Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

La Madre de Dios, Siempre Virgen María, es el ser más elevado de todos los seres racionales creados, incomparablemente superior a los ángeles superiores, querubines y serafines, incomparablemente superior a todos los hombres santos. Ella es la Señora y Reina de toda la creación, terrenal y celestial. Ella es la Siempre Virgen, es decir, antes del nacimiento del Dios-Hombre era Virgen, en Su nacimiento era Virgen, después de Su nacimiento era Virgen. El nombre María le fue dado por mandato de Dios, y significa Señora 257. La comprensión de la dignidad de la Madre de Dios, la comprensión de ella en la grandeza que la confiesa la Iglesia ortodoxa, está guiada por conceptos precisos y detallados sobre el acto incomprensible del Dios omnipotente: la encarnación de Dios Verbo. El Verbo Eterno, el Hijo de Dios, por el poder de su creatividad se hizo carne en el seno de la Virgen: el Dios-Hombre fue concebido y el Dios-Hombre nació. El Hijo por naturaleza divina se hizo hijo por naturaleza humana. Jesucristo nació de la Virgen, una Persona en dos naturalezas inseparables e infusionadas: la Divina y la humana. La naturaleza divina, a pesar de su infinidad, no destruyó la naturaleza humana, y la naturaleza humana, a pesar de su existencia no fusionada, no limitó en lo más mínimo la infinitud de la naturaleza divina. Una unión tan maravillosa, aceptada por la fe y la mente espiritual generada por ella, 258 incomprensible para la mente carnal y espiritual, es producida por la omnipotencia de lo Divino. El Señor que se hizo hombre tenía todos los atributos del hombre: espíritu, alma y cuerpo. El nombre de espíritu denota la parte racional de una persona: su mente, su pensamiento, sus sensaciones verbales y sentidas, ajenas a la naturaleza de los animales y del ganado, comunes a la naturaleza humana y angelical. El alma misma se expresa en la fuerza vital; el alma se caracteriza por el deseo o voluntad y la energía o ira natural que no se convierte en irritabilidad. También vemos estas propiedades en los animales. El espíritu humano de Cristo se ejercitó mediante la oración y la presentación en palabras humanas de la palabra de Dios; el alma de Cristo expresó alegría, tristeza, ira, languidez; El cuerpo de Cristo fue concebido, nacido, nutrido, creció, trabajó, sintió hambre y sed, descansó en el sueño, sufrió, fue crucificado y sepultado y resucitó. Según la inseparabilidad de las naturalezas, en todos los casos en que la naturaleza humana aparecía como actuando exclusivamente, la naturaleza de Dios la asistía inseparablemente e inseparablemente, aunque infundida, actuando conforme a sí misma. Así, aunque el hombre fue concebido en el vientre de la Virgen, en el momento mismo de la concepción ya era Dios; aunque de la Virgen nació el hombre, también nació Dios juntamente; Creció, comió, se cansó del camino, fue atado en el huerto de Getsemaní, golpeado en las mejillas, golpeado en la cabeza con un bastón, coronado de espinas, el hombre fue crucificado, pero al mismo tiempo Dios. Así, los apóstoles fueron testigos oculares, discípulos, mensajeros de Dios 259 (Lucas 1:2); Judas Iscariote traicionó a Dios 260; los obispos judíos y Pilato son deicidas 261; La Siempre Virgen es la Madre de Dios. Debido a la inseparabilidad de las naturalezas en una Persona, lo que sucedió en relación con una naturaleza se aplicó inevitablemente a la otra. En la concepción del Dios-hombre, la mitad de él fue tomada de la humanidad: la Virgen; la semilla del hombre, que normalmente fecunda el útero de la mujer, es rechazada. La razón de esto es clara. La raza humana inmediatamente después de la creación de los primeros pueblos recibió la capacidad de reproducirse (Génesis 1:28). Esta habilidad está contaminada por el pecado junto con otras habilidades en su raíz misma: en los antepasados; por lo tanto, al producir personas, en el mismo rito de la producción les imparte veneno pecaminoso, como confesó el profeta David, inspirado por el Espíritu Santo, en nombre de toda la humanidad: “En maldad fui concebido” (Sal. 50:7). El método de la concepción, que impartió pecaminosidad a la vida, no pudo utilizarse en la concepción del Dios-Hombre, destinado a ser un Sacrificio expiatorio por la humanidad. El sacrificio por la pecaminosidad de la humanidad debía ser ajeno al pecado, completamente inmaculado. Esto no basta: tenía que ser de un precio inconmensurable para que pudiera redimir a la humanidad, culpable ante el Dios infinito, irredimible, por tanto, por cualquier precio limitado, por grande que sea. La naturaleza humana hizo al Dios-Hombre capaz de ser Sacrificio, y la naturaleza Divina le dio a este Sacrificio un precio inconmensurable. Para la aceptación de la humanidad, Dios Verbo reemplazó la acción de la semilla masculina por el poder creativo de Dios. “El Hijo de Dios”, dice San Juan Damasceno, “de sangre purísima y virgen formó para sí las primicias de nuestra naturaleza, carne, animada por un alma verbal y racional, pero no la formó de semilla, sino creativamente” 262. También la Virgen fue preparada para una concepción digna. La Virgen, cuya concepción fue anunciada por un ángel a sus padres que oraban y lloraban su infertilidad, que se convirtió en fruto de oraciones llorosas y ayunos, que era hija de justos, que fue dedicada por ellos desde su nacimiento a Dios y que, según el estado de ánimo de su espíritu, se dedicó por completo a servir a Dios, la Virgen era ya en sí misma un vaso muy puro. La pureza de la Virgen era tanto más inviolable para las sensaciones sensoriales cuanto que su mente, constantemente dirigida y apegada a Dios, ni siquiera descendía a pensamientos de matrimonio. Ella dio testimonio de ello al arcángel que le anunció la concepción y el nacimiento del Hijo (Lucas 1,34). Un vaso limpio, preparado por Dios a través de la mediación de santos hombres y santos ángeles, un vaso puro, preparado por el propio estado de ánimo, todavía fue prepurificado por el Espíritu Santo para recibir la semilla santísima e inmaterial: la Palabra. Cuando la Virgen preguntó al arcángel sobre la imagen de la concepción y el nacimiento de una mujer sin marido, él le explicó esta imagen de la siguiente manera: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35). La Palabra se llama poder. La Palabra de Dios es al mismo tiempo Poder de Dios y Sabiduría de Dios (1 Cor. 1:24): “por el Verbo todo fue hecho, y sin Él nada fue hecho” (Juan 1:3). El Espíritu Santo descendió sobre la Virgen pura y la limpió aún más. Pura en su propio estado de cuerpo y espíritu, se volvió más pura por la acción creativa omnipotente realizada en ella por los vasos vivificantes, purificadores, renovadores, cambiantes y transformadores por el Espíritu de Dios. La Virgen Pura se volvió Purísima, ajena a toda inmundicia, pensamiento y sentimiento, y se convirtió en una Virgen divina, pura gracia y portadora de espíritu. En tal vaso renovado y adornado por Dios, habiendo adquirido en él por la acción del Espíritu Santo la capacidad y la dignidad de recibir a Dios Verbo, el Verbo Dios descendió, se hizo en el seno de la Virgen semilla y fruto, y se hizo hombre 263 . "El Espíritu Santo", dice Juan Damasco, "descendió sobre ella, la limpió y le dio la capacidad de aceptar la Divinidad del Verbo y de dar a luz. Entonces el Hijo de Dios la envolvió como si fuera una semilla divina".264 La Virgen Purísima trajo su sangre purísima como regalo de todo el género humano al Verbo-Semilla para la concepción del Dios-Hombre. La Virgen, habiendo concebido y dado a luz a Dios y al hombre en una sola persona, se convirtió en Madre de Dios en el sentido exacto, porque el nacido de Ella era Dios, aunque también hubo un hombre al mismo tiempo. “¿Y si no la Madre de Dios”, exclama San Juan Damasceno, “¿quién de Ella dio a luz a Dios encarnado?” 265. La Virgen, convertida en Madre de Dios, se convirtió naturalmente en Señora, Reina y Señora de toda la creación racional, terrenal y celestial; pero al mismo tiempo sigue siendo criatura y sierva del Hijo y de su Dios. Habiendo dado a luz un Sacrificio por toda la humanidad, Ella dio a luz este Sacrificio para sí misma, como perteneciente a la humanidad. Su Hijo es Dios, Creador, Señor, Redentor y Salvador 266. Cuando Dios pronunció juicio sobre las dos primeras personas caídas en el paraíso, también pronunció la promesa de que la Simiente de la mujer borraría la cabeza de la serpiente (Génesis 3:15). La simiente del hombre no se menciona en la promesa; la ruptura del dominio del pecado sobre la humanidad se atribuye únicamente a la Simiente de la mujer. A medida que se acercaba el momento en que el Redentor aparecería en la tierra, la profecía sobre la imagen de Su aparición se pronunció con mayor claridad. “El Señor mismo os dará una señal: He aquí, la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y llamarás su nombre Emanuel” (Isaías 7:14), el profeta Isaías predijo sobre el acontecimiento de la encarnación del hombre siete siglos antes del acontecimiento. Exactamente: ¡una señal maravillosa, una señal dada por Dios, que ni siquiera se le podría haber ocurrido a una persona! ¡Un signo sobrenatural que el Señor y Creador de la naturaleza humana se inventó y se dio, cambiando las leyes de la naturaleza, haciendo de la Virgen Madre, y de Él mismo, Señor y Creador de todas las criaturas visibles e invisibles, Fruto de Su vientre! Llevado por el orgullo, Adán soñó con convertirse en Dios en el paraíso. Intentó robar mansa y violentamente lo Divino de lo Divino, asimilar lo infinito a lo limitado mediante la astucia y el esfuerzo de una criatura débil. La criatura murió mientras intentaba llevar a cabo un plan atrevido y demencial. Ella no comprendió la infinita bondad de Dios, capaz de conceder a la creación no sólo los beneficios de las naturalezas angélica y humana, sino también su misma Divinidad, en la medida en que la creación es capaz de aceptar tal don. El plan y el intento de los antepasados ​​fueron inútiles y asesinos: Dios mismo enseña su Divinidad a la humanidad, que deseaba la Divinidad, encarnándose de la Virgen, tomando forma de esclavo y de criatura, comulgando con la naturaleza de las criaturas racionales, para hacerlas capaces de participar de la naturaleza Divina 267. Aceptad lo que se os da sin envidia; acepta lo que te es dado con una bondad indescriptible; ¡Aceptar lo que es incapaz de ser secuestrado ni mediante trucos dóciles ni mediante violencia depredadora! Por el orgullo que os hizo querer, con vuestro propio esfuerzo y astucia sin escrúpulos, secuestrar y apropiaros de la Divinidad inviolable e inaccesible, no rechazéis el gran honor, no renunciéis por la dignidad de las bestias y de los demonios a la dignidad de los dioses, que os fue traída en la tierra, en el valle deplorable de vuestro destierro, por Dios mismo, humillado en la carne y nacido de la Virgen. El Dios-hombre tenía naturaleza humana, completamente inmaculada, pero limitada. Estaba limitado: limitado no sólo por la limitación con la que el hombre fue creado, sino también por aquello que apareció en mucha mayor medida en la naturaleza del hombre después de su caída 268. El Dios-hombre no tenía pecado, no estaba en absoluto involucrado en el pecado, ni siquiera en sus formas más leves; Sus propiedades naturales no fueron cambiadas, como en nosotros, en la pasión 269; Estas propiedades estaban en él en un