 1 : 34). Un vase pur, préparé par Dieu par la médiation d'hommes saints et de saints anges, un vase pur, préparé selon notre propre humeur, était encore pré-purifié par le Saint-Esprit pour recevoir la semence toute sainte et immatérielle - la Parole. Lorsque la Vierge a interrogé l'archange sur l'image de la conception et de la naissance pour une femme sans mari, il lui a expliqué cette image comme suit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1 :35). La Parole est appelée puissance. La Parole de Dieu est à la fois puissance de Dieu et sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 24) : « toutes choses ont été faites par la Parole, et sans elle rien n'a été fait » (Jean 1 : 3). Le Saint-Esprit est descendu sur la pure Vierge et l'a purifiée davantage. Pure dans son propre état de corps et d'esprit, elle est devenue la plus pure de l'action créatrice toute-puissante accomplie en elle par l'Esprit de Dieu qui donne la vie, nettoie, renouvelle, change et transforme. La Vierge pure est devenue la plus pure, étrangère à toute saleté, pensée et ressenti, et est devenue une Vierge divine, pure grâce, porteuse d'esprit. Dans ce vase renouvelé et orné de Dieu, ayant acquis par l'action de l'Esprit Saint en lui la capacité et la dignité de recevoir Dieu le Verbe, le Verbe Dieu est descendu, est devenu dans le sein de la Vierge à la fois graine et fruit et s'est fait homme 263 . "Le Saint-Esprit", dit Jean de Damas, "est descendu sur elle, l'a purifiée et lui a donné la capacité à la fois d'accepter la divinité de la Parole et de donner naissance. Alors le Fils de Dieu l'a enveloppée, comme s'il était une semence divine. "264 La Très Pure Vierge a apporté son sang le plus pur comme cadeau de la race humaine tout entière au Verbe-Semence pour la conception de l'Homme-Dieu. La Vierge, ayant conçu et donné naissance à Dieu et à l'homme en une seule personne, est devenue la Mère de Dieu au sens exact, car celui qui est né d'elle était Dieu, bien qu'il y ait aussi un homme en même temps. « Et sinon la Mère de Dieu, s'exclame saint Jean de Damas, qui a donné naissance à Dieu incarné d'elle ? 265. La Vierge, devenue Mère de Dieu, est devenue naturellement la Maîtresse, la Reine et la Maîtresse de toute la création rationnelle, terrestre et céleste ; mais en même temps elle reste la créature et la servante du Fils et de son Dieu. Ayant enfanté un Sacrifice pour toute l'humanité, Elle a enfanté ce Sacrifice pour elle-même, comme appartenant à l'humanité. Son Fils est Dieu, Créateur, Seigneur, Rédempteur et Sauveur 266. Lorsque Dieu a prononcé son jugement sur les deux premières personnes tombées au paradis, Il a également prononcé la promesse que la Postérité de la femme effacerait la tête du serpent (Gen. 3 : 15). La postérité de l’homme n’est pas mentionnée dans la promesse ; la rupture de la domination du péché sur l’humanité est attribuée uniquement à la Postérité de la femme. À l'approche du moment où le Rédempteur devait apparaître sur terre, la prophétie concernant l'image de son apparition s'est énoncée plus clairement. « Le Seigneur lui-même vous donnera un signe : voici, la Vierge deviendra enceinte et enfantera un fils, et vous lui donnerez le nom d'Emmanuel » (Isaïe 7 : 14), le prophète Isaïe a prédit l'événement de l'incarnation de l'homme sept siècles avant l'événement. Exactement : un signe merveilleux, un signe donné par Dieu, qui n'aurait même pas pu venir à l'esprit d'une personne ! Un signe surnaturel que le Seigneur et Créateur de la nature humaine a inventé et donné Lui-même, changeant les lois de la nature, faisant de la Vierge la Mère, et Lui-même, le Seigneur et Créateur de toutes les créatures visibles et invisibles, le Fruit de son sein ! Emporté par l'orgueil, Adam rêvait de devenir Dieu au paradis. Il tenta de voler docilement et violemment le Divin au Divin, d'assimiler l'infini au limité par la ruse et les efforts d'une créature faible. La créature est morte en essayant de réaliser un plan audacieux et insensé. Elle n'a pas compris la bonté infinie de Dieu, capable de conférer à la création non seulement l'avantage des natures angélique et humaine, mais aussi sa Divinité même, dans la mesure où la création est capable d'accepter un tel don. Le plan et la tentative des ancêtres furent vains et meurtriers : Dieu lui-même enseigne sa Divinité à l'humanité, qui désira la Divinité, s'étant incarnée de la Vierge, prenant la forme d'esclave et de créature, communiquant avec la nature des créatures rationnelles, pour les rendre capables de participer à la nature divine. 267. Acceptez ce qui est donné sans envie ; acceptez ce qui est donné avec une bonté indescriptible ; acceptez ce qui ne peut être kidnappé ni par des astuces apprivoisées, ni par la violence prédatrice ! À cause de l'orgueil qui vous a fait vouloir, par vos propres efforts et par une ruse sans scrupules, kidnapper et vous approprier la Divinité inviolable et inaccessible, ne rejetez pas le grand honneur, ne renoncez pas au nom de la dignité des bêtes et des diables à la dignité des dieux, qui vous a été apportée sur terre, dans la déplorable vallée de votre exil, par Dieu lui-même, humilié jusqu'à la chair et né de la Vierge. L'Homme-Dieu avait une nature humaine, totalement immaculée, mais limitée. Elle était limitée : limitée non seulement par la limitation avec laquelle l'homme a été créé, mais aussi par ce qui est apparu dans une bien plus grande mesure dans la nature de l'homme après sa chute 268. L'homme-Dieu n'avait pas de péché, n'était pas du tout impliqué dans le péché, même sous ses plus légères formes ; Ses propriétés naturelles n'ont pas été modifiées, comme chez nous, dans la passion 269 ; Ces propriétés étaient en lui dans un ordre naturel, en constante subordination à l'esprit, sous le contrôle de l'esprit, et l'esprit était sous le contrôle constant de la Divinité unie à l'humanité. L'Homme-Dieu avait la capacité de s'affliger et de s'affliger ; mais la tristesse ne s'est jamais emparée de Lui, comme cela nous arrive, mais a été constamment contrôlée par l'esprit. Le Seigneur a été bouleversé par la mort de Lazare et a versé des larmes sur sa tombe (Jean 11 :33, 35, 38) ; Le Seigneur a pleuré sur Jérusalem, prédisant sa destruction à cause de son rejet du Messie (Luc 19 :41) ; Le Seigneur s'est permis une telle langueur avant la mort dans le jardin de Gethsémani que cet état de son âme est appelé dans l'Évangile un exploit et une douleur mortelle. Elle s'accompagnait d'une tension si douloureuse du corps que le corps perdait et versait de la sueur sur le sol, dont les gouttes étaient comme des gouttes de sang (Matthieu 26 : 38-39 ; cf. Luc 22 : 43-44). Mais même avec cet exploit intensifié, une tristesse sévère était soumise à l'esprit qui, exprimant à la fois la gravité de la tristesse et son pouvoir sur la tristesse, dit : « Mon Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi : non comme je veux, mais comme tu veux » (Matthieu 26 :39). L'homme-Dieu avait la qualité de la colère ; mais la colère agissait en Lui comme une force spirituelle sainte, comme un caractère, comme une énergie, préservant constamment la dignité d'une personne, ne révélant jamais aucune passion. Le Seigneur a exprimé son indignation envers ceux qui ne permettaient pas aux enfants de venir à lui (Marc 10 :14) ; Il était ému de colère contre les pharisiens aigris et aveuglés, qui osaient blasphémer le miracle évident de Dieu (Marc 3 : 5). L’extraordinaire et étonnante maîtrise de la colère lorsqu’elle utilise cette force dans le mouvement est contemplée dans ces terribles dénonciations que le Seigneur prononça vers les Juifs (Matthieu 23 ; Jean 5 : 7-8, 10). Un spectacle spirituel majestueux est représenté par les propriétés humaines du Christ lors de ses souffrances pour l'humanité : le Seigneur, pendant toute la durée de ces souffrances, reste constamment fidèle à lui-même ; Ni la ferveur ni la joie, qui animent habituellement les héros terrestres, ne sont apparues en Lui un instant ; pas un instant la verbosité et l'éloquence de ces héros n'apparurent en Lui ; Pas un instant aucune variabilité n’est apparue en Lui ; une force inébranlable et égale agissait constamment en Lui, sans faiblissement et sans tension ; cette force exprimait constamment à la fois sa puissance et sa subordination à la puissance sainte qui la guidait. Si quelqu’un approfondit le caractère de Jésus-Christ à travers une lecture raisonnable de l’Évangile, il confessera, par ce seul caractère, Jésus comme Dieu, tout comme l’apôtre Pierre l’a confessé comme Dieu uniquement pour sa parole de vie (Jean 6 :68). Un tel personnage, constamment et complètement libre et ouvert, toujours le même, jamais emporté, ne changeant ni des reproches ni des louanges, plus bas face aux meurtriers et à la mort - il n'y a pas d'autre caractère parmi les personnages humains. L'Homme-Dieu était complètement étranger à l'une des propriétés de notre nature déchue ; Il était complètement étranger - non pas dans la structure du corps, mais dans le sentiment de l'âme et du corps - cette propriété, qui avant la chute n'était pas du tout ressentie, ressentie immédiatement après la chute, puis développée, est devenue naturelle à la nature déchue. Adam, créé sans passion à partir de la terre, Ève, empruntée sans passion à Adam, étaient impartiales conformément au début impartial de leur existence. Ils étaient si impartiaux et innocents qu'avec une communion étroite et une communication constante les uns avec les autres, ils n'avaient pas besoin de vêtements, ils ne comprenaient même pas leur nudité, malgré le fait qu'ils la voyaient constamment (Genèse 2 : 25). L’Homme-Dieu a été conçu par l’action du Saint-Esprit ! Le Verbe s'est fait chair dans le sein de la Très Pure Vierge ! Dieu a fait sa chair, dès sa conception, divine, capable de sensations qui ne sont que spirituelles et divines. Bien que les propriétés de la chair de l'Homme-Dieu fussent humaines, elles furent toutes déifiées ensemble, comme appartenant à une seule Personne, qui est Dieu et homme. Pour la même raison, les propriétés humaines du Dieu-Homme étaient à la fois naturelles et surnaturelles par rapport à la nature humaine. La sainteté de la chair de Dieu et du Seigneur était infiniment plus élevée que la sainteté dans laquelle la chair de la créature, Adam, a été créée. Il est évident que l'infection que la chute humaine répand chez tous les hommes par la conception humiliante à l'image des bêtes et du bétail, la conception dans le péché, ne pourrait avoir aucune place ici, parce que la méthode même de conception n'a pas eu lieu, c'est-à-dire que le moyen par lequel l'infection pécheresse est transmise n'a pas eu lieu. Au contraire, de même que la conception était divine, de même toutes ses conséquences étaient divines. L'homme-Dieu, en tant que sacrifice expiatoire, a pris sur lui toutes les faiblesses humaines - les conséquences de la chute - à l'exception du péché, afin que, après avoir racheté l'humanité, il la délivre du fardeau de ces faiblesses, lui montre dans un état renouvelé, lui montre sans ces faiblesses qui ont été entraînées dans notre nature par la chute. L'homme-Dieu acceptait et supportait arbitrairement nos infirmités, et ne leur était en aucun cas subordonné par la nécessité de la nature ; étant un homme parfait, il était aussi un Dieu parfait, le Créateur de la nature humaine, le Maître illimité de cette nature. Pour cette raison, il a montré son humanité de la manière qui lui plaisait. Parfois, il a révélé son humanité dans la faiblesse d'une nature déchue : il a travaillé, a eu soif, s'est reposé dans le sommeil, a été capturé et lié dans le jardin de Gethsémani, a subi des coups et des humiliations, a été crucifié et enterré. Parfois, il a montré son humanité dans les droits de la nature avec laquelle elle a été créée : il a marché sur les eaux ; Il entra à Jérusalem sur un étalon ininterrompu, sur lequel personne n'était jamais monté ; ce pouvoir était à l'origine la propriété d'Adam 271. Parfois, le Seigneur a révélé sa nature humaine dans cet état de gloire et de grandeur qu'il a accordé à la nature humaine, ayant uni en lui-même, en une seule personne, la Divinité et l'humanité, qu'elle n'avait pas du tout à la création, dans l'état même d'innocence et d'immortalité : il a montré cet état de grandeur et de gloire par des signes merveilleux, principalement il l'a montré à ses disciples choisis lors de sa transfiguration, il l'a montré dans la mesure où ils en étaient capables voir 272, et non dans celui dans lequel il se trouve. La Divinité du Dieu-Homme est non fusionnée, mais complètement unie à Son humanité : la Divinité du Dieu-Homme est unie à Son esprit humain, à Son âme, à Son corps. Lorsque l’âme du Christ fut séparée du corps du Christ par la mort, la Divinité du Christ resta inséparable à la fois de son âme et de son corps. La Sainte Église proclame : « Dans le tombeau charnellement, en enfer avec l'âme comme Dieu, au paradis avec le voleur, et sur le trône tu étais le Christ, avec le Père et l'Esprit, accomplissant tout l'Indescriptible » 273. Le corps de l’homme-Dieu avait une harmonie et une beauté extraordinaires, comme son ancêtre, le saint prophète David, l’avait prophétisé : « plus beau en bonté que les fils des hommes » (Ps. 45 : 3). Mais la beauté physique de l'Homme-Dieu ne produisait pas du tout sur le sexe féminin les impressions que la beauté des hommes produit habituellement sur lui. Qu'une pensée aussi abominable et blasphématoire, pourtant acceptée et proférée par les hérétiques 274, soit rejetée et maudite. Au contraire, le corps du Christ a guéri toutes les passions, tant mentales que physiques. Quelle que soit la propriété dont il était imprégné, telle propriété il la transmettait. Il enseignait abondamment la grâce divine à tous ceux qui le regardaient, à tous ceux qui le touchaient, hommes et femmes. « La puissance est venue de lui, comme en témoigne l’Évangile, et il a guéri toutes choses » (Luc 6 : 19). « Autant que je le touche, je suis sauvé » (Marc 6 :56). Il s'agit du corps divin, dont le Seigneur lui-même a témoigné : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang aura la vie éternelle » (Jean 6 :54). « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). Que chaque chrétien orthodoxe et pieux imagine la grandeur inconcevable de la Mère de Dieu, qui a porté un tel corps dans son ventre, puis l'a porté dans ses bras, et a été pendant très longtemps en relation étroite avec ce corps. En raison de la divinité du corps du Christ, il est infaillible de reconnaître et d'appeler divine la grandeur de la Mère de Dieu. Lors de son enterrement, le corps du Christ a été placé dans une grotte artificielle étroite, creusée dans la pierre, c'est-à-dire dans une colline en pierre solide. La grotte est si exiguë qu'elle est appelée cercueil dans l'Évangile. L'entrée est si basse qu'il faut ramper dans la grotte à travers elle, en prenant la position la plus courbée. Après que le corps du Christ ait été introduit dans le tombeau, une pierre de taille considérable a été roulée à l'entrée du tombeau (Matthieu 27 :60). Les évêques juifs, craignant sa résurrection prédite par le Seigneur et pensant que le corps du Christ est soumis aux mêmes lois auxquelles sont habituellement soumis les corps humains, ont scellé la pierre qui bloquait l'entrée de la grotte à l'extérieur de la grotte ; De plus, ils placèrent un garde à l’entrée. Ainsi, selon la compréhension humaine, tous les obstacles étaient inévitablement combinés et disposés pour empêcher la résurrection ; toutes les mesures ont été prises pour garantir qu'en cas de résurrection, immédiatement après la résurrection, la personne ressuscitée serait détruite par une mort violente. Mais le corps divin est ressuscité, laissant intacts les obstacles naturels et les précautions humaines. Elle pénétrait à travers la substance épaisse, solide et solide de la grotte : la pierre restait roulée, le sceau intact ; la grotte ne laissait aucune chance à la libre procession du corps ressuscité ; les gardes, désignés pour la surveillance et la violence, n'avaient l'honneur ni de ressentir la résurrection ni de voir le ressuscité. Déjà après la résurrection du Christ, un ange descendit, brisa le sceau, roula la pierre et annonça la résurrection accomplie ; les gardes d'une vision d'un ange tombèrent morts à terre (Matthieu 28 : 2, 4). Après la résurrection, le corps divin pénétra par la porte fermée jusqu'aux apôtres assemblés (Jean 20 : 19). Les deux disciples qui marchaient vers Emmaüs ne le reconnurent pas ; lorsqu'ils le reconnurent à la fraction du pain, il devint soudain invisible (Luc 24 : 31). Ce corps, aux yeux de tous les apôtres, séparé de la terre, commença à s'élever et à pénétrer dans les airs, comme un corps ailé, disparut aux yeux des apôtres à une hauteur inaccessible et entra dans le ciel (Actes 1 : 9). Le premier martyr Étienne le vit au ciel, élevé à une telle vision par l'action du Saint-Esprit, et s'écria : « Voici, je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu » (Actes 7 : 56). Avec de tels avantages surnaturels, l'Homme-Dieu a montré, a montré et montre constamment Son corps humain après la résurrection. Ces avantages sont une couronne spirituelle impérissable, avec laquelle le corps de l'homme-Dieu est couronné de justice par Lui, comme ayant vaincu et piétiné la mort par la mort (275). Il ne faut pas penser que le corps du Christ a reçu de telles propriétés seulement après la résurrection 276. Non ! Lui, en tant que corps du Dieu tout parfait, les a toujours eus, et après la résurrection, il ne les a manifestés que constamment. Les événements suivants le prouvent. Une fois dans le Église de Jérusalem, le Seigneur Jésus-Christ a indiqué sa prééternité en Divinité ; Les Juifs prirent des pierres pour battre l'Homme-Dieu qui s'était si ouvertement annoncé à eux. Mais le Seigneur devint soudain invisible au milieu d’eux ; et quitta l’église, passant parmi plusieurs de ses ennemis 277 . Une autre fois, les habitants furieux de la ville de Nazareth s'emparèrent du Seigneur, qui enseignait dans leur synagogue, et l'emmenèrent au sommet de la montagne sur laquelle la ville était bâtie, pour le jeter de là et le tuer ; mais le Seigneur devint invisible et, quittant le milieu d’eux, se retira (Luc 4 : 29-30). C'est exactement ce que le Seigneur a fait à sa naissance : il est sorti du sein de la Vierge, sans détruire les sceaux de la virginité, sans ouvrir les portes de son merveilleux église, comme l'a prédit le prophète, qui l'a prédit dans la joie de sa vision : « Cette porte sera fermée, et elle ne s'ouvrira pas, et personne n'y passera, et elle sera fermée, et personne n'y passera ; car le Seigneur, le Dieu d'Israël, entrera par elle, et il sera fermé » ( Ézéchiel 44 : 2). La Sainte Église chante au Seigneur dans ses hymnes : « Notre Créateur est apparu sans semence, incarné de la Vierge, sans briser le sceau du tombeau, et est ressuscité du tombeau, et pour l'Apôtre la porte a été fermée avec la chair en dessous. »278 « Ayant gardé intact le signe (sceau) du Christ, tu es sortie du tombeau, les clés de la Vierge indemnes à ta Nativité » 279. « Tout plus que le sens, toute ta glorieuse, Mère de Dieu, sacrements, scellés dans la pureté et conservés dans la virginité, Mère vous a connu en vérité, ayant donné naissance au vrai Dieu » 280. « Avant la Nativité la Vierge, et à la Nativité la Vierge, et après la Nativité reste la Vierge » 281. « À ceux qui osent dire que la très pure Vierge Marie n'existait pas avant la Nativité, à la Nativité et après la Nativité la Vierge : anathème » 282. Le corps divin du Dieu-Homme a été conçu divinement et est né divinement. La vierge a accouché, étant au moment de la naissance remplie de la joie spirituelle et très sainte 283. La maladie n'a pas accompagné cette naissance, tout comme la maladie n'a pas accompagné la séparation d'Ève d'Adam. Ils ne pouvaient pas avoir de place ici, étant l'une des exécutions pour le péché originel, et ce péché n'avait pas de place ici, parce que la conception avait lieu non seulement sans la participation de la semence mâle, non seulement sans aucune sensation de douceur charnelle, mais, contrairement à la conception ordinaire, avec l'afflux du Saint-Esprit sur la Vierge, avec l'infusion du Dieu Tout-Saint le Verbe dans le sein de la Vierge. L'indolore de la Vierge à la naissance de l'Homme-Dieu est très clairement visible dans le récit simple et modeste que nous lisons dans l'Évangile : « Donnez naissance à votre fils premier-né », dit l'Évangile à propos de la Mère de Dieu, « et enfantez-le, et couchez-le dans une mangeoire » (Luc 2, 7). La Vierge a accouché et se met immédiatement à servir ! Elle enveloppe le nouveau-né, le dépose dans une crèche, sans avoir besoin d'aide extérieure pendant le service, car il ne ressent aucune maladie, aucun épuisement, si caractéristiques des épouses qui donnent naissance à des enfants dans le péché, conçus dans l'iniquité, qui les mettent au monde déjà tués par la mort éternelle et pour la mort éternelle. La Mère de Dieu a donné naissance à la vie et celle qui donne la vie (Jean 14 : 6). La Mère de Dieu, ayant conçu et donné naissance au Dieu-homme, est devenue avant tout des saints hommes et de saints anges. Selon l'explication de saint Grégoire du Sinaï, la Mère de Dieu était le seul vaisseau verbal dans lequel Dieu demeurait avec son être même. D'autres personnes saintes, bien qu'elles soient rendues, par l'action du Saint-Esprit en elles, participants de la nature divine (2 Pierre 1:4) et demeures du Dieu trinitaire (Jean 14:23), mais d'une manière complètement différente de la Mère de Dieu 284, qui seule a reçu Dieu le Verbe en elle pour son incarnation. Une telle acceptation de