orden natural, en constante subordinación al espíritu, en el control del espíritu, y el espíritu estaba en el control constante de la Divinidad unida a la humanidad. El Dios-hombre tenía la capacidad de afligirse y afligirse; pero la tristeza nunca se apoderó de Él, como nos sucede a nosotros, sino que estaba constantemente controlada por el espíritu. El Señor se molestó por la muerte de Lázaro y derramó lágrimas ante su tumba (Juan 11:33, 35, 38); El Señor lloró sobre Jerusalén, prediciendo su destrucción por su rechazo del Mesías (Lucas 19:41); El Señor se permitió tal languidez antes de la muerte en el Huerto de Getsemaní que este estado de Su alma se llama en el Evangelio hazaña y dolor mortal. Fue acompañado por una tensión corporal tan dolorosa que el cuerpo se desplomó y derramó sudor en el suelo, cuyas gotas eran como gotas de sangre (Mateo 26:38–39; cf. Lucas 22:43–44). Pero incluso con esta hazaña intensificada, el dolor severo estaba en sumisión al espíritu, el cual, expresando tanto la severidad del dolor como su poder sobre el dolor, dijo: “Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; no sea como yo quiero, sino como tú” (Mateo 26:39). El Dios-hombre tenía la cualidad de la ira; pero la ira actuó en Él como fuerza espiritual santa, como carácter, como energía, preservando constantemente la dignidad de la persona, sin revelar nunca ninguna pasión. El Señor expresó su indignación contra aquellos que no permitían que los niños vinieran a Él (Marcos 10:14); Se enojó con los fariseos amargados y cegados, que se atrevieron a blasfemar el evidente milagro de Dios (Marcos 3:5). El extraordinario y asombroso dominio de la ira al utilizar esta fuerza en el movimiento se contempla en aquellas terribles denuncias que el Señor pronunció a los judíos (Mateo 23; Juan 5:7-8, 10). Un majestuoso espectáculo espiritual está representado por las propiedades humanas de Cristo durante Su sufrimiento por la humanidad: el Señor, durante la duración de estos sufrimientos, permanece constantemente fiel a Sí mismo; Ni el fervor ni el deleite que suelen animar a los héroes terrenales, aparecieron en Él por un momento; ni por un momento apareció en Él la verbosidad y elocuencia de estos héroes; Ni por un momento apareció en Él ninguna mutabilidad; una fuerza inquebrantable e igual actuaba constantemente en Él, sin debilitarse y sin tensión; esta fuerza expresaba constantemente tanto su poder como su subordinación al poder sagrado que la guiaba. Si alguien profundiza en el carácter de Jesucristo a través de una lectura razonable del Evangelio, sólo por este carácter confesará a Jesús como Dios, así como el apóstol Pedro lo confesó como Dios únicamente por su palabra de vida (Juan 6:68). Un personaje así, constante y completamente libre y abierto, constantemente el mismo, nunca dejado, sin cambiar ni por los reproches ni por los elogios, más bajo ante los asesinos y la muerte, no existe tal otro personaje entre los personajes humanos. El Dios-hombre era completamente ajeno a una de las propiedades de nuestra naturaleza caída; Era completamente ajeno, no en la estructura del cuerpo, sino en el sentimiento del alma y del cuerpo, esa propiedad, que antes de la caída no se sentía en absoluto, se sentía inmediatamente después de la caída, luego se desarrollaba y se volvía natural para la naturaleza caída. Adán, creado desapasionadamente de la tierra, Eva, tomada desapasionadamente de Adán, fueron desapasionados de acuerdo con el comienzo desapasionado de su existencia. Eran tan desapasionados e inocentes que con una estrecha comunión y comunicación constante entre sí, no necesitaban ropa, ni siquiera entendían su desnudez, a pesar de que la veían constantemente (Gén. 2:25). ¡El Dios-hombre fue concebido por acción del Espíritu Santo! ¡El Verbo se hizo carne en el seno de la Virgen Purísima! Dios hizo Su carne Divina en su misma concepción, capaz de sensaciones que son sólo espirituales y Divinas. Aunque las propiedades de la carne del Dios-Hombre eran humanas, juntas todas estaban deificadas, como pertenecientes a una sola Persona, que es Dios y hombre. Por la misma razón, las propiedades humanas del Dios-hombre eran a la vez naturales y sobrenaturales en relación con la naturaleza humana. La santidad de la carne de Dios y del Señor era infinitamente superior a la santidad en la que fue creada la carne de la criatura, Adán. Es evidente que la infección que la caída humana irradia en todos los hombres a través de la concepción humillante en semejanza de animales y ganado, la concepción en pecado, no podría tener lugar aquí, porque el método mismo de la concepción no tuvo lugar, es decir, los medios por los cuales se transmite la infección pecaminosa no tuvieron lugar. Al contrario, así como la concepción fue divina, así todas sus consecuencias fueron divinas. El Dios-hombre, como Sacrificio expiatorio, asumió todas las debilidades humanas, las consecuencias de la caída, excepto el pecado, para, habiendo redimido a la humanidad, liberarla del peso de estas debilidades, mostrarla en un estado renovado, mostrarla sin aquellas debilidades que la caída atrajo a nuestra naturaleza. El Dios-hombre aceptó y soportó nuestras enfermedades arbitrariamente, y de ningún modo estaba subordinado a ellas por la necesidad de la naturaleza; siendo un hombre perfecto, era también un Dios perfecto, el Creador de la naturaleza humana, el Maestro ilimitado de esta naturaleza. Por eso mostró su humanidad de la manera que le agradó. A veces reveló su humanidad en la debilidad de una naturaleza caída: trabajó duro, tuvo sed, descansó mientras dormía, fue capturado y atado en el huerto de Getsemaní, sufrió palizas y humillaciones, fue crucificado y sepultado. A veces mostró su humanidad en los derechos de la naturaleza con la que fue creada: caminó sobre las aguas; entró en Jerusalén sobre un semental intacto, sobre el cual ningún hombre había montado jamás; este poder era originalmente propiedad de Adán 271. A veces el Señor reveló su naturaleza humana en ese estado de gloria y grandeza que otorgó a la naturaleza humana, habiendo unido en sí mismo, en una sola persona, la divinidad y la humanidad, que no tenía en absoluto en la creación, en el mismo estado de inocencia e inmortalidad: mostró este estado de grandeza y gloria con signos maravillosos, principalmente se lo mostró a sus discípulos escogidos en su transfiguración, lo mostró en la medida en que eran capaces ver 272, y no en aquel en el que lo es. La Divinidad del Dios-Hombre está infundida, pero completamente unida a Su humanidad: la Divinidad del Dios-Hombre está unida a Su espíritu humano, a Su alma, a Su cuerpo. Cuando el alma de Cristo fue separada del cuerpo de Cristo por la muerte, la Divinidad de Cristo permaneció inseparable tanto de Su alma como de Su cuerpo. La Santa Iglesia proclama: “En el sepulcro carnalmente, en el infierno con el alma como Dios, en el paraíso con el ladrón, y en el trono estabas Cristo, con el Padre y el Espíritu, cumpliendo todo lo inefable” 273. El cuerpo del Dios-hombre tenía extraordinaria armonía y belleza, como profetizó de Él su antepasado, el santo profeta David: “hermoso en bondad más que los hijos de los hombres” (Sal. 45:3). Pero la belleza física del Dios-hombre no produjo en absoluto en el sexo femenino las impresiones que suele producir en él la belleza de los hombres. Que un pensamiento tan abominable y blasfemo, que sin embargo es aceptado y pronunciado por los herejes 274, sea rechazado y maldecido. Al contrario, el cuerpo de Cristo sanó todas las pasiones, tanto mentales como físicas. Cualquiera que fuera la propiedad de la que estaba imbuido, dicha propiedad la transmitía. Enseñó abundantemente la gracia divina a todo el que la miraba, a todo el que la tocaba, tanto hombres como mujeres. “De él salió poder, como lo testifica el Evangelio, y sanó todas las cosas” (Lucas 6:19). “Todos los que le toco, soy salvo” (Marcos 6:56). Este es el cuerpo Divino, del cual el Señor mismo testificó: “El que come Mi carne y bebe Mi sangre, tendrá vida eterna” (Juan 6:54). “El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él” (Juan 6:56). Que todo cristiano ortodoxo y piadoso imagine la grandeza inconcebible de la Madre de Dios, que llevó tal cuerpo en su vientre, luego lo llevó en sus brazos y durante mucho tiempo estuvo en estrecha relación con este cuerpo. Por la Divinidad del cuerpo de Cristo, es infalible reconocer y llamar Divina la grandeza de la Madre de Dios. Durante su entierro, el cuerpo de Cristo fue colocado en una cueva estrecha, artificial, excavada en piedra, es decir, en un cerro que era de piedra maciza. La cueva es tan estrecha que en el Evangelio se la llama ataúd. La entrada es tan baja que hay que arrastrarse hasta la cueva a través de ella, adoptando la posición más inclinada. Después de que el cuerpo de Cristo fue llevado al sepulcro, se hizo rodar una piedra de tamaño considerable a la entrada del sepulcro (Mateo 27:60). Los obispos judíos, temiendo Su resurrección predicha por el Señor y pensando que el cuerpo de Cristo está sujeto a las mismas leyes a las que suelen estar sujetos los cuerpos humanos, sellaron la piedra que bloqueaba la entrada a la cueva hacia el exterior de la cueva; Además, pusieron guardia en la entrada. Así, según el entendimiento humano, todos los obstáculos fueron inevitablemente combinados y dispuestos para impedir la resurrección; Se tomaron todas las medidas para garantizar que en caso de resurrección, inmediatamente después de la resurrección, la persona resucitada sería destruida por una muerte violenta. Pero el cuerpo Divino resucitó, dejando intactos tanto los obstáculos naturales como las precauciones humanas. Penetró a través de la sustancia espesa, sólida y sólida de la cueva: la piedra quedó rodada hacia abajo, el sello intacto; la cueva no dio un resquicio para la libre procesión del cuerpo resucitado; los guardias, designados para la vigilancia y la violencia, no tuvieron el honor de sentir la resurrección ni de ver al resucitado. Ya después de la resurrección de Cristo, un ángel descendió, rompió el sello, quitó la piedra y anunció la resurrección consumada; Los guardias de una visión de un ángel cayeron muertos al suelo (Mateo 28:2, 4). Después de la resurrección, el cuerpo divino penetró a través de la puerta cerrada hasta los apóstoles reunidos (Juan 20:19). No fue reconocido por los dos discípulos que marchaban hacia Emaús; cuando lo reconocieron al partir el pan, de repente se volvió invisible (Lucas 24:31). Este cuerpo, a la vista de todos los apóstoles, separado de la tierra, comenzó a elevarse y a penetrar en el aire, como si fuera alado, desapareció de los ojos de los apóstoles a una altura inalcanzable, y entró en el cielo (Hechos 1:9). Esteban, el primer mártir, lo vio en el cielo, siendo elevado a tal visión por la acción del Espíritu Santo, y exclamó: “¡He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios” (Hechos 7,56). Con tales ventajas sobrenaturales el Dios-Hombre mostró, mostró constantemente y muestra Su cuerpo humano después de la resurrección. Estas ventajas son una corona espiritual imperecedera, con la que el cuerpo del Dios-hombre es coronado de justicia por Él, habiendo vencido y pisoteado la muerte con la muerte 275. No se debe pensar que el cuerpo de Cristo recibió tales propiedades sólo después de la resurrección 276. ¡No! Él, como cuerpo del Dios omniperfecto, siempre