Dieu en soi est évidemment unique, exclusive, sans précédent, inaccessible ni aux saints hommes ni aux saints anges, appartenant à la seule Mère de Dieu. Tout comme l'Homme-Dieu a remplacé Adam par Lui-même pour la tribu des élus salvateurs et est devenu leur ancêtre, de même la Mère de Dieu a remplacé Ève par Lui-même pour eux et est devenue leur mère. Tout comme le Dieu-Homme est le Roi du Ciel, le Roi de tous les hommes et des anges, de même la Mère de Dieu est la Reine du Ciel, la Reine des hommes et des anges. La Mère de Dieu est née de parents saints et justes, Joachim et Anna, était le seul fruit de leur mariage et était sollicitée par de nombreuses prières et larmes ; née après une longue période d'infertilité de ses parents, née ayant été prédite à ses parents par un ange, née alors que ses parents étaient déjà très âgés. Les circonstances de la naissance de la Mère de Dieu sont très similaires aux circonstances de la naissance de saint Jean-Baptiste, décrites dans le premier chapitre de l'Évangile de Luc. La Sainte Église orthodoxe glorifie ainsi la naissance de Jean : "Louons maintenant le Précurseur du Seigneur, que le prêtre Elisabeth a enfanté d'un ventre stérile, mais non sans semence. Le Christ est le seul récipient qui peut passer à travers l'infranchissable sans semence. Donnez naissance à Jean sans fruit, mais ne lui enfantez pas sans ce mari. Jésus, par l'ombre du Père et l'Esprit de Dieu, a donné naissance à une Vierge pure. Mais à celle sans pépins, un prophète et un prédicateur sont apparus du stérile, avec le Précurseur » 285. La Sainte Église pense et confesse des choses similaires à propos de la Mère de Dieu. Anne, stérile et âgée, a donné naissance à une fille de Joachim et à une mère de Dieu, mais elle n'a pas enfanté sans semence : elle a emprunté la semence dans son ventre à son mari, le juste et vieil homme Joachim. Née de saints époux, la Vierge est devenue le vase choisi et sanctifié de Dieu, dans lequel a habité Dieu le Verbe, en qui ce Verbe - créateur de tout ce qui est visible et invisible - par la faveur du Père, avec l'aide de l'Esprit, a servi de semence par sa puissance créatrice et est devenu humain. Le Dieu-homme né de Marie a fait de la Vierge la Mère et a gardé la Mère la Vierge. Le Dieu et Créateur de la Vierge est devenu son Fils, étant son Dieu et Créateur ; étant devenu son Fils, il est devenu son Rédempteur et son Sauveur. Le premier Adam a produit une épouse sans la participation d’une épouse ; La Vierge éternelle, sans la participation de son mari, a conçu et donné naissance au Nouvel Adam. Avec toute la grandeur de la Mère de Dieu, sa conception et sa naissance se sont déroulées selon la loi générale de l'humanité ; par conséquent, la confession générale du genre humain sur la conception dans les iniquités et la naissance dans le péché appartient à la Mère de Dieu. L'humble et pleine de grâce Marie a fait cette confession aux oreilles de l'univers ! Sentant la présence du Sauveur tant désiré dans son sein, elle, dans l'action d'une joie spirituelle pleine de grâce, prononça une confession dans les paroles merveilleuses et remarquables suivantes : « Mon âme exalte le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur ; car il a regardé l'humilité de son serviteur : voici, désormais toutes les générations me béniront » (Luc 1 : 46-48). La Mère de Dieu confesse devant toute l'humanité dans l'Évangile, lu par tous, que le Dieu qu'elle est né est aussi son Sauveur. Si Dieu est son Sauveur, alors elle a été conçue et née dans le péché selon la loi générale de l’humanité déchue. Dieu est le Créateur des anges et des hommes : mais Il n'est le Sauveur que des hommes ; Concernant les anges qui ne sont pas tombés, Il est leur Seigneur, mais pas leur Rédempteur ni leur Sauveur. La reconnaissance de Dieu par une créature rationnelle comme Sauveur est en même temps la reconnaissance par cette créature de sa propre destruction. La Vierge Marie a été conçue et née dans la destruction, à la chute, dans les liens de la mort éternelle et du péché, elle est née dans un état commun à toute la race humaine. Sa naissance de Dieu, son Sauveur et tous les hommes, lui a donné une grandeur qui dépassait la grandeur des anges sans péché qui n'ont pas goûté la mort spirituelle et n'ont pas eu besoin d'un Sauveur. Les saints parents de la Mère de Dieu, qui étaient âgés, qui avaient humilié leur chair par de nombreuses et longues actions, n'ont donc pas éprouvé, pendant l'accouplement conjugal, ces fortes sensations passionnées qui sont inévitables pour les personnes dans leur âge et leur force, dans une humeur d'âme très éloignée de l'humeur pieuse dans laquelle se trouvaient les justes Joachim et Anna. Cependant, leur copulation s'est déroulée selon l'ordre général de la copulation humaine, selon l'ordre apparu après la chute et par suite de la chute. Par la conception et la naissance, la Mère de Dieu est devenue participante au péché originel et au poison pécheur, qui a infecté toute la race humaine chez nos ancêtres. Née de parents justes, la Mère de Dieu elle-même a mené la vie la plus juste. La pureté et l'humilité étaient ses principales vertus. Elle était constamment engagée dans la contemplation de Dieu, la prière, la lecture et l'étude des Saintes Écritures. Elle était non seulement innocente de tous les péchés mortels, mais aussi de tout acte et de toute parole clairement contraires à la Loi de Dieu, dans laquelle elle a été élevée, qu'elle a étudiée et constamment étudiée. Cependant, malgré la justice et l'intégrité de la vie que la Mère de Dieu a menée avant de recevoir, avec les apôtres, le Saint-Esprit, qui lui a apporté la perfection chrétienne, le péché et la mort éternelle ont manifesté leur présence et leur domination en Elle. Nous en voyons la preuve dans l’Évangile. Ainsi, avant l’illumination du Saint-Esprit, son esprit, comme celui des saints apôtres, restait obscurci et elle ne comprenait pas les paroles que le Sauveur de douze ans lui avait adressées dans l’église (Luc 2 : 49-50). Saint Jean Chrysostome, expliquant l'Évangile de Matthieu (Matthieu 12, 46-49) et de Jean (Jean 2, 1-11), montre avec toute satisfaction comment le vieil homme s'est révélé et a agi dans la Mère de Dieu 286. La mort éternelle et le péché, implantés dans la nature humaine, ne pouvaient s'empêcher de se manifester. C'est l'enseignement exact et véritable de l'Église orthodoxe sur la Mère de Dieu en relation avec le péché originel et la mort éternelle, qui ont infecté et infecté toute la race humaine. La descente du Saint-Esprit sur la Vierge éternelle a eu lieu deux fois. Pour la première fois, le Saint-Esprit est descendu sur elle après l'évangile prononcé par l'archange Gabriel, la purifiant, pure, selon la compréhension humaine, rendant sa grâce pure, capable de recevoir Dieu la Parole en elle et de devenir sa Mère. Sa virginité est scellée par l'esprit : Elle, qui s'était jusqu'alors tenue à l'écart de toute pensée et sensation de volupté, est devenue imprenable à ces pensées et sensations. C'est ainsi que devrait être la Vierge, désignée pour servir Dieu, le service incomparablement plus proche des chérubins et des séraphins. Elle devait non seulement concevoir et donner naissance à l'Homme-Dieu, mais aussi passer toute sa vie dans la relation la plus étroite avec Lui. Elle l'a nourri avec ses seins; dans ses bras, il a passé l'enfance et l'enfance, avec elle il a passé sa jeunesse jusqu'à l'âge adulte, jusqu'à l'âge de trente ans, lorsqu'il s'est révélé au monde comme le Rédempteur promis du monde. Mais même pendant les trois ans et demi pendant lesquels le Seigneur a annoncé le salut aux hommes, la Mère de Dieu était très souvent avec lui, comme le montre l'Évangile. Le Saint-Esprit, au premier influx de la Très Sainte Vierge, la rendit capable d'un tel service le plus élevé, digne de ce plus haut service. La deuxième fois que le Saint-Esprit est descendu sur la Vierge, c'était le jour de la Pentecôte, lorsqu'il est descendu sur les saints apôtres, avec lesquels la Mère de Dieu est restée inséparable après l'ascension du Seigneur au ciel (Actes 1 : 14). Ensuite, le Saint-Esprit a détruit en elle la domination de la mort éternelle et du péché originel, l'a élevée à un haut degré de perfection chrétienne et a fait d'elle une nouvelle personne à l'image du Seigneur Jésus-Christ. Le Seigneur, après avoir foulé aux pieds la mort par la mort et ressuscité le genre humain en lui et avec lui, a tout d'abord accordé la résurrection de l'âme 287 à sa Très Pure Mère et à ses Apôtres le jour de la Pentecôte. Saint Jean le Théologien appelle cette résurrection de l'âme la première résurrection (de la première mortification, de la mortification par le péché, sur laquelle la seconde mort, c'est-à-dire la destruction éternelle, n'a plus de pouvoir (Ap. 20, 6)). Il peut paraître incompréhensible à certains pourquoi, lors du premier afflux du Saint-Esprit sur la Vierge, la destruction de la mort éternelle n'a pas eu lieu en elle ? Nous répondons : cette destruction de la mort éternelle était le fruit de la rédemption : avant que la rédemption ne soit accomplie, elle n'aurait pas pu avoir lieu. De même, les saints apôtres, bien qu'avant leur renouvellement ils aient reçu divers dons remplis de grâce, tels que : la guérison des maux, chasser les démons et ressusciter les morts, mais la destruction de la mort éternelle, le passage de l'ancien au nouveau, de l'état de l'âme au spirituel, a eu lieu pour eux le jour de la Pentecôte, était une conséquence de la rédemption (Jean 7 :39). De tout ce qui précède, l’absurdité des deux enseignements opposés de l’Occident est évidente, dont l’enseignement des papistes attribue à la Mère de Dieu une conception en dehors du péché originel, semblable à la conception du Sauveur, et l’enseignement des protestants ne reconnaît pas la Vierge comme la Vierge éternelle. La vérité est étrangère à toute exagération et à toute dépréciation : elle donne à chaque chose sa juste mesure et sa juste place. One should not think that the dogma of the conception of the Mother of God outside of original sin (immaculata conceptio) is modern news among the Latins. À l’heure actuelle, le dogme n’a été officiellement accepté et proclamé que par le Pape. Bergier, a writer of the 18th century, says: “According to the general belief of Catholics (Papists, Latins), Mary is not involved in any sin. With the word conception immaculee (immaculate conception), we explained that, although the Church did not formally decide that Mary was not involved in original sin, this is a belief based on the Holy Scriptures and on constant Tradition (church)” 288. With the word conception immaculee, Bergier pronounces the same doctrine even de manière plus décisive. He says: “It is the general opinion of Catholic theologians that the holy Virgin Mary, the Mother of God, was preserved from original sin “when She was conceived in her mother’s womb.” Cette croyance est basée sur les opinions des saints pères, qui sont dignes de respect. Quels pères l’écrivain latin cite-t-il ? Certains latins, appartenant à l'Occident déjà déchu de l'Orient. Il cite le Concile de Trente, qui a déterminé lors de la 5e séance que tous les enfants d'Adam naîtraient souillés par le péché originel, mais que cette définition ne s'applique pas à la Sainte Vierge ; cite le concile de Bâle en 1439, le concile d'Avignon en 1457, qui reconnurent cet enseignement comme infaillible et appartenant à l'Église. La définition du Concile de Bâle a été adoptée par l'Université de Paris, à la suite de laquelle la faculté de théologie de l'université a décidé en 1497 une définition selon laquelle nul ne pouvait obtenir le grade de docteur s'il ne s'était au préalable engagé par serment à professer le dogme accepté de la Mère de Dieu. Ces faits, sans confirmer en rien les enseignements des papistes concernant les fils de l’Église orthodoxe, montrent seulement que l’enseignement hérétique sur la Mère de Dieu s’est glissé, après bien d’autres, dans l’Église occidentale plus de quatre siècles avant notre ère. Dans ses articles, Bergier, pour confirmer le nouveau dogme, cite deux écrivains appartenant à la primauté de l'Église universelle, Origène et le bienheureux Augustin, qui, cependant, n'ont pas dit un mot du nouveau dogme. Origène dans la 6ème conversation sur l'évangéliste Luc dit que l'expression « rempli de grâce » dans l'Écriture n'est utilisée qu'une seule fois en relation avec Marie seule. Mais cela n’affecte en rien le nouveau dogme des papistes ; ceci est reconnu par toute l’Église. La grâce de Dieu, comme nous l'avons souligné et expliqué ci-dessus, reçue par la Toujours Vierge, surpasse incomparablement en qualité et en abondance la grâce que d'autres saints reçoivent et qu'ont les saints anges. Saint Augustin (Liber de Natura et Gratia) dit : « Nous savons qu'elle (la Mère de Dieu) a reçu une grâce abondante pour vaincre le péché sous toutes ses formes » 289. Et ces paroles ne confirment en rien le dogme des papistes ! Ils le contredisent : seuls ceux qui ont le péché vivant et actif en eux-mêmes ont besoin et peuvent recevoir une puissance abondante et pleine de grâce pour vaincre le péché. La Sainte Église orthodoxe, comme indiqué ci-dessus, a toujours avoué et confesse que le Saint-Esprit est descendu sur la pure Vierge, descendu sur l'épouse célibataire - c'est ainsi que l'Église appelle la Mère de Dieu - rendue la plus pure, pure par nature, rendue pure au-dessus de la nature, pure grâce - remplie de grâce, ayant reçu la grâce du Saint pour sa nourriture et sa jouissance Esprit. Le goût abondant de la grâce divine éloignait la Vierge de la douceur charnelle et lui inspirait un dégoût complet et décisif. Cela convenait à l’église rationnel de Dieu, au ciel spirituel, au trône de Dieu, à son saint des saints. Une fausse pensée entraîne généralement une chaîne d’autres fausses pensées. Les papistes, reconnaissant la Mère de Dieu comme étrangère au péché originel, la reconnurent comme étrangère à tout péché, totalement sans péché, 290 et n'ayant donc besoin ni d'expiation ni de Rédempteur. La gracieuse Mère de Dieu, toujours vierge, elle-même ferme la bouche des hérétiques et des fanatiques aveugles, confessant que le Dieu qui lui est né est son Sauveur. Les papistes, attribuant l'absence de péché à la Mère de Dieu, montrent ainsi leur méfiance à l'égard de la toute-puissance de Dieu. Mais l'Église orthodoxe glorifie la toute-puissance et la grandeur de Dieu, qui a rendu celui conçu et né dans le péché incomparablement plus haut que les chérubins et incomparablement plus glorieux que les séraphins, qui n'ont jamais connu le péché, constants dans la sainteté. « Mon âme magnifie le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur », dit la Sainte Vierge en réponse à Elisabeth, lorsque celle-ci, sous l'inspiration du Saint-Esprit, proclamait d'une voix forte que la Toujours Vierge est la Mère de Dieu (Luc 1, 43). La Très Sainte Marie, avec ses paroles, non seulement bloque la bouche des papistes, qui enlèvent à Dieu l'importance du Sauveur pour elle, - elle bloque les lèvres des protestants, qui attribuent à son esprit le plaisir non pas en Dieu, mais dans la volupté charnelle. Contrairement au dogme des papistes, les protestants, ennemis jurés de la virginité du Nouveau Testament, soutiennent que le vase et église le plus saint de Dieu, la Mère de Dieu, après avoir donné naissance à l'Homme-Dieu, a violé sa virginité, est devenue un vase de la luxure humaine, a noué une relation avec Joseph en tant qu'épouse et a eu d'autres enfants. Cette pensée est terrible ; la pensée est à la fois bestiale et démoniaque ; pensée blasphématoire ! Elle ne pouvait naître que dans les profondeurs d’une profonde dépravation ! Cela ne peut et ne peut être prononcé que par un adultère désespéré et rejeté ! Il ne peut être accepté et adopté que par ceux qui sont tellement descendus de l’image et de la ressemblance de Dieu jusqu’à la ressemblance des bêtes qu’ils n’ont et ne peuvent avoir une compréhension de la nature humaine que dans son état humilié et bestial. Pour confirmer cette pensée monstrueuse, des détracteurs ignorants et malheureux se réfèrent à l’Évangile. Luther, qui a renversé le monachisme et a pris pour concubine une religieuse qui a renversé le monachisme - l'union de Luther avec Catherine de Borre ne peut être comprise autrement, puisqu'il n'est pas clair que les vœux de virginité donnés à Dieu leur ont été rendus - s'élève contre la virginité chrétienne. Tous les protestants crient contre lui, ainsi que Luther. Ils qualifient la virginité de contre nature, contrairement à la volonté, à la bénédiction, au commandement de Dieu, qui, après avoir créé les deux premiers hommes, leur dit aussitôt : « Croissez, multipliez et remplissez la terre » (Genèse 1 : 28). Les protestants peuvent répondre par les paroles du Sauveur qu'il a adressées aux sadducéens : « Vous êtes séduits, ne connaissant pas les Écritures ni la puissance de Dieu » (Matthieu 22 :29). Les protestants, se référant aux mots ci-dessus, n'ont pas remarqué qu'après eux le livre de la Genèse décrit la virginité des deux premiers peuples, dans lesquels ils sont restés jusqu'à la chute, sans même comprendre leur nudité, qu'ils ont compris cette nudité et ressenti de la honte, un signe de luxure apparu après la chute, que la relation réelle d'une femme avec son mari et sa maladie pendant l'accouchement est décrite comme une exécution pour violation du commandement de Dieu (Gen. 1, Gen. 2, Gen. 3). L'Église orthodoxe reconnaît la virginité comme naturelle à l'humanité 291, reconnaissant la nature même de l'homme comme la nature dans laquelle il a été créé. L’état de chute dans lequel se trouve désormais toute l’humanité est un état contre nature, contre nature, contre nature. Mais puisque l’humanité entière est en proie à la maladie de la chute, cet état de maladie générale peut être qualifié de naturel pour l’humanité déchue. Ainsi, les propriétés de la maladie sont naturelles à l’état de maladie ; ils ne sont pas naturels pour l'état de santé. Dans ce cas, nous en convenons, la virginité n’est plus naturelle à l’humanité. Pour cette raison, il y avait très, très peu de vierges parmi les justes de l’Ancien Testament : aussi bien les patriarches que la plupart des prophètes durent se soumettre au joug du mariage. Notre Seigneur Jésus-Christ, ayant restauré la nature humaine déchue, a également restauré la virginité. Lui-même était, selon l’humanité, une toute-sainte vierge ; Sa Mère était une Vierge gracieuse et très pure. La virginité, naturelle à la nature humaine à l’état primitif, contre nature à la nature déchue, a été rendue à la nature comme un don renouvelé par le Sauveur. « Le don de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur est tout ce qui constitue notre salut éternel, notre dignité, notre perfection, qui sont tous appelés du nom commun de vie éternelle » (Rom. 6 : 23). Et la virginité du Nouveau Testament est un don de Dieu, accordé par le Seigneur, comme le Seigneur lui-même l'a dit à propos de la virginité : « Tous ne peuvent pas supporter cette parole, mais elle leur est donnée à manger » (Matthieu 19 : 11). Le don de révérence est donné (c.-à-d. un état moral très semblable à celui que notre Seigneur Jésus-Christ a révélé) à ceux qui le désirent de tout leur cœur et la demandent au Seigneur avec les prières les plus chaleureuses 292. La virginité n'est pas naturelle pour l'humanité déchue, et par conséquent elle ne peut pas être obtenue par ses propres efforts : ses propres efforts apprivoisent la chair, et la vraie virginité est un don de Dieu à la suite d'une prière constante, la plus diligente et souvent à très long terme. La vraie virginité ne consiste pas seulement dans la pureté corporelle ; mais elle consiste principalement à éloigner l'esprit des pensées et des rêves voluptueux. L'esprit n'est pas capable de renoncer au péché par lui-même, à moins que la puissance divine ne l'éclipse. 293. La lutte de l'esprit contre le péché constitue la plus grande œuvre, au cours de laquelle l'ascète verse de nombreuses larmes amères, émet de nombreux soupirs profonds et lourds, implorant l'aide et l'intercession d'En-Haut. Lorsque le cœur goûte la douceur spirituelle, alors seulement il peut être arraché au plaisir de la douceur charnelle ; sans plaisir, il ne peut exister. « L'amour se reflète par l'amour, et le feu s'éteint par le feu immatériel », a déclaré saint Jean Climaque 294. Le nombre de vierges et de vierges dans l'Église du Nouveau Testament est innombrable grâce à la miséricorde et à la générosité de notre Sauveur ; mais ils passèrent à l'état de virginité, prouvant par une lutte constante, difficile et prolongée contre les convoitises de la chair, leur désir sincère de virginité. Cela peut être vu dans les biographies de saint Antoine le Grand, de Pacôme le Grand, de Siméon-Christ pour l'amour du Fou et de nombreux autres plus grands saints de Dieu. Mais la Mère de Dieu n'a pas goûté ni connu la lutte contre les désirs charnels : avant que la luxure n'agisse en elle, le Saint-Esprit est descendu sur elle, a imprimé sa pureté, lui a accordé une pureté pleine de grâce, lui a donné un plaisir spirituel, auquel son cœur s'est accroché et dont il ne s'est jamais arraché. La Sainte Église appelle la Mère de Dieu un livre animé scellé par l'Esprit 295. Les protestants voient le fondement de leur enseignement dans l’Évangile. L'évangéliste Matthieu, croient-ils, racontant la relation entre la Mère de Dieu et Joseph, le fiancé de la Mère de Dieu, dit à propos de Joseph qu'il n'a pas copulé avec la Vierge seulement avant la naissance de l'Homme-Dieu par Elle, et cela sert d'indication de copulation ultérieure. Les paroles mêmes de l'évangéliste, citées