los tuvo, y después de la resurrección sólo los manifestó constantemente. Los siguientes acontecimientos lo demuestran. Una vez en el Iglesia de Jerusalén, el Señor Jesucristo indicó Su preeternidad en la Divinidad; Los judíos tomaron piedras para golpear al Dios-Hombre que tan abiertamente se había anunciado ante ellos. Pero de repente el Señor se hizo invisible en medio de ellos; y salió de la iglesia, pasando entre muchos de sus enemigos 277 . En otra ocasión, los habitantes enfurecidos de la ciudad de Nazaret, prendieron al Señor, que estaba enseñando en su sinagoga, y lo llevaron a la cima del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad, para arrojarlo desde allí y matarlo; pero el Señor se hizo invisible y, dejándose en medio de ellos, se retiró (Lucas 4:29-30). Esto es exactamente lo que hizo el Señor en su nacimiento: salió del vientre de la Virgen, sin destruir los sellos de la virginidad, sin abrir las puertas de este maravilloso iglesia suyo, como lo predijo el profeta, quien en el deleite de su visión predijo: “Esta puerta estará cerrada, y no se abrirá, y nadie pasará por ella, y estará cerrada, y nadie pasará por ella; porque el Señor Dios de Israel entrará por ella, y estará cerrada”. (Ezequiel 44:2). La Santa Iglesia canta al Señor en sus himnos: “Nuestro Creador apareció sin simiente, se encarnó de la Virgen, sin romper el sello del sepulcro, y resucitó del sepulcro, y al Apóstol se le cerró la puerta con la carne de abajo”. Dios, sacramentos, sellados en pureza y preservados en virginidad, Madre os conoció verdaderamente, habiendo dado a luz al Dios verdadero” 280. “Antes de la Natividad la Virgen, y en la Natividad la Virgen, y después de la Natividad permanecen Virgen” 281. “A los que se atreven a decir que la Purísima Virgen María no existió antes de la Natividad, en la Natividad y después de la Natividad la Virgen: anatema” 282. El cuerpo divino del Dios-hombre fue concebido divinamente y nació divinamente. La virgen dio a luz, estando en el momento del nacimiento llena de gozo espiritual y santísimo 283. La enfermedad no acompañó este nacimiento, así como la enfermedad no acompañó la separación de Eva de Adán. No podían tener lugar aquí, siendo una de las ejecuciones por el pecado original, y este pecado no tenía lugar aquí, porque la concepción tuvo lugar no sólo sin la participación de la semilla masculina, no sólo sin ninguna sensación de dulzura carnal, sino, a diferencia de la concepción ordinaria, con el influjo del Espíritu Santo sobre la Virgen, con la infusión del Verbo de Dios Santísimo en el vientre de la Virgen. La indolora actuación de la Virgen en el nacimiento del Dios-Hombre se ve muy claramente en el sencillo y modesto relato que leemos en el Evangelio: “Da a luz a tu Hijo primogénito”, el Evangelio habla de la Madre de Dios, “y da a luz y acuéstate en un pesebre” (Lucas 2, 7). ¡La Virgen dio a luz e inmediatamente comienza a servir! Ella envuelve al recién nacido, lo acuesta en un pesebre, sin necesidad de ayuda exterior durante el servicio, porque no siente ninguna enfermedad, ningún cansancio, que son tan característicos de las esposas que dan a luz hijos en pecado, concebidos en iniquidad, que los dan a luz ya muertos por la muerte eterna y para la muerte eterna. La Madre de Dios dio a luz a la Vida y al Dador de la Vida (Juan 14:6). La Madre de Dios, habiendo concebido y dado a luz al Dios-hombre, llegó a ser sobre todos los hombres santos y los santos ángeles. Según la explicación de San Gregorio del Sinaí, la Madre de Dios era el único recipiente verbal en el que Dios moraba con Su mismo ser. Otros pueblos santos, aunque son hechos, por la acción del Espíritu Santo en ellos, partícipes de la naturaleza Divina (2 Ped. 1,4) y morada del Dios Trinitario (Juan 14,23), pero de manera completamente distinta a la Madre de Dios 284, que fue la única que recibió en Sí a Dios, el Verbo, para su encarnación. Tal aceptación de Dios en uno mismo es obviamente única, exclusiva, incomparable, inaccesible tanto a los santos hombres como a los santos ángeles, y pertenece únicamente a la Madre de Dios. Así como el Dios-Hombre reemplazó a Adán consigo mismo para la tribu de los elegidos salvadores y se convirtió en su antepasado, así la Madre de Dios reemplazó a Eva consigo mismo para ellos y se convirtió en su madre. Así como el Dios-Hombre es el Rey del Cielo, el Rey de todos los hombres y de los ángeles, así la Madre de Dios es la Reina del Cielo, la Reina tanto de los hombres como de los ángeles. La Madre de Dios nació de padres santos y justos, Joaquín y Ana, fue el único fruto de su matrimonio, y fue pedida por muchas oraciones y lágrimas; nacida después de un largo período de infertilidad de sus padres, nacida habiendo sido predicha a sus padres por un ángel, nacida cuando sus padres ya eran de edad muy avanzada. Las circunstancias del nacimiento de la Madre de Dios son muy similares a las circunstancias del nacimiento de San Juan Bautista, descritas en el primer capítulo del Evangelio de Lucas. La Santa Iglesia Ortodoxa glorifica el nacimiento de Juan así: "Alabemos ahora al precursor del Señor, a quien la sacerdotisa Isabel dio a luz, de un vientre estéril, pero no sin semilla. Cristo es el único recipiente que puede atravesar intransitables sin semilla. Da a luz a Juan sin fruto, pero no le des a luz sin este marido. Jesús, a la sombra del Padre y del Espíritu de Dios, dio a luz a una Virgen pura. Pero a la sin semilla le apareció un profeta y un predicador de las estériles, junto con el Precursor” 285. La Santa Iglesia piensa y confiesa cosas similares acerca de la Madre de Dios. Ana, estéril y anciana, dio a luz a una hija de Joaquín y a una Madre de Dios, pero no dio a luz sin semilla: tomó prestada la semilla en su vientre de su marido, el justo y anciano Joaquín. Nacida de santos esposos, la Virgen se convirtió en vaso escogido por Dios y santificado por Dios, en el que habitó Dios Verbo, en quien este Verbo, Creador de todo lo visible e invisible, por el favor del Padre, con la ayuda del Espíritu, sirvió de semilla por su poder creador y se hizo humano. El Dios-hombre nacido de María hizo de la Virgen Madre y mantuvo a la Madre Virgen. El Dios y Creador de la Virgen se hizo su Hijo, siendo su Dios y Creador; habiéndose convertido en su Hijo, Él se convirtió en su Redentor y Salvador. El primer Adán produjo una esposa sin la participación de una esposa; La Siempre Virgen, sin la participación de su marido, concibió y dio a luz al Nuevo Adán. Con toda la grandeza de la Madre de Dios, su concepción y nacimiento se produjo según la ley general de la humanidad; por tanto, la confesión general del género humano sobre la concepción en iniquidad y el nacimiento en pecado pertenece a la Madre de Dios. ¡La humilde y llena de gracia María hizo esta confesión a oídos del universo! Sintiendo la presencia del ansiado Salvador en su vientre, Ella, por acción de gozo espiritual lleno de gracia, pronunció una confesión con las siguientes maravillosas y notables palabras: “Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humildad de su sierva; he aquí, desde ahora me bendecirán todas las generaciones” (Lucas 1:46-48). La Madre de Dios confiesa ante toda la humanidad en el Evangelio, leído por todos, que el Dios nacido de Ella es también su Salvador. Si Dios es Su Salvador, entonces Ella fue concebida y nacida en pecado según la ley general de la humanidad caída. Dios es el Creador tanto de los ángeles como de los hombres: pero es el Salvador sólo de los hombres; Respecto a los ángeles que no cayeron, Él es su Señor, pero no su Redentor ni su Salvador. El reconocimiento de Dios por una criatura racional como Salvador es al mismo tiempo el reconocimiento por parte de esta criatura de su propia destrucción. La Virgen María fue concebida y nacida en la destrucción, en la caída, en las ataduras de la muerte eterna y del pecado, nació en un estado común a todo el género humano. Su nacimiento de Dios, Su Salvador y de todos los hombres, le dio una grandeza que superó la grandeza de los ángeles sin pecado que no gustaron la muerte espiritual y no necesitaron un Salvador. Los santos padres de la Madre de Dios, que eran de edad avanzada y habían humillado su carne con muchas y largas obras, no sufrieron, por tanto, durante la cópula conyugal esas fuertes sensaciones apasionadas que son inevitables para las personas en su edad floreciente y fuerte, en un estado de ánimo muy alejado del estado de ánimo piadoso en el que se encontraban los justos Joaquín y Ana. Sin embargo, su cópula se produjo según el orden general de la cópula humana, según el orden que apareció después de la caída y como resultado de la caída. Por la concepción y el nacimiento, la Madre de Dios se hizo partícipe del pecado original y del veneno pecaminoso que infectó a toda la raza humana en nuestros antepasados. Nacida de padres justos, la misma Madre de Dios llevó la vida más justa. La pureza y la humildad eran sus principales virtudes. Se dedicaba constantemente a la contemplación de Dios, la oración, la lectura y el estudio de las Sagradas Escrituras. Ella no sólo era inocente de todos los pecados mortales, sino también de todo acto y palabra claramente contraria a la Ley de Dios, en la que fue criada, que estudió y estudió constantemente. Sin embargo, a pesar de la rectitud e integridad de la vida que llevó la Madre de Dios antes de recibir, junto con los apóstoles, el Espíritu Santo, que le trajo la perfección cristiana, el pecado y la muerte eterna manifestaron en Ella su presencia y dominio. Vemos evidencia de esto en el Evangelio. Así, antes de la iluminación del Espíritu Santo, su mente, como la mente de los santos apóstoles, permaneció en tinieblas y no entendió las palabras que el Salvador de doce años le habló en la iglesia (Lucas 2:49-50). San Juan Crisóstomo, al explicar el Evangelio de Mateo (Mateo 12,46-49) y Juan (Juan 2,1-11), muestra con toda satisfacción cómo el viejo hombre se reveló y actuó en la Madre de Dios 286. La muerte eterna y el pecado, plantados en la naturaleza humana, no pudieron evitar manifestarse. Ésta es la enseñanza exacta y verdadera de la Iglesia Ortodoxa sobre la Madre de Dios en relación con el pecado original y la muerte eterna, que contagiaron e infectaron a toda la raza humana. El descenso del Espíritu Santo sobre la Siempre Virgen se produjo dos veces. Por primera vez, el Espíritu Santo descendió sobre Ella después del evangelio pronunciado por el Arcángel Gabriel, limpiándola, pura, según el entendimiento humano, haciéndola pura gracia, capaz de recibir en sí misma la Palabra de Dios y convertirse en Su Madre. Su virginidad está sellada por el espíritu: Ella, que hasta entonces se había mantenido alejada de todo pensamiento y sensación de voluptuosidad, se volvió inexpugnable a estos pensamientos y sensaciones. Así debe ser la Virgen, destinada al servicio de Dios, servicio incomparablemente más cercano de los querubines y serafines. No sólo tuvo que concebir y dar a luz al Dios-Hombre, sino también pasar toda su vida en la más estrecha relación con Él. Ella le alimentó con sus pechos; en Sus brazos pasó la infancia y la niñez, con Ella pasó su juventud hasta la edad adulta, hasta los treinta años, cuando se reveló al mundo como el Redentor prometido del mundo. Pero incluso durante los tres años y medio en los que el Señor proclamó la salvación a los hombres, la Madre de