par les protestants pour étayer leur opinion, sont les suivantes : « Et (Joseph) ne la connut pas (Marie), jusqu'à ce qu'elle donne naissance à son fils premier-né » (Matthieu 1 : 25). Les détracteurs fondent leur conclusion sur le mot « dondezhe », qui, à leur avis, exprime l'abstinence urgente des rapports sexuels et l'idée des rapports sexuels qui ont suivi la naissance du premier-né, également sur le mot premier-né, qui exprime l'idée d'une nouvelle procréation : selon les propriétés de la langue russe, le verset ci-dessus de l'Évangile peut être traduit en toute exactitude comme suit : « Joseph ne l'a pas connue, et elle a donné naissance à son fils premier-né. Évidemment, les mots : « Joseph ne la connaissait pas » font référence à tout le temps où la Mère de Dieu était dans la maison de Joseph. Si l’on considère attentivement le récit de l’évangéliste Matthieu sur la naissance de notre Seigneur Jésus-Christ (Matthieu 1 : 18-25), il devient immédiatement évident que l’évangéliste a déployé tout son soin pour montrer avec clarté et précision la naissance de l’homme-Dieu de la Vierge, sans semence mâle. Pour cela, l'évangéliste explique que la Vierge, fiancée à son mari, sans connaître son mari, s'est révélée enceinte du Saint-Esprit ; pour cela, l'évangéliste cite le témoignage d'un ange apparu en rêve à Joseph et certifié que le fœtus dans le sein de la Vierge venait du Saint-Esprit ; pour cela, l'évangéliste amène le prophète, qui a prédit que la Vierge concevrait et que la Vierge enfanterait le Fils, le Sauveur du monde ; pour cela, parlant déjà de la naissance même du Dieu-homme, l'évangéliste montre que Marie lui a donné naissance, étant Vierge, tout comme elle l'a conçu, étant Vierge. Les circonstances qui concernaient le visage réel de la Mère de Dieu et ne constituaient pas le sujet principal décrit par l'évangéliste ont été laissées par celui-ci sans explication claire. L'histoire de l'évangéliste Luc sur la naissance du Christ a le même caractère. Gardant le silence sur la perplexité de Joseph et l'apparition d'un ange dans un rêve, saint Luc raconte la venue de l'archange Gabriel à la Mère de Dieu avec la nouvelle la plus joyeuse de Dieu concernant la conception et la naissance du Fils de Dieu par elle, et raconte qu'Élisabeth, par l'action du Saint-Esprit, a reconnu Marie comme la Mère de Dieu. Saint Luc, comme Matthieu, appelle Marie la Vierge, fiancée à son mari (Luc 1 : 27), et le Dieu-Homme né d'elle - Son Fils, le Premier-né (Luc 2 : 7). Une présentation similaire des circonstances concernant la Vierge elle-même n'a pas été faite par saint Luc ; Il ressort seulement indirectement de son histoire, comme nous l'avons dit plus haut, que la Vierge était indolore à la naissance de l'Homme-Dieu. C’est donc en vain que les protestants cherchent un appui pour leur blasphème dans l’Évangile ! Les Saints Pères de l'Église orthodoxe voient dans les paroles ci-dessus de l'évangéliste Matthieu une pensée complètement opposée à la pensée des protestants - ils voient la preuve que la Mère de Dieu, ayant conçu l'Homme-Dieu comme une Vierge, est restée Vierge à la conception, a donné naissance à une Vierge, est restée Vierge à la Nativité, est restée pour toujours Vierge 296 . "Toujours Vierge", dit saint Jean de Damas, "et après la Nativité reste Vierge, n'ayant aucune communication avec son mari jusqu'à la mort. Bien qu'il soit écrit : "Et sans la connaître (Joseph) elle a donné naissance à son Fils premier-né", mais il faut savoir que le "premier-né" est le premier-né, même s'il était le seul engendré. Le nom premier-né signifie celui qui est né le premier et n'indique pas nécessairement la naissance des autres. Et le mot dondezhe, bien qu'il signifie un Cependant, les paroles du Seigneur : « Et voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde » (Matthieu 28 : 20) ne signifient pas que le Seigneur se séparera de nous à la fin du monde, car l'apôtre divin dit : « Ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » (1 Thess. 4 : 17), c'est-à-dire après la résurrection. Ici, le mot dondezhe, bien que signifiant en lui-même une période définie, a un sens complètement opposé à l'usage habituel de ce mot dans les Saintes Écritures. Le Seigneur a dit : « Ne sortez pas de là (de la prison infernale) jusqu'à ce que vous ayez donné la dernière pièce » (Matthieu 5 :26). On sait que les tourments de l'enfer sont éternels : le mot urgent dondezhe, utilisé ici, signifie que ceux qui sont emprisonnés en enfer n'en sortiront jamais, incapables de rembourser la dette du péché, dont le paiement ne se fait que pendant la vie terrestre par de bonnes actions en Christ et la purification des péchés par la repentance. À propos du corbeau que Noé a libéré de l'arche, il est dit : « Et quand il sortait, il ne revenait pas, jusqu'à ce que l'eau soit sèche de la terre » (Genèse 8 : 7) ; Le corbeau n'est pas du tout retourné à l'arche. L'Écriture Sainte dit : « Le Seigneur a dit à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Ps. 109 : 1) ; ici, le mot « dondezhe », qui signifie terme, est à nouveau utilisé pour désigner un temps illimité et sans fin. Il est évident que la présence du Fils incarné à la droite du Père selon l'humanité, qui signifie l'état de gloire le plus élevé, ne se limitera pas au temps qui sera utilisé pour renverser les ennemis de l'homme-Dieu, les anges déchus et les hommes méchants, mais se poursuivra indéfiniment, pour toujours et à jamais. Le mot « dondezhe » a la même signification par rapport à la Vierge que par rapport à la loi écrite donnée par Dieu. « Un seul iota », dit le Seigneur, « ou un seul trait ne passera pas de la loi jusqu'à ce qu'ils le soient tous » (Matthieu 5 : 18). La loi sera scellée par son accomplissement et restera à jamais scellée comme accomplie : la Vierge a scellé sa virginité avec la naissance de Dieu le Verbe et est restée pour toujours Vierge, étant scellée par la naissance de Dieu. "Et sans la connaître (Joseph), il donna naissance à son fils premier-né" : "Cela signifie", dit le bienheureux Théophylacte de Bulgarie, "il ne l'a jamais touchée, ni avant ni après la naissance il ne l'a connue." Les deux évangélistes, dans un but évident et particulier, soulignent que l’homme-Dieu était le « premier-né ». Les Juifs, à qui le Messie était promis, respectaient particulièrement la procréation et méprisaient la stérilité des femmes ; pour la même raison, ils respectaient particulièrement le premier-né parmi les enfants, puisque l'un des premiers-nés, à leur avis, aurait dû être le Messie attendu. Voici le « Premier-né » tant attendu et glorieux, disent les évangélistes, qui a satisfait les désirs et les attentes ! Après Sa naissance, il n’y a plus aucune raison pour que l’infertilité d’une femme soit son déshonneur, et que le premier-né ait désormais une signification particulière. Désormais la gloire passe du mariage à la virginité, car le premier-né attendu est une Vierge et est né d'une Vierge, la conservant à la naissance et à la naissance comme Vierge. Le Saint Évangile reste silencieux sur les parents de la Mère de Dieu ; il présente le juste Joseph comme le gardien d’Elle et de l’Enfant Dieu-Homme. Il se peut que les parents de la Mère de Dieu, après avoir produit leurs fruits inestimables dans leurs années les plus avancées, soient morts peu de temps après. "Dieu", dit saint Jean de Damas, "a fait en sorte que la Jeune Dame (la Mère de Dieu est appelée la Jeune Femme à cause de sa jeunesse) soit fiancée à Joseph par les prêtres, et que le Livre Nouveau soit remis au "guide des Écritures" (Is. 29, 11). Ces fiançailles protégeaient la Vierge" 297. Le juste Joseph avait quatre-vingts ans 298 lorsque la Vierge de quatorze ans fut fiancée à lui. Selon la loi juive, elle lui était fiancée en tant que personne appartenant à la tribu de Juda et à la tribu de David, à laquelle appartenait également la Mère de Dieu. Après être restée quatre mois dans sa maison, elle entendit l'évangile de la bouche de l'archange et conçut l'Homme-Dieu. L'humble Marie n'a pas osé dire à la fiancée que le grand archange lui était apparu, qu'elle était devenue un merveilleux église de Dieu. Lorsque Joseph apprit de l'ange qui lui était apparu en rêve la grande signification de la Vierge fiancée, il comprit toute la signification de son devoir envers elle et devint son serviteur, accomplissant son saint service avec révérence et crainte, comme le dit le bienheureux Théophylacte de Bulgarie. Il éprouva pour Elle un sentiment de profond respect, semblable à celui ressenti et exprimé par sainte Elisabeth, après avoir été honorée d'une visite à la Mère de Dieu. « Où puis-je trouver cela, s'écria-t-elle, où puis-je trouver ce plus grand honneur, ce plus grand bonheur, que la Mère de mon Seigneur vienne à moi ? (Luc 1:43). Non seulement les justes étaient remplis de respect pour la Mère de Dieu, mais l'archange Gabriel lui-même, prononçant l'Évangile, se tenait devant elle avec respect. Il traita saint Zacharie d'une manière complètement différente, lui annonçant la naissance de Jean, le plus grand des prophètes. Donc! Les saints anges et les saints hommes révèrent la Vierge éternelle ; les jugements arrogants et blasphématoires à son égard ne sont caractéristiques que des esprits rejetés, qui ont rempli le ciel et le paradis de blasphèmes, caractéristiques des personnes corrompues qui sont entrées en unité avec les esprits rejetés. Saint Jean de Damas note à juste titre que non seulement la question, mais aussi la pensée de la corruption de la virginité par la Vierge éternelle, ne peuvent appartenir qu'à l'esprit le plus immoral et le plus corrompu. Comment le juste Joseph, ayant entendu d'un ange le grand témoignage de la Mère de Dieu, qui a vu les merveilleux miracles accomplis à la naissance de l'Homme-Dieu, a-t-il pu empiéter sur l'anarchie flagrante, sur le crime terrible que lui attribuent les protestants ! Comment un homme juste de quatre-vingts ans pourrait-il se laisser emporter par la convoitise de la jeunesse et corrompre sa Mère aux yeux de l'homme-Dieu ! Non non ! Une débauche et un crime aussi terribles sont impossibles pour un saint ancien. Le juste Joseph a été honoré de révélations divines, qui ne sont accordées qu'à ceux qui sont purs de cœur et de corps. Alors qu'il était perplexe au sujet de la Mère de Dieu, un ange lui apparut en rêve et lui dit : « Joseph, fils de David, n'aie pas peur de recevoir Marie, ta femme » (Matthieu 1 : 20). L'ange répond directement aux pensées de Joseph. Joseph, soupçonnant Marie, voulait secrètement la laisser partir de lui-même ; l'ange, témoignant de sa chasteté, ordonne de l'avoir avec lui, sans aucun doute, comme si elle n'avait pas violé son devoir conjugal ; révèle ensuite qu'elle a conçu par le Saint-Esprit. Lorsque le Fils de Dieu dut se retirer en Égypte sous la main meurtrière d'Hérode, alors l'ange apparaît à