Dios estuvo muy a menudo con Él, como se desprende del Evangelio. El Espíritu Santo, en el primer influjo de la Santísima Virgen, la hizo capaz de tan supremo servicio, digna de este supremo servicio. La segunda vez que el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen fue el día de Pentecostés, cuando descendió sobre los santos apóstoles, con quienes la Madre de Dios permaneció inseparablemente después de la ascensión del Señor al cielo (Hechos 1,14). Entonces el Espíritu Santo destruyó en Ella el dominio de la muerte eterna y del pecado original, la elevó a un alto grado de perfección cristiana y la hizo una nueva persona a imagen del Señor Jesucristo. El Señor, habiendo pisoteado la muerte tras la muerte y resucitado al género humano en Sí mismo y consigo mismo, ante todo concedió la resurrección del alma 287 a su Purísima Madre y a sus Apóstoles el día de Pentecostés. San Juan el Teólogo llama a esta resurrección del alma la primera resurrección (de la primera mortificación, de la mortificación por el pecado, sobre la cual la muerte segunda, es decir, la destrucción eterna, ya no tiene poder (Ap 20,6)). Puede parecer incomprensible para algunos por qué, en el primer influjo del Espíritu Santo sobre la Virgen, no se produjo en ella la destrucción de la muerte eterna. Respondemos: esta destrucción de muerte eterna fue fruto de la redención: antes de que se cumpliera la redención, no podría haber tenido lugar. Asimismo, los santos apóstoles, aunque antes de su renovación recibieron diversos dones llenos de gracia, tales como: curación de dolencias, expulsión de demonios y resurrección de los muertos, pero la destrucción de la muerte eterna, el paso del viejo hombre al nuevo, del estado del alma al espiritual, tuvo lugar para ellos en el día de Pentecostés, fue consecuencia de la redención (Juan 7:39). De todo lo anterior se desprende lo absurdo de las dos enseñanzas opuestas de Occidente, de las cuales la enseñanza de los papistas atribuye a la Madre de Dios una concepción fuera del pecado original, similar a la concepción del Salvador, y la enseñanza de los protestantes no reconoce a la Virgen como la Siempre Virgen. La verdad es ajena a toda exageración y menosprecio: da a cada cosa su debida medida y su debido lugar. No se debe pensar que el dogma de la concepción de la Madre de Dios fuera del pecado original (immaculata conceptio) sea noticia moderna entre los latinos. Actualmente, el dogma sólo ha sido aceptado y proclamado oficialmente por el Papa. Bergier, un escritor del siglo XVIII, dice: "Según la creencia general de los católicos (papistas, latinos), María no está involucrada en ningún pecado. Con la palabra concepción immaculada (inmaculada concepción), explicamos que, aunque la Iglesia no decidió formalmente que María no estuvo involucrada en el pecado original, esta es una creencia basada en las Sagradas Escrituras y en la Tradición constante (iglesia)" 288. Con la palabra concepción immaculada, Bergier pronuncia la misma doctrina aún más decisivamente. Dice: “Es la opinión general de los teólogos católicos que la santa Virgen María, la Madre de Dios, fue preservada del pecado original “cuando fue concebida en el vientre de su madre”. Esta creencia se basa en las opiniones de los santos padres, que son dignos de respeto”. ¿Qué padres cita el escritor latino? Algunos latinos, pertenecientes al Occidente ya caído del Este. Cita el Concilio de Trento, que determinó en la V sesión que todos los hijos de Adán nacerán contaminados por el pecado original, pero que esta definición no se aplica a la Santísima Virgen; cita el Concilio de Basilea en 1439, el Concilio de Aviñón en 1457, que reconoció esta enseñanza como infalible y perteneciente a la Iglesia. La definición del Concilio de Basilea fue adoptada por la Universidad de París, como resultado de lo cual la facultad de teología de la universidad decidió en 1497 una definición según la cual nadie podría obtener el título de doctor a menos que primero se comprometiera mediante juramento a profesar el dogma aceptado de la Madre de Dios. Estos hechos, aunque de ninguna manera confirman las enseñanzas de los papistas para los hijos de la Iglesia Ortodoxa, sólo muestran que la enseñanza herética sobre la Madre de Dios se infiltró, después de muchas otras, en la Iglesia occidental más de cuatro siglos antes de nuestro tiempo. En sus artículos, Bergier, para confirmar el nuevo dogma, cita a dos escritores pertenecientes al primado de la Iglesia universal, Orígenes y el Beato Agustín, quienes, sin embargo, no dijeron una palabra sobre el nuevo dogma. Orígenes en la sexta conversación sobre el evangelista Lucas dice que la expresión "lleno de gracia" en las Escrituras se usa solo una vez en relación con María. Pero esto no afecta en lo más mínimo al nuevo dogma de los papistas; esto es reconocido por toda la Iglesia. La gracia de Dios, como hemos esbozado y explicado anteriormente, recibida por la Siempre Virgen, supera incomparablemente en calidad y abundancia la gracia que reciben otros santos y que tienen los santos ángeles. San Agustín (Liber de Natura et Gratia) dice: “Sabemos que ella (la Madre de Dios) recibió gracia abundante para vencer el pecado en todas sus formas” 289. ¡Y estas palabras no confirman en absoluto el dogma de los papistas! Lo contradicen: sólo aquellos que tienen el pecado vivo y activo en sí mismos necesitan y pueden recibir abundante poder lleno de gracia para vencer el pecado. La Santa Iglesia Ortodoxa, como se indicó anteriormente, siempre ha confesado y confiesa que el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen pura, descendió sobre la novia soltera - así llama la Iglesia a la Madre de Dios - hecha pura purísima, pura por naturaleza, pura sobre la naturaleza, pura por gracia - llena de gracia, habiendo recibido la gracia del Santo para su alimento y disfrute del Espíritu. El abundante sabor de la gracia divina alejó a la Virgen de la dulzura carnal y le inspiró un completo y decisivo disgusto. Tales cosas correspondían a la iglesia racional de Dios, el cielo espiritual, el trono de Dios, su lugar santísimo. Un pensamiento falso suele conllevar una cadena de otros pensamientos falsos. Los papistas, reconociendo a la Madre de Dios como ajena al pecado original, la reconocieron como ajena a todo pecado, completamente libre de pecado, 290 y por tanto sin necesidad de expiación ni de Redentor. La mismísima y siempre Virgen Madre de Dios tapa las bocas de los herejes y fanáticos ciegos, confesando al Dios que le nació como su Salvador. Los papistas, atribuyendo la impecabilidad a la Madre de Dios, muestran así su desconfianza en la omnipotencia de Dios. Pero la Iglesia Ortodoxa glorifica la omnipotencia y la grandeza de Dios, que hizo al concebido y nacido en pecado incomparablemente más alto que los querubines e incomparablemente más glorioso que los serafines, que nunca conocieron el pecado, constantes en la santidad. “Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador”, dijo la Santísima Virgen en respuesta a Isabel, cuando Isabel, inspirada por el Espíritu Santo, proclamó en alta voz que la Siempre Virgen es la Madre de Dios (Lucas 1:43). La Santísima María con sus palabras no sólo bloquea la boca de los papistas, que le quitan a Dios el significado del Salvador para Ella, sino que bloquea los labios de los protestantes, que atribuyen a Su espíritu el deleite no en Dios, sino en la voluptuosidad carnal. En contraste con el dogma de los papistas, los protestantes, enemigos jurados de la virginidad del Nuevo Testamento, argumentan que el vaso santísimo y iglesia de Dios, la Madre de Dios, después de haber dado a luz al Dios-Hombre, violó su virginidad, se convirtió en un vaso de la lujuria humana, entró en una relación con José como esposa y tuvo otros hijos. La idea es terrible; el pensamiento es a la vez bestial y demoníaco; pensamiento blasfemo! ¡Ella sólo podía nacer en las profundidades de una profunda depravación! ¡Sólo podría y puede ser pronunciado por un adúltero desesperado y rechazado! Sólo puede ser aceptado y adoptado por aquellos que han descendido tanto de la imagen y semejanza de Dios a la semejanza de las bestias que tienen y pueden tener una comprensión de la naturaleza humana sólo en su estado humillado y bestial. Para confirmar este pensamiento monstruoso, ignorantes y desafortunados detractores se remiten al Evangelio. Lutero, que derrocó el monaquismo y tomó como concubina a una monja que derrocó el monaquismo (la unión de Lutero con Catalina de Borre no puede entenderse de otra manera, ya que no está claro que los votos de virginidad dados a Dios les fueron devueltos), clama contra la virginidad cristiana. Todos los protestantes claman contra él junto con Lutero. Llaman a la virginidad antinatural, contraria a la voluntad, bendición, mandato de Dios, quien, después de crear a las dos primeras personas, inmediatamente les dijo: “Creced y multiplicaos y llenad la tierra” (Gén. 1:28). Los protestantes pueden responder con las palabras del Salvador, dichas por Él a los saduceos: “Estáis engañados, ignorando las Escrituras y el poder de Dios” (Mateo 22:29). Los protestantes, refiriéndose a las palabras anteriores, no se dieron cuenta de que después de ellos el libro del Génesis describe la virginidad de las dos primeras personas, en la que permanecieron hasta la caída, sin siquiera comprender su desnudez, que entendieron esta desnudez y sintieron vergüenza, un signo de lujuria que apareció después de la caída, que la relación real de una esposa con su marido y su enfermedad durante el parto se describe como ejecución por la violación del mandamiento de Dios (Gén. 1, Gén. 2, Gén. 3). La Iglesia Ortodoxa reconoce la virginidad como natural de la humanidad, 291 reconociendo la naturaleza real del hombre como la naturaleza en la que fue creado. El estado de caída en el que se encuentra ahora toda la humanidad es un estado antinatural, antinatural, antinatural. Pero dado que toda la humanidad está atrapada por la enfermedad de la caída, este estado de enfermedad general puede considerarse natural para la humanidad caída. Así, las propiedades de la enfermedad son naturales al estado de enfermedad; no son naturales para el estado de salud. En este caso, estamos de acuerdo, la virginidad ya no es natural a la humanidad. Por esta razón, había muy, muy pocas vírgenes entre los justos del Antiguo Testamento: tanto los patriarcas como la mayoría de los profetas tuvieron que someterse al yugo del matrimonio. Nuestro Señor Jesucristo, habiendo restaurado la naturaleza humana caída, también restauró la virginidad. Él mismo era, según la humanidad, una virgen santísima; Su Madre era una Virgen clemente y Purísima. La virginidad, natural a la naturaleza humana en el estado primitivo de naturaleza, antinatural a la naturaleza caída, fue devuelta como un don a la naturaleza renovado por el Salvador. “La dádiva de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro es todo lo que constituye nuestra salvación eterna, nuestra dignidad, nuestra perfección, todo ello llamado con el nombre común de vida eterna” (Rom. 6:23). Y la virginidad del Nuevo Testamento es un don de Dios, otorgado por el Señor, como el mismo Señor dijo sobre la virginidad: “No todos pueden soportar esta palabra, pero a ellos les es dada para comer” (Mateo 19:11). Se da el don de la reverencia (es decir, un estado moral muy parecido al que reveló nuestro Señor Jesucristo) a quienes lo desean con todo su corazón y lo piden al Señor con las más cálidas oraciones 292. La virginidad es antinatural para la humanidad caída y, por tanto, no puede obtenerse únicamente con el propio esfuerzo: el propio esfuerzo domestica la carne, y la verdadera virginidad es un don de Dios como resultado de la oración constante, diligente y a menudo de muy larga duración. La verdadera virginidad no consiste únicamente en la pureza corporal; pero consiste principalmente en alejar la mente de pensamientos y sueños voluptuosos. La mente no es capaz de renunciar al pecado por sí sola a menos que el poder divino la cubra con su sombra 293. La lucha de la mente con el pecado constituye la obra más grande, durante la cual el asceta derrama muchas lágrimas amargas, emite muchos suspiros profundos y pesados, implorando ayuda e intercesión desde Arriba. Cuando el corazón saborea la dulzura espiritual, sólo entonces puede ser arrancado del placer de la dulzura carnal; sin placer no puede existir. “El amor se refleja con el amor, y el fuego se apaga con el fuego inmaterial”, dijo San Juan Climacus 294. El número de vírgenes y vírgenes en la Iglesia del Nuevo Testamento es incontable por la misericordia y generosidad de nuestro Salvador; pero pasaron al estado de virginidad, demostrando mediante una lucha constante, difícil y prolongada con los deseos de la carne su sincero deseo de virginidad. Esto se puede ver en las biografías de San Antonio el Grande, Pacomio el Grande, Simeón Cristo por el amor de los Locos y muchos otros grandes santos de Dios. Pero la Madre de Dios no probó ni conoció la lucha con los deseos carnales: antes de que la lujuria actuara en ella, el Espíritu Santo descendió sobre Ella, le imprimió su pureza, le otorgó una pureza llena de gracia, le dio el placer espiritual, al que se aferró su corazón y del que nunca fue arrancado. La Santa Iglesia llama a la Madre de Dios un libro animado, que fue sellado por el Espíritu 295. Los protestantes ven la base de su enseñanza en el Evangelio. Creen que el evangelista Mateo, al narrar la relación entre la Madre de Dios y José, el prometido de la Madre de Dios, dice de José que no copuló con la Virgen sólo antes del nacimiento del Dios-Hombre de Ella, y esto sirve como indicación de la cópula posterior. Las palabras reales del evangelista, citadas por los protestantes para apoyar su opinión, son las siguientes: “Y (José) no la conoció (María), hasta que dio a luz a su Hijo primogénito” (Mateo 1:25). Los detractores basan su conclusión en la palabra "dondezhe", que, en su opinión, expresa la abstinencia urgente de las relaciones sexuales y la idea de las relaciones sexuales que siguieron al nacimiento del primogénito, también en la palabra primogénito, que transmite la idea de tener más hijos: según las propiedades del idioma ruso, el versículo anterior del Evangelio se puede traducir con toda precisión de la siguiente manera: "José no la conoció, y ella dio a luz a su hijo primogénito". Obviamente, las palabras: “José no la conoció” se refieren a todo el tiempo que la Madre de Dios estuvo en la casa de José. Si consideramos cuidadosamente la narración del evangelista Mateo sobre el nacimiento de nuestro Señor Jesucristo (Mateo 1:18-25), inmediatamente resulta obvio que el evangelista puso todo su cuidado en mostrar con claridad y precisión el nacimiento del Dios-hombre de la Virgen, sin simiente masculina. Para ello, el evangelista explica que la Virgen, desposada con su marido, sin conocer a su marido, resultó estar embarazada del Espíritu Santo; para ello, el evangelista cita el testimonio de un ángel que se apareció en sueños a José y certificó que el feto en el vientre de la Virgen era del Espíritu Santo; para esto, el evangelista trae al profeta, quien predijo que la Virgen concebirá y la Virgen dará a luz al Hijo, el Salvador del mundo; por esto, hablando ya del nacimiento mismo del Dios-hombre, el evangelista muestra que María le dio a luz, siendo Virgen, así como concibió, siendo Virgen. Las circunstancias que se referían al rostro real de la Madre de Dios y que no constituían el tema principal descrito por el evangelista, quedaron sin explicación clara. El mismo carácter tiene la historia del evangelista Lucas sobre el nacimiento de Cristo. Guardando silencio sobre el desconcierto de José y la aparición de un ángel en un sueño, San Lucas cuenta la venida del Arcángel Gabriel a la Madre de Dios con la más gozosa noticia de Dios sobre la concepción y nacimiento del Hijo de Dios por ella, y cuenta que Isabel, por acción del Espíritu Santo, reconoció a María como Madre de Dios. San Lucas, como Mateo, llama a María la Virgen, desposada con su marido (Lucas 1,27), y al Dios-Hombre nacido de Ella, su Hijo, el Primogénito (Lucas 2,7). San Lucas no hizo una presentación similar de las circunstancias relativas a la Virgen misma; De su historia sólo se desprende indirectamente, como ya hemos dicho, que la Virgen no sufrió ningún dolor en el nacimiento del Dios-Hombre. ¡Y así en vano los protestantes buscan apoyo para su blasfemia en el Evangelio! Los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa ven en las palabras anteriores del evangelista Mateo un pensamiento completamente opuesto al pensamiento de los protestantes: ven evidencia de que la Madre de Dios, habiendo concebido al Dios-Hombre como Virgen, permaneció Virgen en el momento de la concepción, dio a luz a una Virgen, permaneció Virgen en la Natividad, permaneció para siempre Virgen 296 . "Siempre Virgen", dice San Juan Damasco, "y después de la Natividad sigue siendo Virgen, sin tener comunicación con su marido hasta la muerte. Aunque está escrito: "Y sin conocerla (José) dio a luz a su Hijo primogénito", sin embargo, hay que saber que el "primogénito" es el primogénito, incluso si fuera el unigénito. El nombre primogénito significa el que nació primero, y no necesariamente indica el nacimiento de otros. Y la palabra dondezhe, aunque significa un El período de un cierto tiempo, sin embargo, no excluye el tiempo posterior después de eso. Así que las palabras del Señor: “Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mateo 28:20) no significa que el Señor se separará de nosotros al final del mundo, porque el divino apóstol dice: “Y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tes. 4:17), es decir, después de la resurrección. Aquí la palabra dondezhe, aunque en sí misma significa un período definido, tiene un significado completamente opuesto al uso habitual de esta palabra en las Sagradas Escrituras. El Señor dijo: “No salgas de allí (de la prisión del infierno), hasta que des la última moneda” (Mateo 5:26). Se sabe que los tormentos del infierno son eternos: la palabra urgente dondezhe, utilizada aquí, significa que los encarcelados en el infierno nunca lo abandonarán, incapaces de pagar la deuda del pecado, cuyo pago se realiza sólo durante la vida terrenal mediante buenas obras en Cristo y la limpieza de los pecados mediante el arrepentimiento. Del cuervo que Noé soltó del arca, se dice: “Y cuando salió, no volvió, hasta que se secaron las aguas de la tierra” (Gén. 8:7); El cuervo nunca regresó al arca. La Sagrada Escritura dice: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Sal. 109:1); aquí la palabra “dondezhe”, que significa término, se utiliza nuevamente para referirse a tiempo ilimitado e interminable. Es obvio que la presencia del Hijo encarnado a la diestra del Padre según la humanidad, que significa el más alto estado de gloria, no se limitará al tiempo que se utilizará para derrocar a los enemigos del Dios-hombre, los ángeles caídos y los hombres malvados, sino que continuará sin fin por los siglos de los siglos. La palabra “dondezhe” tiene el mismo significado en relación con la Virgen que en relación con la ley escrita dada por Dios. “Ni una jota”, dijo el Señor, “ni una tilde pasará de la ley hasta que sean todas” (Mateo 5:18). La ley quedará sellada con su cumplimiento y quedará para siempre sellada como cumplida: la Virgen selló Su virginidad con el nacimiento de Dios Verbo y quedó para siempre Virgen, quedando sellada con el nacimiento de Dios. “Y sin conocerla (José), dio a luz a su Hijo Primogénito”: “Esto significa”, dice el Beato Teofilacto de Bulgaria, “nunca la tocó, ni antes ni después del nacimiento la conoció”. Ambos evangelistas, con un propósito especial y obvio, señalan que el Dios-hombre fue el “Primogénito”. Los judíos, a quienes se había prometido el Mesías, por esta razón respetaban especialmente la maternidad y despreciaban la infertilidad de las mujeres; por la misma razón, respetaban especialmente al primogénito entre los niños, ya que uno de los primogénitos, en su opinión, debería haber sido el Mesías esperado. ¡Aquí está el ansiado y glorioso “Primogénito”, dicen los evangelistas, que satisfizo deseos y expectativas! Después de Su nacimiento, ya no hay ninguna razón para que la infertilidad de una mujer sea su deshonra, y para que el primogénito que nazca de ahora en adelante tenga un significado especial. En adelante la gloria pasa del matrimonio a la virginidad, porque el Primogénito esperado es Virgen, y nació de Virgen, conservándola al nacer y al nacer como Virgen. El Santo Evangelio guarda silencio sobre los padres de la Madre de Dios; presenta al justo José como el guardián de Ella y del Niño Dios-Hombre. Debe ser que los padres de la Madre de Dios, habiendo producido su fruto inestimable en sus años más avanzados, murieron poco después. "Dios", dice San Juan Damasceno, "lo dispuso de modo que la Joven (la Madre de Dios es llamada la Joven por su juventud) fuera desposada con José por los sacerdotes, y el Libro Nuevo fuera entregado al "líder de las Escrituras" (Is. 29,11). Este desposorio protegió a la Virgen" 297. El justo José tenía ochenta años 298 cuando la Virgen de catorce años fue desposada. a él. Según la ley judía, Ella estaba comprometida con él como persona perteneciente a la tribu de Judá y a la tribu de David, a la que también pertenecía la Madre de Dios. Después de permanecer en su casa durante cuatro meses, escuchó el evangelio de boca del arcángel y concibió al Dios-Hombre. La humilde María no se atrevió a decirle a los novios que se le había aparecido el gran arcángel, que se había convertido en un maravilloso iglesia de Dios. Cuando José supo por el ángel que se le apareció en sueños el gran significado de la Virgen desposada con él, comprendió todo el significado de su deber para con Ella y se convirtió en su siervo, realizando su santo servicio con reverencia y temor, como dice el Beato Teofilacto de Bulgaria. Recibió hacia Ella un sentimiento de profundo respeto, similar al que sentía y expresaba Santa Isabel, al haber sido honrada con una visita a la Madre de Dios. “¿De dónde saco esto”, exclamó, de dónde saco este mayor honor, esta mayor felicidad, “que la Madre de mi Señor venga a mí?” (Lucas 1:43). No sólo los justos se llenaron de reverencia por la Madre de Dios, sino que el mismo Arcángel Gabriel, pronunciando el evangelio, se paró ante Ella con reverencia. Trató a San Zacarías de manera completamente diferente, anunciándole el nacimiento de Juan, el más grande entre los profetas. ¡Entonces! Los santos ángeles y los santos hombres veneran a la Siempre Virgen; Los juicios arrogantes y blasfemos sobre Ella son característicos sólo de los espíritus rechazados, que han llenado de blasfemia