nouveau à Joseph et n'appelle plus Marie son épouse, mais la Mère de l'Enfant. L'Évangile raconte deux fois plus l'apparition d'un ange à Joseph. Lors de l'apparition, décrite plus en détail, au cours de laquelle le retour en terre d'Israël fut ordonné, l'ange appelle à nouveau Marie la mère unique de l'enfant (Matthieu 2 : 13, 20). L'Évangile mentionne les frères de l'homme-Dieu (Jean 7 : 3 ; Matthieu 13 : 55) ; Les détracteurs de l'Ever-Vierge soulignent cette circonstance comme une confirmation de leur opinion. Mais la Tradition fiable de l'Église orthodoxe explique que le nom des frères du Seigneur était porté par les fils du juste Joseph, fiancé à la Mère de Dieu, de sa première épouse. Ils étaient appelés frères du Seigneur exactement de la même manière que Joseph était appelé son père. Notre-Dame elle-même a appelé Joseph de cette façon. Ayant trouvé le Seigneur de douze ans dans l’église de Jérusalem, elle lui dit : " Mon enfant, que nous as-tu fait ? " Voici ton Père, et je t'ai beaucoup cherché " (Luc 2, 48 ; cf. Luc 4, 22 ; Jean 6, 42). Les Juifs modernes, qui ne connaissaient pas la conception du Saint-Esprit et la naissance de la Vierge, reconnurent l'homme-Dieu comme le fils de Joseph (Luc 3, 23) ; et la Mère de Dieu, les disciples et les voisins du Seigneur cachèrent le grand mystère aux Juifs aigris, qui ne cessèrent de blasphémer les signes évidents. Quel cri blasphématoire pousseraient-ils si la conception de l'Esprit et la naissance de la Vierge leur étaient révélées ? Cela leur restait inconnu et, selon l'opinion populaire, Joseph était considéré et appelé le père, c'est pourquoi ses fils étaient considérés et appelés les frères du Seigneur. Ils étaient beaucoup plus âgés que l'Homme-Dieu, qui ne pouvait donc pas être le premier-né par rapport à eux. L'accusation de saint Joseph d'avoir tenté de corrompre la virginité de la Mère de Dieu s'avère étrangère au sens ; Une telle accusation est encore plus incongrue par rapport à la Mère de Dieu. Mille mille vierges sont devenues ignorantes du Christ et ont gardé les sceaux de la virginité non résolus ; Se pourrait-il que la plus grande des vierges, l’Épouse et ensemble la Mère de Dieu, n’ait pas fait cela ? Mille mille vierges ont conservé leur virginité avec le secours de la grâce du Saint-Esprit ; La plus grande des vierges, dans le sein de laquelle le Dieu Tout-Puissant n'agissait pas par un acte de grâce, mais par son être, n'aurait-elle pas pu vraiment faire cela ? Celle qui était constamment en communication étroite avec Dieu n’a-t-elle pas fait cela ? Si les chérubins et les séraphins, en raison de leur proximité avec Dieu, ont constamment l'esprit et le cœur tournés vers Lui, et ne peuvent les arracher de Lui, est-il vraiment incomparablement plus haut que les chérubins et les séraphins, est-ce vraiment Elle qui a conçu et porté Dieu dans son ventre, qui a enfanté sans douleur Dieu, qui l'a nourri de ses seins, l'a porté dans ses bras, qui a passé toute sa vie terrestre avec Lui, n'avait pas son esprit et son cœur attachés à Lui ? Est-elle vraiment tombée dans la volupté charnelle ? Non! Une telle pensée ne peut naître et être acceptée que par ceux qui ont toujours rampé et rampé dans la volupté charnelle, et n'en sont jamais issus ! Que cette pensée blasphématoire soit éloignée de nous dans l'enfer sombre et le feu éternel, préparés pour le diable et ses anges ! Nous confessons Notre-Dame, la Mère de notre Dieu, avant la Nativité en tant que Vierge, à la Nativité en tant que Vierge, après la Nativité en tant que Vierge toujours vierge. Connaissant et confessant la grandeur de la Mère de Dieu, nous dirigeons nos cœurs vers Elle avec une foi incontestable, avec le plus profond respect et, suivant la succession des saints apôtres, nous lui crions dans la prière : « Très Sainte Théotokos, aide-nous ! 299. À certains endroits de l'Évangile, il ressort clairement que le Seigneur répond à la Mère de Dieu, selon le jugement humain, avec froideur et sévérité ; cela constitue encore une fois une pierre d’achoppement pour les esprits charnels. L’injustice de la chute est révélée par la considération spirituelle des actions et des paroles de notre Seigneur. Les choses spirituelles doivent être jugées spirituellement, a dit le saint apôtre Paul (1 Cor. 2 : 14). Les actes et les paroles du Seigneur « Ils sont esprit et vie » (Jean 6 :63). Tout comme le vieil Adam a été emporté par la tendresse pour la vieille Ève et a transgressé dans cette passion le commandement de Dieu, de même le Nouvel Adam - le Seigneur - se révèle comme n'ayant à l'esprit que l'accomplissement de la volonté de Dieu, et ne révèle donc aucune passion pour la tendresse de l'Ève du Nouveau Testament qui prend soin de Lui. Il ne montre même aucune sympathie pour cette tendresse ! En agissant de cette manière, il rachète avec son impartialité la passion de l'ancêtre, rachète l'acceptation de la tendresse qui a conduit au péché, le rejet de la tendresse naturelle et sans péché ; nous apprend à nous prémunir contre les passions et à nous laisser guider par les sentiments même pour les raisons les plus plausibles. Notre lampe et notre guide dans le domaine de notre activité devraient être la Loi de Dieu (Ps. 119 : 105). Les parents du Seigneur - c'est ainsi que l'Évangile appelle la Mère de Dieu et Joseph, parlant en l'occurrence selon l'usage de la société moderne - avaient la pieuse coutume de venir chaque année à Jérusalem pour la fête de Pâques. Quand le Seigneur eut douze ans, ils arrivèrent à Jérusalem, emmenant avec eux le Jeune homme-Dieu. Après avoir passé les jours de fête dans la ville sainte, Marie et Joseph retournèrent à leur lieu de résidence, Nazareth, et l'Enfant du Seigneur resta à Jérusalem. Au début, la Mère de Dieu ne s'en rendit pas compte, et Joseph non plus : ils croyaient que le Seigneur venait avec d'autres fidèles. Ayant passé toute la journée sur la route, étant probablement arrivés à leur logement pour la nuit, ils commencèrent à le chercher parmi leurs parents et connaissances, mais ne le trouvèrent pas et retournèrent à Jérusalem. Ici, après trois jours, ils trouvèrent le Seigneur dans l’église au milieu des docteurs de la loi, perplexes et horrifiés par la parole de Dieu sortant de la bouche du Dieu de la Jeunesse. La Toujours Vierge, le voyant, prononça avec tendresse les paroles que nous avons déjà citées : " Mon enfant, que nous as-tu fait ? " Voici ton Père, et je t'ai beaucoup cherché. A cela le Seigneur répondit : " Que me cherchez-vous ? Ne savez-vous pas qu'il convient que je sois en ceux qui sont mon Père " (Luc 2 : 41-50). Dans la réponse du Seigneur, il est clair que les pensées, la volonté et l'amour sont entièrement consacrés aux devoirs envers Dieu ; les devoirs envers l’homme ont leur place, comme le montrent les événements qui ont suivi la réponse (Luc 2 : 51). Lorsqu'une personne ne place pas correctement ses devoirs, ne donne pas à chacun d'eux la juste mesure, alors leur accomplissement ne peut pas porter de fruit en tant que vertu ; le fruit sera des péchés et des erreurs, d’autant plus dangereux que leurs vêtements extérieurs sont spécieux. Alors que le Seigneur prêchait déjà l'Évangile, un mariage avait lieu à Cana, petite ville de Galilée, auquel le Seigneur, ses disciples et la Mère de Dieu étaient invités (Jean 2). Le Seigneur a sanctifié le mariage et la fête du mariage par sa venue. Au milieu de la fête, il y eut une pénurie de vin. La Mère de Dieu dit au Seigneur : « Ils n'ont pas de vin. » Le Seigneur lui répondit : "Qu'avons-nous, toi et moi, femme ? Mon heure n'est pas venue." Une merveilleuse réponse sur le fruit de la vigne, qui a une si forte influence sur les gens ! C’est la réponse qu’Adam aurait dû donner à Ève lorsqu’elle lui proposa de manger le fruit défendu par Dieu, goût mortel qui infecta le genre humain du poison de la mort éternelle. "De quoi toi et moi avons-nous besoin, femme?" - telles pourraient être les paroles d'Adam, - tu as été créé pour mon aide : ne sois pas un calomniateur. Je suis uni à vous par l'union du mariage en une seule chair ; mais si vous avez désobéi à Dieu, je me sépare de vous comme uni à vous pour servir Dieu et non pour vous opposer. La seconde moitié de la réponse du Seigneur contient une signification profonde et mystérieuse. La Mère de Dieu a pitié de la société des festins, qui manquait de vin au milieu de la fête, et veut détruire ce manque avec la puissance divine de son Fils ; Dieu le Verbe, dans son ineffable miséricorde, descendu sous la forme d'un homme sur l'humanité déchue, périssant sur terre par manque de nourriture et de boisson spirituelle, ayant apporté à l'humanité du pain quotidien et une boisson nouvelle - son corps et son sang, lui-même, prêt par son amour pour l'humanité à accorder immédiatement cette nourriture, fait allusion au repas préparé par Dieu et déjà très proche, dit : « Mon heure n'est pas venue ». « Mon heure n’est pas venue ! » l'heure de la souffrance salvatrice n'est pas venue, l'heure de l'effusion du Sang animal, qui devrait guérir l'humanité de l'ivresse de la mort éternelle. Le Seigneur a voulu cette heure comme une heure de salut pour les hommes, comme une heure où il montrerait toute l'abondance de son amour, comme une heure pour laquelle il est venu au monde (Jean 12 :27). La demande de la Mère de Dieu, en elle-même, ne contenait rien de répréhensible et fut exaucée ; Il ressort clairement de cela que le rejet initial de l’intercession humaine d’Ève du Nouveau Testament n’expiera que le consentement d’Adam à la proposition pécheresse d’Ève de l’Ancien Testament. Le sens des paroles du Seigneur peut être interprété comme suit : "Vous prenez soin de la nourriture corruptible des hommes, mais je les ai aimés d'un amour divin incompréhensible. Guidé par cet amour, je suis prêt et disposé à leur donner mon corps même et mon sang même comme nourriture et boisson ; mais cela aussi arrivera en son temps, c'est-à-dire en son temps, établi et déterminé par le conseil impénétrable de Dieu". Le saint évangéliste Matthieu raconte qu'un jour le Seigneur enseignait les gens dans une maison ; La Mère de Dieu avec les fils de Joseph, appelés les frères de l'homme-Dieu, sont venus l'attendre à l'extérieur de la maison, voulant lui parler de quelque chose. Cela fut rapporté au Seigneur : mais Il répondit : « Qui est ma Mère et qui sont mes frères ? puis, pointant la main vers ses disciples, il ajouta : Voici ma mère et mes frères : quiconque fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux, il est mon frère, ma sœur et ma mère » (Matthieu 12 : 46-50) 300. De même, lorsqu'une certaine femme, entendant l'enseignement merveilleux du Seigneur, lui dit : « Bienheureux le ventre qui t'a porté et le sein que tu as pissé », le Seigneur répondit : Bienheureux soit celui qui entend la Parole de Dieu et la garde » (Luc 11 : 27-28). Le Seigneur est constamment