tanto el cielo como el paraíso, característicos de las personas corruptas que han entrado en unidad con los espíritus rechazados. San Juan Damasceno señala con razón que no sólo el asunto, sino el pensamiento de la corrupción de la virginidad por la Siempre Virgen sólo puede pertenecer a la mente más inmoral y corrupta. ¡Cómo pudo el justo José, habiendo escuchado de un ángel el gran testimonio sobre la Madre de Dios, que vio los maravillosos milagros realizados en el nacimiento del Dios-Hombre, invadir la flagrante anarquía, el terrible crimen que le atribuyen los protestantes! ¡Cómo podría un hombre justo de ochenta años dejarse llevar por la lujuria juvenil y corromper a Su Madre ante los ojos del Dios-hombre! ¡No, no! Un libertinaje y un crimen tan terribles son imposibles para un santo anciano. El justo José fue honrado con revelaciones divinas, que se otorgan únicamente a aquellos que son puros de corazón y cuerpo. Cuando estaba perplejo acerca de la Madre de Dios, un ángel se le apareció en sueños y le dijo: “José, hijo de David, no temas recibir a María, tu esposa” (Mateo 1:20). El ángel responde directamente a los pensamientos de José. José, sospechando de María, quiso secretamente dejarla ir de sí mismo; el ángel, dando testimonio de su castidad, manda tenerla con él, sin duda alguna, como si no hubiera violado su deber conyugal; Luego revela que Ella concibió por obra del Espíritu Santo. Cuando el Hijo de Dios tuvo que retirarse a Egipto de la mano asesina de Herodes, entonces el ángel se aparece nuevamente a José y ya no llama a María su esposa, sino a la Madre del Niño. El Evangelio cuenta dos veces más sobre la aparición de un ángel a José. En la aparición, descrita con más detalle, en la que se ordenó el regreso a la tierra de Israel, el ángel vuelve a llamar a María la única Madre del Niño (Mateo 2:13, 20). El Evangelio menciona a los hermanos del Dios-hombre (Juan 7:3; Mt. 13:55); Los detractores de la Siempre Virgen señalan esta circunstancia como confirmación de su opinión. Pero la Tradición confiable de la Iglesia Ortodoxa explica que el nombre de los hermanos del Señor lo llevaron los hijos del justo José, el prometido de la Madre de Dios, de su primera esposa. Fueron llamados hermanos del Señor exactamente en el mismo sentido en que José fue llamado Su padre. La misma Nuestra Señora llamó así a José. Habiendo encontrado al Señor de doce años en la iglesia de Jerusalén, ella le dijo: "Hijo, ¿qué nos has hecho? "He aquí tu Padre, y mucho te he buscado" (Lucas 2:48; cf. Lucas 4:22; Juan 6:42). Los judíos modernos, que no conocieron la concepción del Espíritu Santo y el nacimiento de la Virgen, reconocieron al Dios-hombre como el hijo de José (Lucas 3:23); y la Madre de Dios, los discípulos y vecinos del Señor ocultaron el gran misterio a los judíos amargados, que no se detuvieron en blasfemar contra los signos evidentes. ¿Qué grito blasfemo lanzarían si se les revelara la concepción del Espíritu y el nacimiento de la Virgen? Esto les era desconocido y, según la opinión popular, José era considerado y llamado padre, por lo tanto, sus hijos eran considerados y llamados hermanos del Señor. Eran mucho mayores en años que el Dios-Hombre, quien, por lo tanto, no podía ser el primogénito en relación con ellos. La acusación de San José de intentar corromper la virginidad de la Madre de Dios resulta ajena a su sentido; Semejante acusación es aún más incongruente en relación con la Madre de Dios. Mil mil vírgenes ignoraron a Cristo y mantuvieron los sellos de virginidad sin resolver; ¿Será que la mayor de las vírgenes, la Esposa y juntas la Madre de Dios, no hizo esto? Mil mil vírgenes han conservado su virginidad con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo; ¿No podría realmente haber podido hacer esto la mayor de las vírgenes, en cuyo seno el Dios Todopoderoso se movía no por un acto de gracia, sino por su ser? ¿No hizo esto Ella, que estaba constantemente en estrecha comunicación con Dios? Si los querubines y serafines, debido a su cercanía a Dios, tienen su mente y su corazón constantemente dirigidos hacia Él, y no pueden apartarlos de Él, ¿es realmente incomparablemente más alto que los querubines y serafines, es realmente Ella quien concibió y llevó a Dios en su vientre, quien sin dolor dio a luz a Dios, quien lo alimentó con sus pechos, lo llevó en sus brazos, quien pasó toda su vida terrena con Él, no tenía su mente y su corazón unidos a Él? ¿Ha descendido realmente a la voluptuosidad carnal? ¡No! ¡Un pensamiento así sólo puede nacer y aceptarse por aquellos que siempre se han humillado y humillado en la voluptuosidad carnal y nunca han surgido de ella! ¡Que este pensamiento blasfemo sea eliminado de nosotros y llevado al oscuro infierno y al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles! Confesamos a Nuestra Señora, Madre de nuestro Dios, antes de la Natividad como Virgen, en la Natividad como Virgen, después de la Natividad como Virgen, Siempre Virgen. Conociendo y confesando la grandeza de la Madre de Dios, dirigimos nuestro corazón hacia Ella con fe indudable, con la más profunda reverencia y, siguiendo la sucesión de los santos apóstoles, clamamos en oración a Ella: “¡Santísima Theotokos, ayúdanos!” 299. De algunos lugares del Evangelio se desprende claramente que el Señor responde a la Madre de Dios, según el criterio humano, con frialdad y severidad; Esto nuevamente sirve como piedra de tropiezo para las mentes carnales. La injusticia del tropiezo queda expuesta por la consideración espiritual de las acciones y palabras de nuestro Señor. Las cosas espirituales deben juzgarse espiritualmente, dijo el santo apóstol Pablo (1 Cor. 2:14). Las obras y palabras del Señor “son espíritu y vida” (Juan 6:63). Así como el viejo Adán se dejó llevar por la ternura por la vieja Eva y en esta pasión transgredió el mandamiento de Dios, así el Nuevo Adán, el Señor, se revela teniendo en mente únicamente el cumplimiento de la voluntad de Dios y, por lo tanto, no revela ninguna pasión por la ternura de la Eva del Nuevo Testamento que se preocupa por Él. ¡Ni siquiera muestra ninguna simpatía por esta ternura! Actuando de esta manera, redime con su desapasionamiento la pasión del antepasado, redime la aceptación de la ternura que llevó al pecado, el rechazo de la ternura natural y sin pecado; nos enseña a protegernos de las pasiones y a dejarnos guiar por los sentimientos incluso por las razones más plausibles. Nuestra lámpara y guía en el campo de nuestra actividad debe ser la Ley de Dios (Sal. 119:105). Los padres del Señor - así llama el Evangelio a la Madre de Dios y a José, hablando en este caso según la costumbre de la sociedad moderna - tenían la piadosa costumbre de venir a Jerusalén todos los años para la fiesta de Pascua. Cuando el Señor tenía doce años, llegaron a Jerusalén, llevando consigo al Joven Dios-Hombre. Habiendo pasado los días de la fiesta en la ciudad santa, María y José regresaron a su lugar de residencia, Nazaret, y el Niño del Señor permaneció en Jerusalén. Al principio la Madre de Dios no se dio cuenta de esto, ni José tampoco: creyeron que el Señor vendría con otros fieles. Habiendo pasado todo el día en el camino, probablemente habiendo llegado a su alojamiento para pasar la noche, comenzaron a buscarlo entre familiares y conocidos, pero no lo encontraron y regresaron a Jerusalén. Aquí, después de tres días, encontraron al Señor en la iglesia en medio de los maestros de la ley, quienes estaban perplejos y horrorizados por la palabra de Dios que salía de la boca del Dios de la juventud. La Siempre Virgen, al verlo, pronunció llena de ternura las palabras que ya hemos citado: "Hija, ¿qué nos has hecho? "He aquí a tu Padre, y con angustia te he buscado". A esto el Señor respondió: "¿Qué buscáis para mí? ¿No sabéis que me conviene estar entre los que son mi Padre" (Lucas 2:41-50). En la respuesta del Señor queda claro que el pensamiento, la voluntad y el amor están dedicados enteramente a los deberes respecto de Dios; Los deberes con respecto al hombre tienen su lugar, como se puede ver en los acontecimientos que siguieron a la respuesta (Lucas 2:51). Cuando una persona no coloca adecuadamente sus deberes, no les da la debida medida a cada uno de ellos, entonces su cumplimiento no puede dar fruto como virtud; el fruto serán pecados y errores, tanto más peligrosos cuanto que su vestimenta exterior es engañosa. Mientras el Señor ya predicaba el Evangelio, en Caná, una pequeña ciudad de Galilea, se celebraban unas bodas a las que estaban invitados el Señor, sus discípulos y la Madre de Dios (Juan 2). El Señor santificó el matrimonio y la fiesta de las bodas con Su venida. En medio de la fiesta hubo escasez de vino. La Madre de Dios dijo al Señor: "No tienen vino". El Señor le respondió: "¿Qué tenemos tú y yo, esposa? Mi hora no ha llegado". ¡Una respuesta maravillosa sobre el fruto de la vid, que tiene una influencia tan fuerte en las personas! Ésta es la respuesta que Adán debería haberle dado a Eva cuando ella le ofreció comer del fruto prohibido por Dios, un sabor mortal que contagió a la raza humana con el veneno de la muerte eterna. “¿Qué necesitamos tú y yo, esposa?” - estas podrían ser las palabras de Adán, - fuiste creado para mi ayuda: no seas calumniador. Estoy unido a vosotros por la unión del matrimonio en una sola carne; pero si desobedecisteis a Dios, me separo de vosotros como unido a vosotros para servir a Dios y no para oponernos a Él”. La segunda mitad de la respuesta del Señor contiene un significado profundo y misterioso. La Madre de Dios tiene misericordia de la sociedad banquetera, a la que en medio de la fiesta le faltaba vino, y quiere destruir esta falta con el poder divino de su Hijo; Dios Verbo, en Su inefable misericordia, descendió en forma de hombre a la humanidad caída, pereciendo en la tierra por falta de alimento y de bebida espiritual, habiendo traído a la humanidad el pan de cada día y la bebida nueva: Su Cuerpo y Sangre, Él mismo, dispuesto por Su amor a la humanidad a conceder inmediatamente este alimento, insinúa la comida preparada por Dios y ya muy cercana, dice: “Mi hora no ha llegado”. "¡Mi hora no ha llegado!" no ha llegado la hora del sufrimiento salvador, la hora del derramamiento de la Sangre animal, que debe sanar a la humanidad de la intoxicación de la muerte eterna. El Señor deseaba esta hora como hora de salvación para los hombres, como hora en la que mostraría toda la abundancia de su amor, como hora para la cual vino al mundo (Juan 12:27). El pedido de la Madre de Dios, en sí mismo, no contenía nada reprobable y fue cumplido; De esto queda claro que el rechazo inicial de la intercesión humana de la Eva del Nuevo Testamento expía sólo el consentimiento de Adán a la propuesta pecaminosa de la Eva del Antiguo Testamento. El significado de las palabras del Señor puede interpretarse de la siguiente manera: "Vosotros os ocupáis del alimento corruptible de los hombres, pero Yo los he amado con un incomprensible amor Divino. Guiado por este amor, estoy dispuesto y dispuesto a darles Mi mismo Cuerpo y Mi misma Sangre como alimento y bebida; pero esto también sucederá a su debido tiempo, es decir, a su debido tiempo, establecido y determinado por el inescrutable consejo de Dios". El Santo Evangelista Mateo narra que un día se encontraba el Señor enseñando al pueblo en una casa; La Madre de Dios con los hijos de José, llamados hermanos