et également fidèle en toutes circonstances à son tout saint service. « Je suis descendu du ciel, dit-il, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 :38). Un tel comportement divin du Seigneur et ses paroles divines concernant la Mère de Dieu n'humilient pas du tout la dignité de la Mère de Dieu - ils l'élèvent. La Vierge éternelle est avant tout les saints hommes, à la fois parce qu'elle est devenue la Mère de l'Homme-Dieu, et parce qu'elle a été l'auditrice et l'exécutrice la plus constante, la plus attentive des enseignements proclamés par l'Homme-Dieu. La première de ces vertus est imprimée par la seconde, et c'est pourquoi la dignité de la Mère de Dieu est devenue la plus grande dignité. Le Saint Évangile témoigne de la Mère de Dieu : « Mariam gardait toutes ces paroles dans son cœur » (Luc 2, 19). Ceci est dit à l'occasion de l'histoire des bergers, à qui, la nuit de la Nativité du Christ, un ange apparut et annonça la naissance du Sauveur. Ce qui vient d'être dit a le sens suivant : la Mère de Dieu a suivi attentivement tous les événements relatifs à l'Homme-Dieu dès sa naissance, les a remarqués et les a gravés dans sa mémoire. Son cœur servait de livre pour enregistrer ces événements. Par la suite, l'Évangile répète son témoignage : « Sa mère gardait toutes ces paroles dans son cœur » (Luc 2, 51). Cela a déjà été dit à propos des paroles du Seigneur. Non seulement elle observait avec soin les événements concernant le Seigneur, mais elle remarquait ses paroles mêmes, les mettant dans son cœur, les gardant dans son cœur, comme des trésors inestimables dans une arche, qui elle-même devenait inestimable à cause de l'inestimabilité des trésors. Il est impossible de ne pas mentionner que l'Évangile dit cela à propos de ces paroles du Seigneur qui étaient inaccessibles à la Mère de Dieu dans son état d'esprit d'alors et qui lui ont été expliquées plus tard, après qu'elle ait été renouvelée par l'Esprit. Quelle écoute de la parole de Dieu peut être plus forte que celle dans laquelle la parole de Dieu est placée dans le cœur et y est stockée ? Le Saint Prophète David a dit : « J’ai voulu faire ta volonté, ô mon Dieu, et ta loi au milieu de mon ventre » (Ps. 39 :9) 301, c’est-à-dire au milieu de mon cœur. Ce que les plus grands saints de Dieu voulaient faire, la Mère de Dieu, par la grâce divine qui lui a été donnée, l'a effectivement fait. Et comment avez-vous performé ? Au début, son cœur et son ventre furent éclipsés par le Saint-Esprit ; alors son sein devint l’église du Seigneur essentiellement intérieur ; la joie spirituelle de la présence du Seigneur en elle embrassait tout son être, comme elle en était elle-même témoin. Habituellement, la sainte joie embrasse les personnes qui ont le privilège de ressentir l'action du Saint-Esprit en elles-mêmes, d'autant plus que la Mère de Dieu était remplie de joie divine. Après la naissance de l’Homme-Dieu, elle entretenait une relation étroite avec Lui. Il a passé son enfance dans ses bras et ses embrassements ; Il était inséparable d'elle non seulement dans son adolescence, mais aussi dans sa jeunesse et sa virilité, jusqu'à son entrée dans le service divin, qui dura trois ans et demi. Personne d'autre n'a été un auditeur aussi attentif de la parole de Dieu et pendant aussi longtemps que la Mère de Dieu ; personne n'a suivi les paroles et les actes de l'Homme-Dieu avec une attention aussi profonde et constante, personne ne les a préservés avec autant de soin et d'amour. Nous avons contemplé le comportement du Seigneur à l'égard de la Mère de Dieu lors des noces de Cana en Galilée ; Faisons également attention au comportement de la Mère de Dieu à l'égard du Dieu-Homme. Ayant reçu une réponse sévère à sa demande, elle l'a compris complètement différemment de la façon dont ceux qui sont séduits par lui le comprennent. Elle ne voit pas dans cette réponse un rejet de sa requête et se tourne donc vers ceux qui servent à la fête et leur dit : « Tout ce que le Seigneur vous dira, faites-le » (Jean 2 : 5). Cet ordre de la Mère de Dieu fut suivi de la transformation de l'eau en vin par le Dieu-Homme. Au cours des trois dernières années et demie du séjour du Seigneur sur terre, la Mère de Dieu ne pouvait pas être constamment avec Lui. Le Seigneur a profité de ce temps pour parcourir le pays de Judée pour annoncer l'Évangile aux gens ; mais même à cette époque, la Mère de Dieu le voyait souvent, le suivait souvent parmi ses disciples et disciples, écoutant son tout saint enseignement, pour lequel elle acquérait l'habileté d'une soif insatiable. Elle a été particulièrement persistante avec lui pendant ses souffrances. La Mère de Dieu a partagé les souffrances de l'Homme-Dieu et y a pris une part très vivante et réelle. Tout comme la vieille Ève au paradis a fait du vieil Adam un participant à son crime, de même le nouvel Adam a fait de la nouvelle Ève un participant aux souffrances qui ont expié le crime des ancêtres. Pendant les souffrances du Seigneur et à cause de ces souffrances, la Mère de Dieu a enduré la plus terrible douleur. Le chagrin frappa son cœur, comme avec une arme mortelle (Luc 2 : 35). Lorsque le Seigneur a accompli la rédemption du genre humain et qu'il avait déjà l'intention, pendu sur la croix, de sceller l'exploit rédempteur par une mort arbitraire, alors la Mère de Dieu se tenait aux côtés du Seigneur et sur sa croix avec le disciple bien-aimé du Seigneur, Jean. Le Seigneur a déjà accompli la rédemption de l’humanité ; Il a déjà donné naissance à l'humanité dans une nouvelle vie avec ses souffrances mourantes ; Il était déjà prêt à accomplir cette naissance par sa mort. Devenu ainsi l'ancêtre de l'humanité renouvelée, remplaçant par lui-même l'ancêtre qui, à cause de la chute, n'a pas pu donner naissance à des enfants pour le salut, ne donnant naissance qu'à la destruction, le Seigneur se tourne soudain vers la Mère de Dieu qui se tient devant lui, vers la participante de ses souffrances rédemptrices pour l'humanité, lui faisant connaître ses droits à l'égard de l'humanité, les droits qui lui sont accordés par le Dieu-homme et toutes ses relations avec le Dieu-homme. Il la déclare Mère du disciple bien-aimé, et en lui de toute l'humanité renouvelée, selon la compréhension et l'explication des pères 302. De même que le Seigneur a remplacé Adam par Lui-même, de même Il a remplacé Ève par la Mère de Dieu. Ève, créée vierge, a transgressé le commandement de Dieu et n'a pas pu conserver le saint sentiment de la virginité ; la soumission à son mari est déclarée parmi ses exécutions. La Mère de Dieu, conçue et née dans le péché de ses ancêtres, s'est préparée avec une vie chaste et agréable à Dieu pour devenir un vase de Dieu. Devenue un vaisseau de Dieu, elle est restée étrangère aux pensées et à la sympathie pour la convoitise de son mari, pour la copulation bestiale, à laquelle, comme l'Écriture nous l'enseigne, les épouses se sont soumises à la suite de la chute. Une communication continue avec Dieu, qui était aussi le Fils de la Vierge éternelle, la nourrissait constamment de pensées et de sensations célestes, spirituelles et saintes. L’apôtre Paul a dit : « Soyez attachés au Seigneur ; vous êtes un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 : 17). Ces paroles se sont accomplies dans toute leur plénitude sur la Mère de Dieu, elles se sont accomplies sur elle plus préférentiellement et plus abondamment que sur toutes les saintes vierges et saintes vierges parmi l'humanité élue. La Mère de Dieu - la Vierge était Vierge avant de donner naissance au Dieu-Homme ; dès sa naissance, elle est restée vierge ; après sa naissance, elle est restée vierge. Elle n'éprouvait aucune attirance pour son mari, car elle était complètement et complètement attirée par Dieu, unie à Dieu. Après l'Ascension du Seigneur, la Mère de Dieu, comme le montre le livre des Actes des Apôtres, cohabitait déjà de manière inséparable avec les apôtres dans la même maison, pratiquant constamment la prière. Le saint évangéliste Luc appelle ces prières « prières et supplications » (Actes 1 : 14), par lesquelles il décrit que toutes les activités de la Mère de Dieu et des apôtres étaient concentrées dans différents types de prière, que tout leur temps était consacré à la prière. Au milieu d'un tel exercice et d'un tel mode de vie, le jour de la Pentecôte, le Saint-Esprit est descendu sur les disciples de l'Homme-Dieu, qui a toujours besoin d'une préparation par la prière la plus attentive et la plus incessante de la part d'un disciple du Christ, afin de descendre sur lui et de l'éclipser. A cette époque, la Mère de Dieu reçut le don le plus abondant du Saint-Esprit, qui illumina non seulement son âme, mais aussi son corps. Son âme et son corps devinrent eux-mêmes sources de lumière. C’est ainsi que témoigne le Saint-Esprit, c’est ainsi que témoigne la Sainte Église, c’est ainsi que témoigne l’esprit spirituel ! Pour ceux qui souhaitent entendre un témoignage historique, nous proposons ici le témoignage de la Mère de Dieu de la part de son contemporain dans la vie terrestre, saint Denys l'Aréopagite, un Athénien célèbre et érudit converti au christianisme par le saint Apôtre Paul. Trois ans après que l'Aréopagite eut accepté la foi au Rédempteur, il rendit visite à la Mère de Dieu qui, après l'Ascension du Seigneur, avait sa résidence permanente à Jérusalem, dans la maison de l'évangéliste Jean. Nous extrayons ce qui suit de la lettre de saint Denys à l'apôtre Paul : " Il me semblait incroyable de confesser devant Dieu, ô notre excellent chef et supérieur ! de sorte qu'en plus du Dieu le plus élevé lui-même, quelqu'un soit rempli de puissance divine et de grâce merveilleuse ; aucun homme ne peut comprendre ce que j'ai vu et compris non seulement à travers les yeux spirituels, mais aussi corporels. " Je témoigne par Dieu, qui résidait dans le sein le plus honnête de la Vierge, que si je n'avais pas gardé dans ma mémoire et dans mon esprit nouvellement éclairé votre enseignement et vos commandements divins, alors j'aurais reconnu la Vierge comme Dieu et je l'aurais honorée du culte qui convient au seul vrai Dieu, car l'esprit ne peut imaginer un plus grand honneur et une plus grande gloire pour une personne glorifiée par Dieu, comme le bonheur que moi, indigne, étais digne de goûter, étant devenu alors complètement béni et prospère. Je remercie mon Dieu le plus élevé et le plus bon, la divine Vierge, le très gracieux Apôtre Jean, et aussi vous, le chef suprême et triomphant de l'Église, qui m'avez gracieusement accordé un tel bienfait. cadeaux et à celui qui a reçu les cadeaux. Le toucher a guéri des maladies incurables. Son corps vierge, consacré par Dieu, est devenu un récipient et une source de miracles. Tout comme l'icône de l'apôtre Pierre, représentée sur terre comme son ombre, a accompli des miracles (Actes 5 : 15), de même les icônes de la Mère de Dieu accomplissent