del Dios-hombre, vinieron y lo esperaron fuera de la casa, queriendo hablar con Él de algo. Esto fue informado al Señor, pero Él respondió: “¿Quién es Mi Madre y quiénes son Mis hermanos? luego, señalando con la mano a sus discípulos, añadió: He aquí mi madre y mis hermanos: todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y mi hermana, y mi madre” (Mateo 12:46–50) 300. De manera similar, cuando cierta mujer, oyendo la maravillosa enseñanza del Señor, le dijo: “Bendito el vientre que te llevó, y el pecho que orinaste”, el Señor respondió: Bienaventurado el que oye la Palabra de Dios y la guarda” (Lucas 11:27-28). El Señor es constante e igualmente fiel en todas las circunstancias a Su santísimo servicio. “Bajé del cielo”, dijo, “no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 6:38). Tal comportamiento divino del Señor y Sus divinas palabras sobre la Madre de Dios no humillan en absoluto la dignidad de la Madre de Dios, sino que la elevan. La Siempre Virgen está por encima de todos los hombres santos, tanto porque se convirtió en Madre del Dios-Hombre, como porque fue la más constante, la más atenta oyente y ejecutora de las enseñanzas proclamadas por el Dios-Hombre. La primera de estas virtudes está impresa en la segunda, y por eso la dignidad de la Madre de Dios se ha convertido en la mayor dignidad. El Santo Evangelio da testimonio de la Madre de Dios: “Mariam guardaba todas estas palabras en su corazón” (Lucas 2,19). Esto se dice con motivo de la historia de los pastores, a quienes en la noche de la Natividad de Cristo se les apareció un ángel y les anunció el nacimiento del Salvador. Lo dicho tiene el siguiente significado: la Madre de Dios siguió atentamente todos los acontecimientos relacionados con el Dios-Hombre desde su mismo nacimiento, los notó y los grabó en la memoria. Su corazón sirvió de libro para registrar estos acontecimientos. Posteriormente, el Evangelio repite su testimonio: “Su madre guardaba todas estas palabras en su corazón” (Lucas 2,51). Esto ya se ha dicho acerca de las palabras del Señor. No sólo notó con todo cuidado los acontecimientos concernientes al Señor, sino que notó Sus mismas palabras, poniéndolas en su corazón, guardándolas en su corazón, como tesoros invaluables en un arca, que a su vez llegó a ser invaluable debido a la inestimable naturaleza de los tesoros. Es imposible no mencionar que el Evangelio dice esto sobre aquellas palabras del Señor que eran inaccesibles a la Madre de Dios en su estado de ánimo de entonces y que le fueron explicadas más tarde, después de haber sido renovada por el Espíritu. ¿Qué audición de la palabra de Dios puede ser más fuerte que aquella en la que la palabra de Dios se coloca en el corazón y se almacena en él? El Santo Profeta David dijo: “Me he complacido en hacer tu voluntad, oh Dios mío, y tu ley en medio de mi vientre” (Sal. 39:9) 301, es decir, en medio de mi corazón. Lo que querían hacer los más grandes santos de Dios, la Madre de Dios, por la gracia divina que le fue dada, realmente lo hizo. ¿Y cómo te desempeñaste? Al principio su corazón y su vientre fueron cubiertos por la sombra del Espíritu Santo; luego su útero se convirtió en la iglesia del Señor que esencialmente mora en ella; el gozo espiritual por la presencia del Señor en ella abrazó todo su ser, como ella misma fue testigo. Por lo general, el gozo santo abraza a las personas que tienen el privilegio de sentir la acción del Espíritu Santo en sí mismos, especialmente desde que la Madre de Dios se llenó del gozo divino. Después del nacimiento del Dios-hombre, ella estuvo en estrecha relación con Él. Pasó su infancia en sus brazos y abrazos; Fue inseparable de ella no sólo en su adolescencia, sino también en su juventud y madurez, hasta su ingreso al servicio Divino, que duró tres años y medio. Nadie escuchó tan atentamente la palabra de Dios y durante tanto tiempo como la Madre de Dios; nadie siguió las palabras y los hechos del Dios-Hombre con tanta atención y constante, nadie los preservó con tanto cuidado y amor. Contemplamos el comportamiento del Señor respecto a la Madre de Dios en las bodas de Caná de Galilea; Prestemos también atención al comportamiento de la Madre de Dios respecto al Dios-Hombre. Habiendo recibido una respuesta severa a su petición, ella lo entendió de manera completamente diferente a cómo lo entienden quienes se dejan seducir por él. Ella no vio en esta respuesta un rechazo a su petición y por eso se dirige a los que servían en la fiesta y les dice: “Haced todo lo que el Señor os diga” (Juan 2,5). A esta orden de la Madre de Dios siguió la transformación del agua en vino por parte del Dios-Hombre. En los últimos tres años y medio de la estancia del Señor en la tierra, la Madre de Dios no pudo estar constantemente con Él. El Señor aprovechó este tiempo para vagar por la tierra de Judea para proclamar el Evangelio a la gente; Pero incluso en este momento, la Madre de Dios lo vio a menudo, a menudo lo siguió entre sus discípulos y discípulos, escuchando su santa enseñanza, por lo que adquirió la habilidad de una sed insaciable. Ella fue especialmente persistente con él durante Su sufrimiento. La Madre de Dios compartió los sufrimientos del Dios-Hombre y tomó parte muy viva y real en ellos. Así como la vieja Eva en el paraíso hizo partícipe al viejo Adán de su crimen, así el Nuevo Adán hizo partícipe a la nueva Eva del sufrimiento que expió el crimen de los antepasados. Durante el sufrimiento del Señor y a causa de este sufrimiento, la Madre de Dios sufrió el dolor más terrible. El dolor golpeó su corazón, como si fuera un arma mortal (Lucas 2:35). Cuando el Señor cumplió la redención del género humano y ya tenía la intención, colgado en la cruz, de sellar la hazaña redentora con una muerte arbitraria, entonces la Madre de Dios estuvo con el Señor y en Su cruz con el amado discípulo del Señor, Juan. El Señor ya ha realizado la redención de la humanidad; Él ya dio a luz a la humanidad a una nueva vida con sus sufrimientos agonizantes; Él ya estaba listo para realizar este nacimiento con Su muerte. Habiéndose convertido así en el Progenitor de la humanidad renovada, reemplazando consigo mismo al progenitor que, a causa de la caída, no pudo dar a luz hijos para la salvación, dando a luz sólo a la destrucción, el Señor de repente se dirige a la Madre de Dios que está delante de Él, a la participante de Su sufrimiento redentor por la humanidad, presentándole sus derechos respecto de la humanidad, los derechos que le ha concedido el Dios-hombre y todas sus relaciones con el Dios-hombre. La declara Madre del discípulo amado, y en él de toda la humanidad renovada, según el entendimiento y explicación de los padres 302. Así como el Señor reemplazó a Adán consigo mismo, así reemplazó a Eva con la Madre de Dios. Eva, al ser creada virgen, transgredió el mandamiento de Dios y no pudo retener el santo sentimiento de la virginidad; Entre sus ejecuciones se declara la sumisión a su marido. La Madre de Dios, siendo concebida y nacida en el pecado de sus antepasados, se preparó con una vida casta y agradable a Dios para ser vaso de Dios. Convertida en vaso de Dios, permaneció ajena a los pensamientos y a la simpatía por la lujuria de su marido, por la cópula bestial, a la que, como nos enseña la Escritura, las esposas se sometían como consecuencia de la caída. La comunicación continua con Dios, que era también Hijo de la Siempre Virgen, la alimentaba constantemente con pensamientos y sensaciones celestiales, espirituales y santas. El apóstol Pablo dijo: “Sed unidos al Señor; sois un solo espíritu con el Señor” (1 Cor. 6:17). Estas palabras se cumplieron en toda su plenitud sobre la Madre de Dios, se cumplieron sobre ella más preferentemente y más abundantemente que sobre todas las santas vírgenes y santas vírgenes de entre la humanidad escogida. La Madre de Dios - la Virgen era Virgen antes de dar a luz al Dios-Hombre; desde su mismo nacimiento permaneció Virgen; después de su nacimiento permaneció virgen. Ella no experimentó ninguna atracción hacia su marido, porque estaba total y completamente atraída por Dios, unida a Dios. Después de la Ascensión del Señor, la Madre de Dios, como vemos en el libro de los Hechos de los Apóstoles, ya convivió inseparablemente con los apóstoles en la misma casa, practicando constantemente la oración. El santo evangelista Lucas llama a estas oraciones “oraciones y súplicas” (Hechos 1:14), con lo que describe que todas las actividades de la Madre de Dios y los apóstoles se concentraban en diferentes tipos de oración, que todo su tiempo estaba dedicado a la oración. En medio de tal ejercicio y forma de vida, en el día de Pentecostés, el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos del Dios-hombre, quien siempre exige de un discípulo de Cristo preparación mediante la oración más atenta e incesante, para descender sobre él y cubrirlo con su sombra. En este momento, la Madre de Dios recibió el don más abundante del Espíritu Santo, que iluminó no solo su alma, sino también su cuerpo. Su alma y su cuerpo se convirtieron en fuentes de luz. ¡Así testifica el Espíritu Santo, así testifica la Santa Iglesia, así testifica la mente espiritual! Para aquellos que deseen escuchar testimonios históricos, ofrecemos aquí el testimonio de la Madre de Dios de su contemporáneo en la vida terrena, San Dionisio Areopagita, un famoso y erudito ateniense convertido al cristianismo por el santo apóstol Pablo. Cuando pasaron tres años después de que el Areopagita aceptara la fe en el Redentor, visitó a la Madre de Dios, quien, después de la Ascensión del Señor, tenía residencia permanente en Jerusalén, en la casa del evangelista Juan. Extraemos lo siguiente de la carta de San Dionisio al apóstol Pablo: “Me parecía increíble confesar ante Dios, ¡oh, excelente guía y superior nuestro!, para que además del mismo Dios altísimo, alguien se llenara del poder divino y de la gracia maravillosa; ningún hombre puede comprender lo que yo vi y entendí no sólo con los ojos espirituales, sino también con los corporales. Vi con mis ojos a la divina y, más que todos los espíritus celestiales, a la Santísima Madre de Cristo Jesús, nuestro Señor, a quien la gracia de Dios, la condescendencia del Supremo Apóstol (Juan) y la inescrutable bondad y misericordia de la Virgen misericordiosa me dieron a ver. Una y otra vez confieso ante la omnipotencia de Dios, ante la gracia del Salvador y ante el glorioso honor de la Virgen, su Madre, que cuando fui presentado ante el rostro de la Santísima Virgen divina por Juan, cabeza de los evangelistas y profetas, quien, viviendo en la carne, brilla como el sol en el cielo, un resplandor divino tan grande e inconmensurable me envolvió, no sólo por fuera, sino aún más iluminado por dentro, y me llenó de una fragancia tan maravillosa y variada. que ni mi débil cuerpo ni mi espíritu podían soportar tales y tan grandes signos y primicias de eterna bienaventuranza y gloria: mi corazón desmayó, mi espíritu desmayó dentro de mí de su divina gloria y gracia. Testifico por Dios, que residió en el vientre más honesto de la Virgen, que si no hubiera guardado en mi memoria y en mi mente recién iluminada tus divinas enseñanzas y mandamientos, entonces habría reconocido a la Virgen como Dios y la habría honrado con el culto propio del único Dios verdadero, porque la mente no puede imaginar mayor honor y gloria para una persona glorificada por Dios, como la bienaventuranza que yo, indigno, era digno de probar, habiendo llegado entonces a ser completamente bienaventurado y próspero. Doy gracias a mi Dios altísimo y bondadoso, a la divina Virgen, al gramísimo Apóstol Juan, y también a ti, líder supremo y triunfante de la Iglesia, que tan bondadosamente me has mostrado tal beneficio". 