des miracles sur toute la terre, prêchant, témoignant et scellant par des signes la vérité des enseignements du Christ. Les peintres des icônes miraculeuses de l'apôtre étaient les rayons du soleil ; Les peintres des icônes miraculeuses de la Mère de Dieu étaient les rayons intelligents du Soleil de Vérité, Dieu et le Fils toujours Vierge - Ses apôtres et Ses saints. Le troisième jour, après sa bienheureuse dormition, la Mère de Dieu est ressuscitée et vit désormais au ciel, âme et corps. Non seulement elle réside au ciel, mais elle y règne. En tant que Mère du Roi Céleste, elle fut déclarée Reine du Ciel, Reine à la fois des saints anges et des saints hommes. Elle a reçu un pouvoir spécial et une audace particulière pour intercéder auprès de Dieu en faveur de l’humanité. La Sainte Église, adressant des supplications à tous les plus grands saints de Dieu, à tous les anges et archanges, leur dit : « priez Dieu pour nous » ; À une Mère de Dieu, elle utilise les mots : « sauve-nous ». La Mère de Dieu est le plus grand intercesseur et aide de tous ceux qui travaillent pour plaire à Dieu, de tous ceux qui ont consacré leur vie terrestre au service de Dieu. Apparaissant à un certain saint moine, Elle le guérit d'une grave maladie et l'appela un membre de sa famille 304. Elle est une consolation rapide pour ceux qui pleurent et pleurent ; Elle est la représentante des pénitents ; Elle est un refuge pour les pécheurs qui veulent se tourner vers Dieu ; Elle est pour eux l’intercesseur le plus chaleureux devant Dieu. Debout devant la Mère de Dieu dans un profond respect pour sa grandeur, dans une perplexité et une surprise sacrées, dans la joie de la foi et de l'amour, les enfants de l'Église orthodoxe apportent une louange toute joyeuse à la Vierge éternelle. Acceptez, Madame, ces voix infantiles, ce babillage infantile, intensifié par la chaleur du cœur pour déterminer votre grandeur et ne peut la déterminer à cause de la faiblesse de l'esprit, de la faiblesse de la parole, de l'immensité de votre grandeur. Réjouis-toi, village de Dieu la Parole ! Réjouis-toi, Saint des Saints ! Réjouis-toi, trône du Tout-Puissant ! Réjouis-toi, contenant du Dieu incontrôlable ! Réjouis-toi, char de celui qui s'assied et marche sur les chérubins ! Réjouis-toi, église de celui adoré et hymné par les séraphins ! Réjouis-toi, hauteur inaccessible aux pensées humaines ! Réjouis-toi, profondeur inaccessible aux esprits angéliques ! Réjouis-toi, audition douteuse des incroyants ! Réjouis-toi, louange bien connue et fiable des fidèles; Réjouis-toi, toi qui montres aux sages l'imprudence; Ceux qui sont rusés leur enlèvent leur ruse et leurs paroles ! Réjouis-toi, toi qui as fait honte aux prospecteurs curieux, éhontés, fous et méchants ! Réjouis-toi, toi qui as rempli les profondeurs de la foi des pêcheurs de connaissance spirituelle ! 305. Très Sainte Théotokos, gloire à Toi ! Très Sainte Théotokos, sauve-nous ! Amen. Cette présentation a été rédigée à Stavropol, dans le Caucase, à la suite du désir de certaines personnes de la société, dans laquelle le nouveau dogme des papistes faisait alors l'objet d'un jugement. Saint Jean de Damas. Une exposition précise de la foi orthodoxe, livre. 4, ch. 14 Sur le fait que par la foi l'esprit charnel et spirituel est détruit et que l'esprit spirituel naît, voir la 28ème parole de saint Isaac de Syrie « Nous ayant livré ceux qui étaient dès le commencement les savovides et les serviteurs de la Parole »_ « Le traître reçoit le pain dans sa main ; il le tend en secret et accepte le prix de Celui qui a créé l'homme de ses propres mains. » Kondakion, ton 2 le Jeudi Saint « Seigneur, je vous ai condamné à mort, vous les Juifs, la vie de tous. » Tropaire du 3ème ton le Vendredi Saint. - « Voyant le voleur, Tête de vie, pendu sur la croix, il dit : si Dieu ne s'était pas incarné, Lui qui a été crucifié avec nous, si le soleil n'avait pas caché ses rayons, la terre aurait tremblé en tremblant : mais endure tout, souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton Royaume. Tropaire de la 9ème heure Saint Jean de Damas. Exposition de la foi orthodoxe, livre. 3, ch. 2 Selon l’opinion unanime de tous les saints pères de l’Église orthodoxe qui ont écrit sur ce sujet. Saint Grégoire le Théologien. Mot 38ème Exposition de la foi orthodoxe, livre. 3, ch. 2 Exposition de la foi orthodoxe, livre. 4, ch. 14 Adam et Dieu ont menti autrefois, désirant être, et non être. L'homme (l'homme) est Dieu, et Dieu fait d'Adam un dieu (dieu). Akathiste à la Mère de Dieu, 4ème stichera Saint Jean de Damas. Exposition de la foi orthodoxe, livre. 3, ch. 28 et 16 Les passions sont le nom donné aux propriétés humaines dans leur état douloureux produit par la chute. Ainsi, la capacité de manger s'est transformée en une inclination à la gourmandise et à la délicatesse ; le pouvoir du désir réside dans le caprice et la luxure ; le pouvoir de la colère ou de l'énergie mentale - en colère, en colère, en haine ; la capacité de pleurer et d'être triste - dans la lâcheté, le découragement et le désespoir ; la propriété naturelle de mépriser le péché qui dégrade sa nature - par mépris du prochain, par orgueil, etc. La 2ème parole de saint Isaïe l'Ermite Ici, le spirituel est appelé ce qui est sanctifié par le Saint-Esprit, selon le sens que le saint Apôtre Paul donne au mot spirituel (1 Cor. 2, 15) et qui lui est donné par tous les saints écrivains de l'Église orthodoxe. Vénérable Macaire le Grand. Mot 4, ch. 3 « Tu es transfiguré sur la montagne, Christ Dieu, qui as montré ta gloire à tes disciples, comme à un homme. » « Tu as été transfiguré sur la montagne, et comme tes disciples ont vu ta gloire, ô Christ notre Dieu : afin qu'en te voyant crucifié, ils comprennent la souffrance gratuite. » Tropaire et Kondakion à la Transfiguration Tropaire aux heures de la Sainte Pâques Romance extraite de l'Évangile, dite : Passion douloureuse de notre Seigneur Jésus-Christ par Catherine d'Emerich Saint Jean de Damas. Une exposition précise de la foi orthodoxe, livre. 3, ch. 28 et 16. Le Seigneur, uniquement par son bon plaisir, a pris sur lui les infirmités de la nature humaine déchue, telles que : la faim, la soif, la fatigue, jusqu'à la mort corporelle, qui consiste dans la séparation de l'âme du corps. Le corps du Seigneur était soumis à tout cela avant sa résurrection et a cessé d’y être soumis après la résurrection. La chair du Seigneur elle-même est déifiée dès la conception ; elle était déjà conçue comme Divine. "Elle", dit Damascène, "est devenue une avec Dieu, et Dieu - non par addition ou transformation, non par changement ou fusion de nature. L'une des natures, - en référence à la 42ème parole de Grégoire le Théologien, - est devenue déifiée, l'autre a été déifiée et, j'ose dire, est devenue une avec Dieu ; et l'oint est devenu homme, et l'oint est devenu Dieu. Et cela n'est pas dû à un changement de nature, mais selon une providentielle union pour le salut, c'est-à-dire hypostatique, selon laquelle la chair est inséparablement unie à Dieu le Verbe, et selon la pénétration mutuelle des natures, à laquelle nous voyons l'équivalent dans la combustion du fer par le feu. De même que la Divinité a toujours la même dignité, étant constamment égale à elle-même et immuable, de même la dignité de l'âme et de la chair du Seigneur par rapport à leur divinité a toujours été la même. Cette dignité était la même dans tous les changements de l'ère humaine du Dieu-homme : elle était la même lorsque le Dieu incarné se couchait comme un bébé dans une crèche, lorsqu'il était enveloppé de langes, et lorsqu'il se révélait dans une gloire indescriptible sur le mont Thabor, lorsqu'il se levait du tombeau, lorsqu'il montait au ciel. Cette dignité était la même en toutes circonstances, à laquelle il plaisait à l'homme-Dieu d'obéir selon son humanité : cette dignité était la même lorsque le Seigneur se tenait devant le Sanhédrin et Pilate liés, lorsqu'il fut comblé d'injures, d'étranglements et de crachats, et lorsqu'il s'assit, selon l'humanité, à la droite de Dieu le Père, lorsque tous les anges et archanges s'inclinèrent et tombèrent à ses pieds. (Jean 8:59) D'après l'interprétation du Bienheureux Théophylacte de Bulgarie Akathiste au très doux Jésus. Ikos 7ème Tropaire du dimanche, ton 2, Theotokos Tropaire du dimanche, ton 7, Theotokos Culte pendant la Semaine de l'Orthodoxie Saint Cyprien de Carthage, voir référence à saint Démétrius de Rostov. Chet'i-Minei, 25 décembre. Mot pour Noël La Vie de saint Grégoire le Sinaïte, écrite par son disciple, Sa Sainteté le Patriarche Callistos de Constantinople. Manuscrit Interprétation de saint Jean Chrysostome sur l'Évangile de Matthieu ; aussi l'Évangéliste, une explication du passage cité de l'Évangile de Matthieu. "Quelque chose d'humain, le pouvoir d'une mère sur son fils", note le bienheureux Théophylacte de Bulgarie, en considérant la circonstance décrite par l'évangéliste, "la Mère de Dieu l'a montré : elle n'a pas encore compris toute la grandeur cachée dans l'homme-Dieu. Et c'est pourquoi, pendant qu'il donnait une leçon au peuple, elle l'interrompt et l'appelle à elle, voulant de lui, comme d'un fils, le respect et l'obéissance à elle-même. C'est pour cette raison que le Christ, qui connaissait son cœur j'ai pensé, j'ai dit : « Qui est ma Mère ? et qui sont mes frères ? Et il étendit la main à ses disciples, en disant : Voici ma mère et mes frères : quiconque fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux, celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère. Il a dit cela sans humilier la Mère de Dieu, mais en la distrayant de la vanité et du soin du vieil homme. Vénérable Macaire le Grand. Mot 7ème, ch. 11, 12 Bergier. Dictionnaire de Théologie. Article "Marie" Alphabet spirituel, livre. 1, ch. 7 et 8 D'après l'explication du Bienheureux Théophylacte de Bulgarie Vénérable Grégoire de Sinaïte, ch. 110 et 114. La gentillesse, partie 1 Canon de l'Akathiste à la Mère de Dieu, hymne 1, tropaire 1 « La Bonne Nouvelle », une déclaration précise de la foi orthodoxe ; Chetii-Minea et ainsi de suite. Une exposition précise de la foi orthodoxe, livre. 4, ch. 14 Ces informations et d'autres informations historiques ont été empruntées au Chetya-Menya, qui expose une tradition ecclésiale détaillée sur la Mère de Dieu, c'est-à-dire que les histoires et les raisonnements de nombreux saints pères sont donnés à ce sujet. Ainsi s'écrièrent les apôtres lorsqu'ils virent leur apparaître la Mère de Dieu après sa dormition. Chetii-Minei, 15 août Voir l'explication de cette circonstance dans le « Blagovestnik » D'après l'explication de saint Jean Climaque C'est ainsi qu'expliqua le bienheureux ancien Séraphin de Sarov L'histoire de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Chetii-Minei, 15 août Bienheureux Séraphin de Sarov Emprunté à l'Akathiste à la Mère de Dieu Vous pourriez être intéressé par :