303 Los dones misericordiosos del Espíritu Santo, de que abundaban los apóstoles, estaban abundantemente y más abundantemente a disposición de la Madre de Dios. Ella tenía el don de profecía, y el don de clarividencia, y el don de milagros, y otros innumerables dones conocidos por el Dador de dones y al que los recibía tocándola sanaba dolencias incurables. Su cuerpo virginal, consagrado por Dios, se convertía en recipiente y fuente de milagros. Así como el ícono del apóstol Pedro, representado en la tierra como su sombra, obró milagros (Hechos 5:15), así los íconos de la Madre de Dios obran milagros en toda la tierra, predicando, testificando y sellando con signos la verdad de las enseñanzas de Cristo. Los pintores de los iconos milagrosos del apóstol fueron los rayos del sol; Los pintores de los íconos milagrosos de la Madre de Dios fueron los rayos inteligentes del Sol de la Verdad, Dios y el Hijo Siempre Virgen, Sus apóstoles y Sus santos. Al tercer día, después de su bendita dormición, la Madre de Dios resucitó de entre los muertos y ahora vive en el cielo, en alma y cuerpo. Ella no sólo reside en el cielo, sino que reina en el cielo. Ella, como Madre del Rey Celestial, fue declarada Reina del Cielo, Reina tanto de los santos Ángeles como de los santos hombres. A ella se le dio un poder especial y una audacia especial para interceder ante Dios en nombre de la humanidad. La Santa Iglesia, dirigiendo peticiones a todos los más grandes santos de Dios, a todos los ángeles y arcángeles, les dice: “ruega a Dios por nosotros”; A una Madre de Dios le dice: “sálvanos”. La Madre de Dios es la mayor intercesora y ayudadora de todos aquellos que trabajan para agradar a Dios, de todos los que han dedicado su vida terrena a servir a Dios. Apareciéndose a cierto santo monje, Ella lo curó de una grave enfermedad y lo llamó uno de su familia 304. Ella es un rápido consuelo para los que lloran y lloran; Ella es la representante del penitente; Ella es un refugio seguro para los pecadores que quieren volverse a Dios; Ella es la intercesora más cálida para ellos ante Dios. De pie ante la Madre de Dios en profunda reverencia por su grandeza, en sagrado desconcierto y sorpresa, en el deleite de la fe y el amor, los hijos de la Iglesia Ortodoxa traen gozosa alabanza a la Siempre Virgen. Acepta, Señora, estas voces infantiles, estos balbuceos infantiles, intensificados por el calor del corazón para determinar tu grandeza y no pueden determinarla por la debilidad de la mente, la debilidad de la palabra, la inmensidad de tu grandeza. ¡Alégrate, aldea de Dios Verbo! ¡Alégrate, Lugar Santísimo! ¡Alégrate, trono del Todopoderoso! ¡Alégrate, contenedor del Dios incontenible! ¡Alégrate, carro del que se sienta y camina sobre querubines! ¡Alégrate, iglesia de aquel adorado y cantado por los serafines! ¡Alégrate, altura inaccesible al pensamiento humano! ¡Alégrate, profundidad inaccesible a las mentes angelicales! ¡Alégrate, audiencia dudosa de los incrédulos! Alégrate, alabanza conocida y confiable de los fieles; Alégrate, tú que haces que los sabios sean necios; ¡Aquellos que son astutos les quitan la astucia y las palabras! ¡Alégrate, tú que has avergonzado a los buscadores curiosos, desvergonzados, locos y malvados! ¡Alégrate, tú que has llenado de conocimiento espiritual las profundidades de la fe de los pescadores! 305. Santísima Theotokos, ¡gloria a Ti! ¡Santísima Theotokos, sálvanos! Amén. Esta presentación se compiló en Stavropol del Cáucaso, como resultado del deseo de algunas personas de la sociedad de que el nuevo dogma de los papistas fuera entonces objeto de juicio. San Juan de Damasco. Una exposición precisa de la fe ortodoxa, libro. 4, cap. 14 Sobre el hecho de que por la fe se destruye la mente carnal y espiritual y nace la mente espiritual, ver la palabra 28 de San Isaac de Siria. “Habiéndonos entregado a los que desde el principio fueron sabios y servidores de la Palabra”_ “El traidor recibe el pan en su mano; lo extiende en secreto y acepta el precio de Aquel que creó al hombre con sus propias manos”. Kontakion, Tono 2 del Jueves Santo “Señor, te he condenado a muerte, los judíos, vida de todos”. Troparion del 3er tono el Gran Viernes. - “Viendo al ladrón, Cabeza de la vida, colgado en la cruz, dijo: si no se hubiera encarnado Dios, el que fue crucificado con nosotros, si el sol no hubiera ocultado sus rayos, la tierra habría temblado de estremecimiento: pero soporta todo, acuérdate de mí, Señor, en Tu Reino”. Troparion de la novena hora. San Juan de Damasco. Exposición de la fe ortodoxa, libro. 3, cap. 2 Según la opinión unánime de todos los santos padres de la Iglesia ortodoxa que escribieron sobre este tema. San Gregorio el Teólogo. Palabra 38 Exposición de la fe ortodoxa, libro. 3, cap. 2 Exposición de la fe ortodoxa, libro. 4, cap. 14 Adán y Dios mintieron desde la antigüedad, deseando ser y no ser. El hombre (hombre) es Dios, y Dios hace de Adán dios (dios). Akathist a la Madre de Dios, 4ta stichera San Juan de Damasco. Exposición de la fe ortodoxa, libro. 3, cap. 28 y 16 Pasiones es el nombre que se da a las propiedades humanas en su estado doloroso producido por la caída. Así, la capacidad de comer se convirtió en inclinación a la glotonería y la delicadeza; el poder del deseo está en el capricho y la lujuria; el poder de la ira o la energía mental - en mal genio, rabia, ira, odio; la capacidad de llorar y estar triste: cobardía, desaliento y desesperación; la propiedad natural de despreciar el pecado que degrada la propia naturaleza: el desprecio por el prójimo, el orgullo, etc. La segunda palabra de San Isaías el Ermitaño Aquí se llama espiritual a aquello que es santificado por el Espíritu Santo, según el significado que el santo apóstol Pablo le da a la palabra espiritual (1 Cor. 2:15) y que le dan todos los santos escritores de la Iglesia Ortodoxa. Venerable Macario el Grande. Palabra 4, cap. 3 “Tú te transfiguraste en el monte, Cristo Dios, que mostraste tu gloria a tus discípulos como a un hombre”. “Tú te transfiguraste en el monte, y como tus discípulos vieron tu gloria, oh Cristo Dios nuestro, para que cuando te vean crucificado, comprendan el libre sufrimiento”. Troparion y Kontakion a la Transfiguración Troparion en las horas de la Santa Pascua Romance extraído del Evangelio, conocido como: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christ par Catherine d'Emerich San Juan de Damasco. Una exposición precisa de la fe ortodoxa, libro. 3, cap. 28 y 16. El Señor, únicamente por su beneplácito, tomó sobre sí las enfermedades de la naturaleza humana caída, tales como: el hambre, la sed, el cansancio, incluso la muerte corporal, que consiste en la separación del alma del cuerpo. El cuerpo del Señor estaba sujeto a todo esto antes de Su resurrección y dejó de estar sujeto a ello después de la resurrección. La carne misma del Señor está divinizada desde la misma concepción; ella ya fue concebida como Divina. "Ella", dice Damasceno, "se hizo una con Dios, y Dios, no por adición o transformación, no por cambio o fusión de la naturaleza. Una de las naturalezas, - con referencia a la palabra 42 de Gregorio el Teólogo, - se deificó, la otra fue deificada y, me atrevo a decir, se hizo una con Dios; y el ungido se hizo hombre, y el ungido se convirtió en Dios. Y esto no se debe a un cambio de naturaleza, sino según un providencial unión para la salvación, es decir, hipostática, según la cual la carne está inseparablemente unida a Dios Verbo, y según la mutua penetración de las naturalezas, a la que vemos semejante en la quema del hierro con el fuego”. Así como la Divinidad tiene siempre la misma dignidad, siendo constantemente igual a Sí misma e inmutable, así la dignidad del alma y de la carne del Señor en relación con su divinidad ha sido siempre la misma. Esta dignidad fue la misma en todos los cambios en la era humana del Dios-hombre: fue la misma cuando el Dios encarnado se reclinó como un bebé en un pesebre, cuando fue envuelto en pañales, y cuando se reveló en gloria indescriptible en el monte Tabor, cuando se levantó de la tumba, cuando ascendió al cielo. Esta dignidad era la misma en todas las circunstancias, que el Dios-hombre se complacía en obedecer según su humanidad: esta dignidad era la misma cuando el Señor se presentó ante el Sanedrín atado y Pilato, cuando fue colmado de insultos, estrangulamientos y escupitajos, y cuando se sentó, según la humanidad, a la diestra de Dios Padre, cuando todos los ángeles y arcángeles se inclinaron y cayeron a sus pies. (Juan 8:59) Según la interpretación del Beato Teofilacto de Bulgaria Akathist al más dulce Jesús. Ikos séptimo Domingo Troparion, Tono 2, Theotokos Domingo Troparion, Tono 7, Theotokos Adoración en la Semana de la Ortodoxia San Cipriano de Cartago, ver referencia a San Demetrio de Rostov. Chet'i-Minei, 25 de diciembre. Palabra para Navidad La vida de San Gregorio el Sinaíta, escrita por su discípulo, Su Santidad el Patriarca Calixto de Constantinopla. Manuscrito Interpretación de San Juan Crisóstomo sobre el Evangelio de Mateo; también el Evangelista, explicación del pasaje citado del Evangelio de Mateo. "Algo humano, el poder de una madre sobre su hijo", señala el Beato Teofilacto de Bulgaria, considerando la circunstancia descrita por el evangelista, "la Madre de Dios mostró: aún no comprendía toda la grandeza escondida en el Dios-hombre. Y por eso, mientras Él estaba dando una lección a la gente, lo interrumpe y lo llama, queriendo de Él, como de un hijo, respeto y obediencia a sí mismo. Por esta razón, Cristo, que conocía su pensamiento más profundo, dijo: “¿Quién es Mi Madre? ¿Y quiénes son mis hermanos? Y extendió su mano a sus discípulos, diciendo: He aquí mi madre y mis hermanos: cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y mi hermana, y mi madre. Dijo esto sin humillar a la Madre de Dios, pero distrayéndola de la vanidad y del cuidado del anciano”. Venerable Macario el Grande. Palabra 7, cap. 11, 12 Bergier. Diccionario de teología. Artículo "María" Alfabeto espiritual, libro. 1, cap. 7 y 8 Según la explicación del Beato Teofilacto de Bulgaria Venerable Gregorio de Sinaíta, cap. 110 y 114. Bondad, parte 1 Canon del Akathist a la Madre de Dios, himno 1, troparion 1 "Las Buenas Nuevas", una declaración precisa de la fe ortodoxa; Chetii-Minea y así sucesivamente. Una exposición precisa de la fe ortodoxa, libro. 4, cap. 14 Esta información y otra información histórica fueron tomadas de Chetya-Menya, que establece una Tradición eclesiástica detallada sobre la Madre de Dios, es decir, se dan las historias y razonamientos de muchos santos padres al respecto. Así exclamaron los apóstoles cuando vieron aparecer a la Madre de Dios después de su dormición. Chetii-Minei, 15 de agosto Véase la explicación de esta circunstancia en el “Blagovestnik” Según la explicación de San Juan Climacus Así lo explicó el bendito anciano Serafín de Sarov La historia de la Dormición de la Santísima Virgen María. Chetii Minei, 15 de agosto Beatos Serafines de Sarov Tomado prestado de Akathist a la Madre de Dios. Quizás te interese: