Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

Η Μητέρα του Θεού, η Παναγία Μαρία είναι το υψηλότερο ον από όλα τα κτιστά λογικά όντα, ασύγκριτα ανώτερη από τους υψηλότερους αγγέλους, τα χερουβείμ και τα σεραφείμ, ασύγκριτα υψηλότερη από όλους τους αγίους ανθρώπους. Είναι η Κυρία και η Βασίλισσα όλης της δημιουργίας, επίγειας και ουράνιας. Είναι η Παναγία, δηλαδή πριν τη γέννηση του Θεανθρώπου ήταν Παρθένος, κατά τη γέννησή Του ήταν Παρθένος, μετά τη γέννησή Του ήταν Παρθένος. Το όνομα Μαρία της δόθηκε με εντολή του Θεού και σημαίνει Κυρία 257. Η κατανόηση της αξιοπρέπειας της Θεοτόκου, η κατανόησή της στο μεγαλείο στο οποίο την ομολογεί η Ορθόδοξη Εκκλησία, καθοδηγείται από ακριβείς και λεπτομερείς έννοιες για την ακατανόητη πράξη του παντοδύναμου Θεού: την ενσάρκωση του Θεού Λόγου. Ο Αιώνιος Λόγος - ο Υιός του Θεού - με τη δύναμη της δημιουργικότητάς Του σάρκαρε τον εαυτό Του στην κοιλιά της Παναγίας: ο Θεάνθρωπος συνελήφθη και ο Θεάνθρωπος γεννήθηκε. Ο Υιός από τη θεϊκή φύση έγινε γιος από ανθρώπινη φύση. Ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε από την Παρθένο, ένα Πρόσωπο σε δύο αχώριστες και ασύλληπτες φύσεις - Θεϊκή και ανθρώπινη. Η Θεία φύση, παρά το άπειρό της, δεν κατέστρεψε την ανθρώπινη φύση, και η ανθρώπινη φύση, παρά την ασύλληπτη ύπαρξή της, δεν περιόρισε στο ελάχιστο το άπειρο της Θείας φύσης. Μια τέτοια υπέροχη ένωση, αποδεκτή από την πίστη και τον πνευματικό νου που δημιουργείται από αυτήν, 258 ακατανόητη για τον σαρκικό και πνευματικό νου, παράγεται από την παντοδυναμία του Θείου. Ο Κύριος που έγινε άνθρωπος είχε όλες τις ιδιότητες του ανθρώπου: πνεύμα, ψυχή και σώμα. Το όνομα του πνεύματος δηλώνει το λογικό μέρος ενός ατόμου: το μυαλό του, η σκέψη του, οι λεκτικές εγκάρδιες αισθήσεις του, ξένο στη φύση των ζώων και των βοοειδών, κοινό στην ανθρώπινη και αγγελική φύση. Η ίδια η ψυχή εκφράζεται στη δύναμη της ζωής. η ψυχή χαρακτηρίζεται από επιθυμία ή θέληση και ενέργεια ή φυσικό θυμό που δεν μετατρέπεται σε ευερεθιστότητα. Βλέπουμε αυτές τις ιδιότητες και στα ζώα. Το ανθρώπινο πνεύμα του Χριστού ασκήθηκε με την προσευχή και την παρουσίαση με ανθρώπινα λόγια του λόγου του Θεού. η ψυχή του Χριστού εξέφραζε χαρά, λύπη, θυμό, μαρασμό. Το σώμα του Χριστού συνελήφθη, γεννήθηκε, έθρεψε, μεγάλωσε, μόχθησε, ένιωσε πείνα και δίψα, αναπαύθηκε στον ύπνο, υπέφερε, σταυρώθηκε και ετάφη και αναστήθηκε. Σύμφωνα με το αδιαχώρητο των φύσεων, σε όλες τις περιπτώσεις που η ανθρώπινη φύση εμφανιζόταν σαν να ενεργεί αποκλειστικά, η φύση του Θεού τη βοηθούσε αχώριστα και αχώριστα, αν και αδιάσπαστη, ενεργώντας σύμφωνα με τον Εαυτό της. Έτσι, αν και ο άνθρωπος συνελήφθη στη μήτρα της Παναγίας, στην ίδια τη σύλληψη ήταν ήδη Θεός. Αν και ο άνθρωπος γεννήθηκε από την Παρθένο, ο Θεός γεννήθηκε επίσης μαζί. μεγάλωσε, έφαγε φαγητό, κουράστηκε από το ταξίδι, δέθηκε στον κήπο της Γεθσημανής, χτύπησε στα μάγουλα, χτύπησε στο κεφάλι με ένα ραβδί, στεφανώθηκε με αγκάθια, ο άνθρωπος σταυρώθηκε, αλλά ταυτόχρονα ο Θεός. Έτσι, οι απόστολοι ήταν αυτόπτες μάρτυρες, μαθητές, αγγελιοφόροι του Θεού 259 (Λουκάς 1:2). Ο Ιούδας ο Ισκαριώτης πρόδωσε τον Θεό 260; οι Εβραίοι επίσκοποι και ο Πιλάτος είναι deicides 261? Η Παναγία είναι η Μητέρα του Θεού. Λόγω του αδιαχώριστου των φύσεων σε ένα Πρόσωπο, αυτό που συνέβη σε σχέση με τη μια φύση ίσχυε αναπόφευκτα και για την άλλη. Κατά τη σύλληψη του Θεανθρώπου, το ένα ήμισυ του δανείστηκε από την ανθρωπότητα - την Παναγία. ο σπόρος του άντρα, που συνήθως γονιμοποιεί τη μήτρα της γυναίκας, απορρίπτεται. Ο λόγος για αυτό είναι ξεκάθαρος. Το ανθρώπινο γένος αμέσως μετά τη δημιουργία των πρώτων ανθρώπων έλαβε την ικανότητα αναπαραγωγής (Γεν. 1:28). Αυτή η ικανότητα μολύνεται από την αμαρτία μαζί με άλλες ικανότητες στη ρίζα της - στους προπάτορες. Επομένως, παράγοντας ανθρώπους, στην ίδια την ιεροτελεστία της παραγωγής τους μεταδίδει αμαρτωλό δηλητήριο, όπως ο προφήτης Δαυίδ, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, ομολόγησε εξ ονόματος όλης της ανθρωπότητας: «Συνελήφθη στην ανομία» (Ψαλμ. 50:7). Η μέθοδος της σύλληψης, που έδωσε αμαρτωλότητα στη ζωή, δεν μπορούσε να χρησιμοποιηθεί στη σύλληψη του Θεανθρώπου, που προοριζόταν να είναι εξιλεωτική Θυσία για την ανθρωπότητα. Η θυσία για την αμαρτωλότητα της ανθρωπότητας έπρεπε να είναι ξένη προς την αμαρτία, εντελώς άσπιλη. Αυτό δεν αρκεί: έπρεπε να είναι ανυπολόγιστης τιμής για να μπορέσει να λυτρώσει την ανθρωπότητα, ένοχη ενώπιον του άπειρου Θεού, αλυτρωτή, επομένως, με οποιοδήποτε περιορισμένο τίμημα, όσο μεγάλο και αν είναι αυτό το τίμημα. Η ανθρώπινη φύση έκανε τον Θεάνθρωπο ικανό να είναι Θυσία, και η Θεία φύση έδωσε σε αυτή τη Θυσία ένα ανυπολόγιστο τίμημα. Για την αποδοχή της ανθρωπότητας, ο Θεός Λόγος αντικατέστησε τη δράση του αρσενικού σπόρου με τη δημιουργική δύναμη του Θεού. «Ο Υιός του Θεού», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «από αγνό και παρθένο αίμα δημιούργησε για τον εαυτό του τους πρώτους καρπούς της φύσεώς μας, σάρκα, ζωοποιημένη από λεκτική και λογική ψυχή, αλλά την έπλασε όχι από σπόρο, αλλά δημιουργικά» 262. Η Παναγία ήταν επίσης προετοιμασμένη για άξια σύλληψη. Η Παναγία, της οποίας η σύλληψη ανακοινώθηκε από έναν άγγελο στους γονείς της που προσεύχονταν και θρηνούσαν την στειρότητά τους, που έγινε καρπός δακρύων προσευχών και νηστείας, που ήταν κόρη δικαίων, που αφιερώθηκε από τη γέννησή της στον Θεό και που, σύμφωνα με τη διάθεση του πνεύματός της, αφιερώθηκε ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού - η Παναγία ήταν ήδη μέσα σε ένα σκεύος. Η αγνότητα της Παναγίας ήταν ακόμη πιο απαραβίαστη για τις αισθητηριακές αισθήσεις γιατί ο νους Της, συνεχώς κατευθυνόμενος και προσκολλημένος στον Θεό, δεν κατέβαινε καν σε σκέψεις γάμου. Το μαρτύρησε στον αρχάγγελο που της ανακοίνωσε τη σύλληψη και τη γέννηση του Υιού (Λουκάς 1:34). Ένα καθαρό σκεύος, που ετοίμασε ο Θεός με τη μεσολάβηση αγίων ανθρώπων και αγίων αγγέλων, ένα αγνό σκεύος, προετοιμασμένο από τη δική του διάθεση, ήταν ακόμα προκαθαρισμένο από το Άγιο Πνεύμα για την υποδοχή του πανάγιου, άυλου σπόρου - του Λόγου. Όταν η Παναγία ρώτησε τον αρχάγγελο για την εικόνα της σύλληψης και της γέννησης μιας γυναίκας χωρίς σύζυγο, της εξήγησε αυτή την εικόνα ως εξής: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει» (Λουκάς 1:35). Ο Λόγος λέγεται δύναμη. Ο Λόγος του Θεού είναι ταυτόχρονα η Δύναμη του Θεού και η Σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24): «όλα τα πράγματα ήρθαν διαμέσου του Λόγου, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάν. 1:3). Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στην αγνή Παναγία και την καθάρισε περαιτέρω. Καθαρή στη δική της κατάσταση του σώματος και του πνεύματός της, έγινε πιο αγνή από τη δημιουργική παντοδύναμη δράση που επιτελέστηκε μέσα της από το ζωογόνο, τον καθαρισμό, την ανανέωση, την αλλαγή, τη μεταμόρφωση των αγγείων Του από το Πνεύμα του Θεού. Η Αγνή Παρθένος έγινε Αγνότερη, ξένη σε κάθε βρωμιά, σκέψη και αίσθηση, και έγινε μια αγνή, πνευματοφόρος, θεϊκή Παρθένος. Σε ένα τέτοιο ανακαινισμένο και θεοστολισμένο σκεύος, έχοντας αποκτήσει από τη δράση του Αγίου Πνεύματος μέσα σε αυτό την ικανότητα και την αξιοπρέπεια να δεχτεί τον Θεό Λόγο, ο Λόγος ο Θεός κατέβηκε, έγινε στη μήτρα της Παναγίας και σπόρος και καρπός και έγινε άνθρωπος 263 . «Το Άγιο Πνεύμα», λέει ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «κατέβηκε πάνω της, την καθάρισε και της έδωσε την ικανότητα να δεχτεί τη Θεότητα του Λόγου και να γεννήσει. Τότε ο Υιός του Θεού την περικάλυψε, σαν να ήταν θείος σπόρος»264. Η Αγνότερη Παρθένος έφερε το αγνότερο αίμα της ως δώρο από ολόκληρο το ανθρώπινο γένος στον Σπόρο-Λόγο για τη σύλληψη του Θεανθρώπου. Η Παρθένος, αφού συνέλαβε και γέννησε Θεό και άνθρωπο σε ένα πρόσωπο, έγινε Θεοτόκος με την ακριβή έννοια, γιατί αυτός που γεννήθηκε από Αυτή ήταν Θεός, αν και υπήρχε και άνθρωπος ταυτόχρονα. «Κι αν όχι η Μητέρα του Θεού», αναφωνεί ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «Ποιος γέννησε τον Θεό που σαρκώθηκε από αυτήν;» 265. Η Παναγία, αφού έγινε Μητέρα του Θεού, έγινε φυσικά η ερωμένη, η βασίλισσα και η ερωμένη κάθε λογικής δημιουργίας, επίγειας και ουράνιας. αλλά ταυτόχρονα παραμένει το πλάσμα και η υπηρέτρια του Υιού και του Θεού Της. Έχοντας γεννήσει μια Θυσία για όλη την ανθρωπότητα, γέννησε αυτή τη Θυσία για τον εαυτό της, ως ανήκει στην ανθρωπότητα. Ο Γιος της είναι Θεός, Δημιουργός, Κύριος, Λυτρωτής και Σωτήρας 266. Όταν ο Θεός εξήγγειλε την κρίση των πεσόντων δύο πρώτων ανθρώπων στον παράδεισο, είπε επίσης την υπόσχεση ότι ο Σπέρμα της γυναίκας θα έσβηνε το κεφάλι του φιδιού (Γέν. 3:15). Ο σπόρος του άνδρα δεν αναφέρεται στην υπόσχεση. το σπάσιμο της κυριαρχίας της αμαρτίας πάνω στην ανθρωπότητα αποδίδεται αποκλειστικά στον Σπόρο της γυναίκας. Με την προσέγγιση της εποχής κατά την οποία ο Λυτρωτής επρόκειτο να εμφανιστεί στη γη, η προφητεία για την εικόνα της εμφάνισής Του προφέρθηκε πιο καθαρά. «Ο Ίδιος ο Κύριος θα σου δώσει ένα σημάδι: Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα αποκαλέσεις το όνομά Του Εμμανουήλ» (Ησαΐας 7:14), προείπε ο προφήτης Ησαΐας για το γεγονός της ενσάρκωσης του ανθρώπου επτά αιώνες πριν από το γεγονός. Ακριβώς: ένα θαυμάσιο σημάδι, ένα σημάδι που δόθηκε από τον Θεό, που δεν θα μπορούσε καν να έχει περάσει από το μυαλό ενός ανθρώπου! Ένα υπερφυσικό σημάδι που επινόησε και έδωσε ο Κύριος και Δημιουργός της ανθρώπινης φύσης, αλλάζοντας τους νόμους της φύσης, κάνοντας την Παναγία Μητέρα, και τον εαυτό Του, Κύριο και Δημιουργό όλων των ορατών και αόρατων πλασμάτων, τον Καρπό της μήτρας Της! Παρασυρμένος από υπερηφάνεια, ο Αδάμ ονειρευόταν να γίνει Θεός στον παράδεισο. Προσπάθησε να κλέψει εξημερωμένα και βίαια το Θείο από το Θείο, να αφομοιώσει το άπειρο στο περιορισμένο μέσα από την πονηριά και την προσπάθεια ενός αδύναμου πλάσματος. Το πλάσμα πέθανε ενώ προσπαθούσε να πραγματοποιήσει ένα τολμηρό, τρελό σχέδιο. Δεν κατανόησε την απέραντη καλοσύνη του Θεού, ικανή να χαρίσει στη δημιουργία όχι μόνο το πλεονέκτημα της αγγελικής και ανθρώπινης φύσης, αλλά και την ίδια τη Θεότητά Του, στο βαθμό που η δημιουργία είναι ικανή να δεχτεί ένα τέτοιο δώρο. Το σχέδιο και η προσπάθεια των προγόνων ήταν μάταια και δολοφονικά: ο Ίδιος ο Θεός διδάσκει τη Θεότητά Του στην ανθρωπότητα, η οποία επιθυμούσε τη Θεότητα, έχοντας ενσαρκωθεί από την Παρθένο, παίρνοντας τη μορφή δούλου και πλάσματος, που επικοινωνούσε με τη φύση των λογικών πλασμάτων, για να τα κάνει ικανά να πάρουν τη θεϊκή φύση χωρίς φθόνο. Αποδεχτείτε αυτό που δίνεται με απερίγραπτη καλοσύνη. αποδεχτείτε ό,τι είναι ανίκανο να απαχθεί είτε με ήμερα τεχνάσματα είτε με ληστρική βία! Εξαιτίας της υπερηφάνειας που σε έκανε να θέλεις, με τη δική σου προσπάθεια και την αδίστακτη πονηριά, να απαγάγεις και να οικειοποιηθείς για τον εαυτό σου την απαραβίαστη και απρόσιτη Θεότητα, μην απορρίπτεις τη μεγάλη τιμή, μην απαρνηθείς για χάρη της αξιοπρέπειας των θηρίων και των διαβόλων την αξιοπρέπεια των θεών, την οποία σου έφερε ο ταπεινός θεός στη γη. στη σάρκα και γεννημένος από την Παναγία. Ο Θεάνθρωπος είχε ανθρώπινη φύση, εντελώς άσπιλη, αλλά περιορισμένη. Περιορίστηκε: περιοριζόταν όχι μόνο από τον περιορισμό με τον οποίο δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, αλλά και από αυτόν που εμφανίστηκε σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό στη φύση του ανθρώπου μετά την πτώση του 268. Ο Θεάνθρωπος δεν είχε αμαρτία, δεν εμπλέκεται καθόλου στην αμαρτία, ακόμη και στις παραμικρές μορφές της. Οι φυσικές του ιδιότητες δεν άλλαξαν, όπως σε μας, στο πάθος 269· Αυτές οι ιδιότητες ήταν μέσα του σε μια φυσική τάξη, σε συνεχή υποταγή στο πνεύμα, στον έλεγχο του πνεύματος, και το πνεύμα βρισκόταν στον διαρκή έλεγχο της ενωμένης με την ανθρωπότητα Θεότητας. Ο Θεάνθρωπος είχε την ικανότητα να θρηνεί και να θρηνεί. αλλά η λύπη δεν Τον κυρίεψε ποτέ, όπως συμβαίνει σε εμάς, αλλά ελεγχόταν συνεχώς από το πνεύμα. Ο Κύριος αναστατώθηκε από το θάνατο του Λαζάρου και έχυσε δάκρυα στον τάφο του (Ιωάννης 11:33, 35, 38). Ο Κύριος έκλαψε για την Ιερουσαλήμ, προβλέποντας την καταστροφή της για την απόρριψη του Μεσσία (Λουκάς 19:41). Ο Κύριος επέτρεψε στον εαυτό Του μια τέτοια προθανάτια μαρασμό στον κήπο της Γεθσημανή που αυτή η κατάσταση της ψυχής Του ονομάζεται στο Ευαγγέλιο κατόρθωμα και θανάσιμη λύπη. Συνοδευόταν από μια τέτοια οδυνηρή ένταση του σώματος που το σώμα έβγαινε έξω και έριξε ιδρώτα στο έδαφος, σταγόνες του οποίου ήταν σαν σταγόνες αίματος (Ματθαίος 26:38–39· πρβλ. Λουκάς 22:43–44). Αλλά ακόμη και με αυτό το έντονο κατόρθωμα, η σοβαρή λύπη ήταν υποταγμένη στο πνεύμα, το οποίο, εκφράζοντας τόσο τη σοβαρότητα της λύπης όσο και τη δύναμή του πάνω στη θλίψη, είπε: «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα· όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις» (Ματθαίος 26:39). Ο Θεάνθρωπος είχε την ιδιότητα του θυμού. αλλά ο θυμός ενεργούσε μέσα Του ως αγία πνευματική δύναμη, ως χαρακτήρας, ως ενέργεια, διατηρώντας διαρκώς την αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, χωρίς ποτέ να αποκαλύπτει κανένα πάθος. Ο Κύριος εξέφρασε την αγανάκτησή Του για εκείνους που δεν επέτρεπαν στα παιδιά να έρθουν κοντά Του (Μάρκος 10:14). Συγκινήθηκε με θυμό για τους πικραμένους και τυφλωμένους Φαρισαίους, οι οποίοι τόλμησαν να βλασφημήσουν το προφανές θαύμα του Θεού (Μάρκος 3:5). Η εξαιρετική, εκπληκτική κυριαρχία του θυμού κατά τη χρήση αυτής της δύναμης στην κίνηση εξετάζεται σε αυτές τις τρομερές αποδοκιμασίες που ο Κύριος απήγγειλε στους Ιουδαίους (Ματθαίος 23, Ιωάννης 5:7–8, 10). Ένα μεγαλειώδες πνευματικό θέαμα αντιπροσωπεύεται από τις ανθρώπινες ιδιότητες του Χριστού κατά τη διάρκεια του πόνου Του για την ανθρωπότητα: ο Κύριος, καθ' όλη τη διάρκεια αυτών των παθών, παραμένει συνεχώς πιστός στον εαυτό Του. Ούτε θέρμη ούτε αγαλλίαση, που συνήθως ζωντανεύουν τους επίγειους ήρωες, δεν εμφανίστηκαν μέσα Του για μια στιγμή. Ούτε μια στιγμή δεν φάνηκε μέσα Του ο βερμπαλισμός και η ευγλωττία αυτών των ηρώων. Ούτε για μια στιγμή δεν εμφανίστηκε κάποια μεταβλητότητα μέσα Του. Μια ακλόνητη, ίση δύναμη ενεργούσε συνεχώς μέσα Του, χωρίς να εξασθενεί και χωρίς ένταση. αυτή η δύναμη εξέφραζε συνεχώς τόσο τη δύναμή της όσο και την υποταγή της στην ιερή δύναμη που την καθοδηγούσε. Αν κάποιος εμβαθύνει στον χαρακτήρα του Ιησού Χριστού μέσω μιας λογικής ανάγνωσης του Ευαγγελίου, θα ομολογήσει, μόνο με αυτόν τον χαρακτήρα, τον Ιησού ως Θεό, όπως ο Απόστολος Πέτρος τον ομολόγησε ως Θεό αποκλειστικά για τον λόγο της ζωής Του (Ιωάννης 6:68). Ένας τέτοιος χαρακτήρας, συνεχώς και εντελώς ελεύθερος και ανοιχτός, συνεχώς ο ίδιος, δεν παρασύρθηκε ποτέ, δεν αλλάζει ούτε από μομφές ούτε από επαίνους, χαμηλότερος μπροστά σε δολοφόνους και θάνατο - δεν υπάρχει τέτοιος άλλος χαρακτήρας μεταξύ των ανθρώπινων χαρακτήρων. Ο Θεάνθρωπος ήταν εντελώς ξένος σε μια από τις ιδιότητες της έκπτωτης φύσης μας. Ήταν εντελώς ξένος - όχι στη δομή του σώματος, αλλά στην αίσθηση της ψυχής και του σώματος - αυτή η ιδιότητα, που πριν από την πτώση δεν ήταν καθόλου αισθητή, αισθανόταν αμέσως μετά την πτώση, μετά αναπτύχθηκε, έγινε φυσική στην πεσμένη φύση. Ο Αδάμ, δημιουργημένος απαθώς από τη γη, η Εύα, δανεισμένη απαθώς από τον Αδάμ, ήταν απαθείς σύμφωνα με την απαθή αρχή της ύπαρξής τους. Ήταν τόσο απαθείς και αθώοι που με στενή συναναστροφή και συνεχή επικοινωνία μεταξύ τους, δεν χρειάζονταν ρούχα, δεν καταλάβαιναν καν τη γύμνια τους, παρά το γεγονός ότι την έβλεπαν συνεχώς (Γεν. 2:25). Ο Θεάνθρωπος συνελήφθη με τη δράση του Αγίου Πνεύματος! Ο Λόγος σαρκώθηκε για τον εαυτό Του στην κοιλιά της Αγνότερης Παρθένου! Ο Θεός έκανε τη σάρκα Του κατά τη σύλληψή της Θεϊκή, ικανή για αισθήσεις που είναι μόνο πνευματικές 270 και Θεϊκές. Αν και οι ιδιότητες της σάρκας του Θεανθρώπου ήταν ανθρώπινες, όλες μαζί θεοποιήθηκαν, σαν να ανήκουν σε ένα Πρόσωπο, που είναι ο Θεός και ο άνθρωπος. Για τον ίδιο λόγο, οι ανθρώπινες ιδιότητες του Θεανθρώπου ήταν και φυσικές και υπερφυσικές σε σχέση με την ανθρώπινη φύση. Η αγιότητα της σάρκας του Θεού και του Κυρίου ήταν απείρως υψηλότερη από την αγιότητα στην οποία δημιουργήθηκε η σάρκα του πλάσματος, του Αδάμ. Είναι προφανές ότι η μόλυνση που αποπνέει η ανθρώπινη πτώση σε όλους τους ανθρώπους μέσω ταπεινωτικής σύλληψης όπως θηρίων και βοοειδών, σύλληψη στην αμαρτία, δεν θα μπορούσε να έχει θέση εδώ, γιατί δεν έγινε η ίδια η μέθοδος της σύλληψης, δηλαδή δεν έγινε το μέσο με το οποίο μεταδίδεται η αμαρτωλή μόλυνση. Αντίθετα, όπως η σύλληψη ήταν Θεϊκή, έτσι και όλες οι συνέπειές της ήταν Θεϊκές. Ο Θεάνθρωπος, ως εξιλεωτική Θυσία, πήρε πάνω του όλες τις ανθρώπινες αδυναμίες - τις συνέπειες της πτώσης - εκτός από την αμαρτία, ώστε, έχοντας λυτρώσει την ανθρωπότητα, να την ελευθερώσει από το βάρος αυτών των αδυναμιών, να τον δείξει σε ανανεωμένη κατάσταση, να τον δείξει χωρίς εκείνες τις αδυναμίες που παρασύρθηκαν στη φύση μας από την πτώση. Ο Θεάνθρωπος δέχτηκε και έφερε τις αδυναμίες μας αυθαίρετα, και σε καμία περίπτωση δεν υποτάχθηκε σε αυτές από την ανάγκη της φύσης. Όντας τέλειος άνθρωπος, ήταν επίσης ένας τέλειος Θεός, ο Δημιουργός της ανθρώπινης φύσης, ο απεριόριστος Δάσκαλος αυτής της φύσης. Για το λόγο αυτό, έδειξε την ανθρωπιά Του με τον τρόπο που Τον ευχαριστούσε. Μερικές φορές αποκάλυψε την ανθρωπιά Του στην αδυναμία μιας ξεπεσμένης φύσης: μόχθησε, δίψασε, ξεκουράστηκε στον ύπνο, αιχμαλωτίστηκε και δεσμεύτηκε στον κήπο της Γεθσημανή, υπέστη ξυλοδαρμούς και ταπείνωση, σταυρώθηκε και θάφτηκε. Μερικές φορές έδειξε την ανθρωπιά Του στα δικαιώματα της φύσης με τα οποία δημιουργήθηκε: Περπάτησε πάνω στα νερά. καβάλησε στην Ιερουσαλήμ πάνω σε έναν αδιάσπαστο επιβήτορα, στον οποίο κανένας δεν είχε καβαλήσει ποτέ. αυτή η δύναμη ήταν αρχικά ιδιοκτησία του Αδάμ 271. Μερικές φορές ο Κύριος αποκάλυψε την ανθρώπινη φύση Του σε εκείνη την κατάσταση δόξας και μεγαλείου που χάρισε στην ανθρώπινη φύση, έχοντας ενώσει μέσα Του, σε ένα Πρόσωπο, Θεότητα και ανθρωπότητα, που δεν είχε καθόλου δημιουργία, στην ίδια την κατάσταση της αθωότητας και της αθανασίας: Έδειξε αυτή την κατάσταση μεγαλείου και δόξας με θαυμαστά σημεία, κυρίως σε εκλεκτή του έκταση, την έδειξε. στο οποίο ήταν ικανοί βλέπε 272, και όχι σε αυτό στο οποίο βρίσκεται. Η Θεότητα του Θεανθρώπου είναι ασυνήθιστη, αλλά πλήρως ενωμένη με την ανθρωπότητά Του: η Θεότητα του Θεανθρώπου είναι ενωμένη με το ανθρώπινο πνεύμα Του, με την ψυχή Του, με το σώμα Του. Όταν η ψυχή του Χριστού διαχωρίστηκε από το σώμα του Χριστού μέσω του θανάτου, η Θεότητα του Χριστού παρέμεινε αχώριστη τόσο από την ψυχή Του όσο και από το σώμα Του. Η Αγία Εκκλησία διακηρύττει: «Εν τάφο σαρκικά, εν άδη με την ψυχή όμοια με τον Θεό, στον παράδεισο με τον κλέφτη, και στον θρόνο ήσουν ο Χριστός, με τον Πατέρα και το Πνεύμα, εκπληρώνοντας όλα τα απερίγραπτα» 273. Το σώμα του Θεανθρώπου είχε εξαιρετική αρμονία και ομορφιά, όπως προφήτευσε γι' Αυτόν ο προπάτοράς Του, ο άγιος προφήτης Δαυίδ: «καλός περισσότερο από τους υιούς ανθρώπων» (Ψαλμ. 44:3). Όμως η σωματική ομορφιά του Θεανθρώπου δεν παρήγαγε καθόλου στο γυναικείο φύλο τις εντυπώσεις που συνήθως παράγει πάνω του η ομορφιά των ανδρών. Ας απορριφθεί και καταραθεί μια τέτοια αποτρόπαια και βλάσφημη σκέψη, την οποία όμως αποδέχονται και εκφέρουν οι αιρετικοί 274. Αντίθετα, το σώμα του Χριστού θεράπευσε όλα τα πάθη, ψυχικά και σωματικά. Με όποια ιδιότητα και αν ήταν εμποτισμένη, τέτοια ιδιότητα μετέφερε. Δίδασκε άφθονα τη Θεία χάρη σε όλους όσους το κοίταζαν, σε όλους όσους το άγγιζαν, άνδρες και γυναίκες. «Η δύναμη ήρθε από Αυτόν, μαρτυρεί το Ευαγγέλιο, και θεράπευσε τα πάντα» (Λουκάς 6:19). «Όσοι τον αγγίξω, σώζομαι» (Μάρκος 6:56). Αυτό είναι το Θείο σώμα, για το οποίο μαρτύρησε ο ίδιος ο Κύριος: «Όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, θα έχει ζωή αιώνια» (Ιωάν. 6:54). «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν» (Ιωάννης 6:56). Ας φανταστεί κάθε Ορθόδοξος και ευσεβής χριστιανός το ασύλληπτο μεγαλείο της Μητέρας του Θεού, που έφερε ένα τέτοιο σώμα στην κοιλιά της, μετά το έφερε στην αγκαλιά της και για το μεγαλύτερο χρονικό διάστημα ήταν σε στενή σχέση με αυτό το σώμα. Λόγω της Θεότητας του σώματος του Χριστού, είναι αλάνθαστο να αναγνωρίζουμε και να αποκαλούμε το μεγαλείο της Μητέρας του Θεού Θεϊκό. Κατά την ταφή του, το σώμα του Χριστού τοποθετήθηκε σε μια στενή, τεχνητή σπηλιά, λαξευμένη από πέτρα, δηλαδή σε ένα λόφο που ήταν συμπαγής πέτρα. Το σπήλαιο είναι τόσο στενό που το λένε φέρετρο στο Ευαγγέλιο. Η είσοδος σε αυτό είναι τόσο χαμηλή που πρέπει να συρθείς μέσα στη σπηλιά, παίρνοντας την πιο λυγισμένη θέση. Μετά την εισαγωγή του σώματος του Χριστού στον τάφο, μια πέτρα μεγάλου μεγέθους κυλήθηκε στην είσοδο του τάφου (Ματθαίος 27:60). Οι Εβραίοι επίσκοποι, φοβούμενοι την ανάστασή Του που είχε προβλέψει ο Κύριος και νομίζοντας ότι το σώμα του Χριστού υπόκειται στους ίδιους νόμους στους οποίους συνήθως υπόκεινται τα ανθρώπινα σώματα, σφράγισαν την πέτρα που έφραζε την είσοδο της σπηλιάς στο εξωτερικό της σπηλιάς. Επιπλέον, έβαλαν φρουρό στην είσοδο. Έτσι, σύμφωνα με την ανθρώπινη κατανόηση, όλα τα εμπόδια αναπόφευκτα συνδυάστηκαν και διευθετήθηκαν για να αποτρέψουν την ανάσταση. ελήφθησαν όλα τα μέτρα για να διασφαλιστεί ότι σε περίπτωση ανάστασης, αμέσως μετά την ανάσταση, ο αναστημένος θα καταστραφεί από βίαιο θάνατο. Αλλά το Θείο σώμα αναστήθηκε, αφήνοντας ανέπαφα τόσο τα φυσικά εμπόδια όσο και τις ανθρώπινες προφυλάξεις. Διείσδυσε μέσα από την παχιά, συμπαγή και συμπαγή ουσία του σπηλαίου: η πέτρα παρέμενε τυλιγμένη, η σφραγίδα ανέγγιχτη. η σπηλιά δεν έδωσε χαραμάδα για την ελεύθερη πομπή του αναστημένου σώματος. οι φρουροί, διορισμένοι για επιτήρηση και βία, δεν είχαν την τιμή ούτε να νιώσουν την ανάσταση ούτε να δουν την ανάσταση. Ήδη μετά την ανάσταση του Χριστού, ένας άγγελος κατέβηκε, έσπασε τη σφραγίδα, κύλησε την πέτρα και ανακοίνωσε την ολοκληρωμένη ανάσταση. φύλακες από ένα όραμα ενός αγγέλου έπεσαν νεκροί στο έδαφος (Ματθαίος 28:2, 4). Μετά την ανάσταση, το θείο σώμα διείσδυσε από την κλειστή πόρτα στους συγκεντρωμένους αποστόλους (Ιωάν. 20:19). Δεν αναγνωρίστηκε από τους δύο μαθητές που πήγαιναν στην Εμμαούς. όταν το αναγνώρισαν στο σπάσιμο του ψωμιού, έγινε ξαφνικά αόρατο (Λουκάς 24:31). Αυτό το σώμα, στη θέα όλων των αποστόλων, χωρισμένο από τη γη, άρχισε να υψώνεται και να διαπερνά τον αέρα, σαν φτερωτό, εξαφανίστηκε από τα μάτια των αποστόλων σε ανέφικτο ύψος και μπήκε στον ουρανό (Πράξεις 1:9). Ο πρωτομάρτυρας Στέφανος τον είδε στον ουρανό, να υψώνεται σε ένα τέτοιο όραμα με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, και αναφώνησε: «Ιδού, βλέπω τους ουρανούς ανοιχτούς και τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται στα δεξιά του Θεού» (Πράξεις 7:56). Με τέτοια υπερφυσικά πλεονεκτήματα ο Θεάνθρωπος έδειξε, έδειχνε συνεχώς και δείχνει το ανθρώπινο σώμα Του μετά την ανάσταση. Αυτά τα πλεονεκτήματα είναι ένα άφθαρτο, πνευματικό στεφάνι, με το οποίο το σώμα του Θεανθρώπου στεφανώνεται με δικαιοσύνη από Αυτόν, σαν να έχει κατακτήσει και καταπατήσει τον θάνατο με θάνατο 275. Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το σώμα του Χριστού έλαβε τέτοιες ιδιότητες μόνο μετά την ανάσταση 276. Όχι! Αυτό, ως σώμα του παντελούς Θεού, τα είχε πάντα και μετά την ανάσταση μόνο συνεχώς τα φανέρωνε. Τα παρακάτω γεγονότα το αποδεικνύουν. Μόλις στον Ναό της Ιερουσαλήμ, ο Κύριος Ιησούς Χριστός έδειξε την προαιωνιότητα Του στη Θεότητα. Οι Εβραίοι πήραν πέτρες για να χτυπήσουν τον Θεάνθρωπο, που τόσο ανοιχτά τους είχε ανακοινώσει τον εαυτό Του. Αλλά ο Κύριος έγινε ξαφνικά αόρατος ανάμεσά τους. και αναχώρησε από το ναό περνώντας ανάμεσα σε πολλούς από τους εχθρούς Του 277 . Μια άλλη φορά, οι εξαγριωμένοι κάτοικοι της πόλης της Ναζαρέτ έπιασαν τον Κύριο, που δίδασκε στη συναγωγή τους, και τον πήγαν στην κορυφή του βουνού πάνω στο οποίο ήταν χτισμένη η πόλη, για να τον ρίξουν από εκεί και να τον σκοτώσουν. αλλά ο Κύριος έγινε αόρατος και, αφήνοντας ανάμεσά τους, αποσύρθηκε (Λουκάς 4:29–30). Αυτό ακριβώς έκανε ο Κύριος κατά τη γέννησή Του: βγήκε από τη μήτρα της Παρθένου, χωρίς να καταστρέψει τις σφραγίδες της παρθενίας, χωρίς να ανοίξει τις πόρτες αυτού του θαυμαστού ναού Του, όπως προείπε ο προφήτης, ο οποίος προείπε στην ευχαρίστηση του οράματός του: «Αυτή η πύλη θα κλείσει, και δεν θα ανοίξει, και κανείς δεν θα περάσει από αυτήν, και κανείς δεν θα περάσει από τον Ισραήλ, και κανείς δεν θα περάσει από τον Θεό. και θα κλείσει» (Ιεζ. 44:2). Η Αγία Εκκλησία ψάλλει στον Κύριο στους ύμνους της: «Ο Δημιουργός μας εμφανίστηκε χωρίς σπόρο, ενσαρκώθηκε από την Παναγία, χωρίς να σπάσει τη σφραγίδα από τον τάφο, και ανέβηκε από τον τάφο, και στον Απόστολο η πόρτα έκλεισε με τη σάρκα κάτω». 279. «Όλα περισσότερα από νόημα, όλα σου τα ένδοξα, Μητέρα του Θεού, μυστήρια, σφραγισμένα στην αγνότητα και διατηρημένα σε παρθενία, η Μητέρα σε γνώρισε αληθινά, έχοντας γεννήσει τον αληθινό Θεό» 280. «Πριν τη Γέννηση της Θεοτόκου, και στη Γέννηση της Θεοτόκου, και μετά τη Γέννηση» που μένουν οι περισσότεροι που281. Η Παναγία δεν υπήρχε πριν τη Γέννηση, στη Γέννηση, και μετά τη Γέννηση η Θεοτόκος: ανάθεμα» 282. Το θείο σώμα του Θεανθρώπου συνελήφθη θεϊκά και γεννήθηκε θεϊκά. Η παρθένος γέννησε, όντας την ώρα της γέννησης γεμάτη πνευματική, υπεραγία χαρά 283. Η αρρώστια δεν συνόδευε αυτή τη γέννηση, όπως και η αρρώστια δεν συνόδευε τη λήψη της Εύας από τον Αδάμ. Δεν μπορούσαν να έχουν θέση εδώ, καθώς ήταν μια από τις εκτελέσεις για το προπατορικό αμάρτημα, και αυτή η αμαρτία δεν είχε θέση εδώ, γιατί η σύλληψη έγινε όχι μόνο χωρίς τη συμμετοχή ανδρικού σπόρου, όχι μόνο χωρίς αίσθηση σαρκικής γλυκύτητας, αλλά, σε αντίθεση με τη συνηθισμένη σύλληψη, με την εισροή του Αγίου Πνεύματος στην Παρθένο, με την έγχυση της Παναγίας του Θεού Λόγου. Το ανώδυνο της Παναγίας κατά τη γέννηση του Θεανθρώπου φαίνεται ξεκάθαρα από την απλή και σεμνή αφήγηση που διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο: «Γέννησε τον πρωτότοκό σου Υιό», λέει το Ευαγγέλιο για τη Μητέρα του Θεού, «και γεννήσε τον και θέσε τον σε φάτνη» (Λουκάς 2:7). Η Παναγία γέννησε και αμέσως αρχίζει να υπηρετεί! Τυλίγει το νεογέννητο, το ξαπλώνει σε μια φάτνη, χωρίς να χρειάζεται εξωτερική βοήθεια κατά τη λειτουργία, γιατί δεν αισθάνεται καμία ασθένεια, καμία εξάντληση, που είναι τόσο χαρακτηριστικά συζύγων που γεννούν παιδιά στην αμαρτία, κυοφορούνται σε ανομίες, που τα γεννούν ήδη σκοτωμένα από αιώνιο θάνατο και για αιώνιο θάνατο. Η Μητέρα του Θεού γέννησε τη Ζωή και τη Ζωοδότρια (Ιωάν. 14:6). Η Μητέρα του Θεού, αφού συνέλαβε και γέννησε τον Θεάνθρωπο, έγινε πάνω από όλα άγιοι άνθρωποι και άγιοι άγγελοι. Σύμφωνα με την εξήγηση του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, η Μητέρα του Θεού ήταν το μόνο λεκτικό σκεύος στο οποίο ο Θεός κατοικούσε με την ίδια του την ύπαρξη. Άλλοι άγιοι άνθρωποι, αν και γίνονται, μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος μέσα τους, μέτοχοι της Θείας φύσης (Β' Πέτ. 1:4) και κατοικίες του Τριαδικού Θεού (Ιωάν. 14:23), αλλά με εντελώς διαφορετικό τρόπο από τη Μητέρα του Θεού 284, η οποία μόνη έλαβε τον Θεό τον Λόγο στον εαυτό της για την ενσάρκωσή Του. Αυτή η αποδοχή του Θεού στον εαυτό του είναι προφανώς μοναδική, αποκλειστική, απαράμιλλη, απρόσιτη ούτε στους αγίους ούτε στους αγίους αγγέλους, που ανήκει μόνο στη Μητέρα του Θεού. Όπως ο Θεάνθρωπος αντικατέστησε τον Αδάμ με τον εαυτό Του για τη φυλή των σωτήριων εκλεκτών και έγινε πρόγονός τους, έτσι και η Μητέρα του Θεού αντικατέστησε την Εύα με τον εαυτό Του για αυτούς και έγινε μητέρα τους. Όπως ο Θεάνθρωπος είναι ο Βασιλιάς των Ουρανών, ο Βασιλιάς όλων των ανθρώπων και των αγγέλων, έτσι και η Μητέρα του Θεού είναι η Βασίλισσα των Ουρανών, η Βασίλισσα και των ανθρώπων και των αγγέλων. Η Μητέρα του Θεού γεννήθηκε από αγίους και δίκαιους γονείς, τον Ιωακείμ και την Άννα, ήταν ο μόνος καρπός του γάμου τους και ζητήθηκε από πολλές προσευχές και δάκρυα. γεννήθηκε μετά από μια μακρά περίοδο υπογονιμότητας των γονιών της, που γεννήθηκε έχοντας προειπωθεί στους γονείς της από έναν άγγελο, που γεννήθηκε όταν οι γονείς της ήταν ήδη πολύ προχωρημένοι σε ηλικία. Οι συνθήκες της γέννησης της Θεοτόκου μοιάζουν πολύ με τις περιστάσεις της γέννησης του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, που περιγράφονται στο πρώτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά. Η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία δοξάζει τη γέννηση του Ιωάννη ως εξής: «Ας δοξάσουμε τώρα τον Πρόδρομο του Κυρίου, τον οποίο γέννησε ο ιερέας Ελισάβετ, από άγονες μήτρες, αλλά όχι χωρίς σπόρο. Ο Χριστός είναι το μόνο δοχείο που μπορεί να περάσει από αδιάβατο χωρίς σπόρο. γέννησις αγνή Παρθένου Αλλά εις την άσπερμον προφήτης και κήρυκας φάνηκεν εκ της στείρας, μαζί με τον Πρόδρομον» 285. Η Αγία Εκκλησία σκέπτεται και ομολογεί παρόμοια πράγματα για τη Μητέρα του Θεού. Η Άννα, στείρα και γερασμένη, γέννησε μια κόρη στον Ιωακείμ και μια Μητέρα τον Θεό, αλλά δεν γέννησε χωρίς σπόρο: δανείστηκε τον σπόρο στην κοιλιά της από τον άντρα της, τον δίκαιο και γέροντα Ιωακείμ. Γεννημένη από αγίους συζύγους, η Παρθένος έγινε το εκλεκτό και θεοαγιασμένο σκεύος του Θεού, στο οποίο κατοίκησε ο Θεός Λόγος, στον οποίο αυτός ο Λόγος - ο Δημιουργός όλων των ορατών και αοράτων - με την εύνοια του Πατέρα, με τη βοήθεια του Πνεύματος, χρησίμευσε ως σπόρος μέσω της δημιουργικής Του δύναμης και έγινε άνθρωπος. Ο Θεάνθρωπος που γεννήθηκε από τη Μαρία έκανε την Παναγία Μητέρα, και κράτησε τη Μητέρα την Παναγία. Ο Θεός και Δημιουργός της Παρθένου έγινε ο Υιός της, όντας Θεός και Δημιουργός της. Έχοντας γίνει ο Γιος της, έγινε ο Λυτρωτής και ο Σωτήρας της. Ο πρώτος Αδάμ γέννησε σύζυγο χωρίς τη συμμετοχή συζύγου. Η Παναγία, χωρίς τη συμμετοχή του συζύγου της, συνέλαβε και γέννησε τον Νέο Αδάμ. Με όλο το μεγαλείο της Μητέρας του Θεού, η σύλληψη και η γέννησή της έγινε σύμφωνα με τον γενικό νόμο της ανθρωπότητας. Επομένως, η γενική ομολογία του ανθρώπινου γένους για τη σύλληψη σε ανομίες και τη γέννηση στην αμαρτία ανήκει στη Μητέρα του Θεού. Η ταπεινή και γεμάτη χάρη Μαρία έκανε αυτή την ομολογία στο άκουσμα της οικουμένης! Νιώθοντας την παρουσία του πολυπόθητου Σωτήρα στα σπλάχνα της, μέσα από τη δράση της πνευματικής χαράς με χάρη, εξομολόγησε με τα ακόλουθα θαυμάσια και αξιόλογα λόγια: «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριο, και το πνεύμα μου αγαλλιάζει στον Θεό, Σωτήρα μου: γιατί κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του δούλου Του από τώρα και στο εξής. 1:46–48). Η Μητέρα του Θεού ομολογεί ενώπιον όλης της ανθρωπότητας στο Ευαγγέλιο, που διαβάζεται από όλους τους ανθρώπους, ότι ο Θεός που γεννήθηκε από Αυτή είναι και ο Σωτήρας Της. Αν ο Θεός είναι ο Σωτήρας Της, τότε συνελήφθη και γεννήθηκε στην αμαρτία σύμφωνα με τον γενικό νόμο της έκπτωτης ανθρωπότητας. Ο Θεός είναι ο Δημιουργός και των αγγέλων και των ανθρώπων, αλλά είναι ο Σωτήρας μόνο των ανθρώπων. Όσον αφορά τους αγγέλους που δεν έπεσαν, Αυτός είναι ο Κύριός τους, αλλά όχι ο Λυτρωτής τους και όχι ο Σωτήρας τους. Η αναγνώριση του Θεού από ένα λογικό πλάσμα ως Σωτήρα είναι ταυτόχρονα και η αναγνώριση από αυτό το πλάσμα της δικής του καταστροφής. Η Παναγία συνελήφθη και γεννήθηκε στην καταστροφή, στην πτώση, στα δεσμά του αιώνιου θανάτου και της αμαρτίας, γεννήθηκε σε κατάσταση κοινή για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Η γέννησή της του Θεού, του Σωτήρα Της και όλων των ανθρώπων, Της έδωσε μεγαλείο που ξεπερνούσε το μεγαλείο των αναμάρτητων αγγέλων που δεν γεύτηκαν πνευματικό θάνατο και δεν είχαν ανάγκη από Σωτήρα. Οι άγιοι γονείς της Θεοτόκου, που ήταν σε προχωρημένη ηλικία, που ταπείνωσαν τη σάρκα τους με πολλές και μακροχρόνιες πράξεις, δεν υπέστησαν, λοιπόν, κατά τη διάρκεια της συζυγικής συνεύρεσης εκείνες τις έντονες παθιασμένες αισθήσεις που είναι αναπόφευκτες για τους ανθρώπους στα ανθισμένα χρόνια και τη δύναμή τους, με διάθεση ψυχής μακριά από την ευσεβή διάθεση στην οποία ήταν ο δίκαιος Ιωακείμ και η Αννα. Ωστόσο, η συζυγία τους έγινε σύμφωνα με τη γενική σειρά της ανθρώπινης συναναστροφής, σύμφωνα με τη σειρά που εμφανίστηκε μετά την πτώση και ως αποτέλεσμα της πτώσης. Με τη σύλληψη και τη γέννηση, η Μητέρα του Θεού έγινε συμμέτοχος στο προπατορικό αμάρτημα και στο αμαρτωλό δηλητήριο, που μόλυνε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος στους προπάτορές μας. Γεννημένη από δίκαιους γονείς, η ίδια η Μητέρα του Θεού έζησε την πιο δίκαιη ζωή. Η αγνότητα και η ταπεινοφροσύνη ήταν οι κύριες αρετές Της. Ασχολούνταν συνεχώς με την ενατένιση του Θεού, την προσευχή, την ανάγνωση και τη μελέτη των Αγίων Γραφών. Δεν ήταν μόνο αθώα για όλες τις θανάσιμες αμαρτίες, αλλά και για κάθε πράξη και λόγο που ήταν ξεκάθαρα αντίθετη με τον Νόμο του Θεού, στον οποίο ανατράφηκε, τον οποίο μελετούσε και μελετούσε συνεχώς. Παρά, όμως, τη δικαιοσύνη και την ακεραιότητα της ζωής που έζησε η Μητέρα του Θεού πριν λάβει, μαζί με τους αποστόλους, το Άγιο Πνεύμα, που της έφερε τη χριστιανική τελειότητα, την αμαρτία και τον αιώνιο θάνατο, εκδήλωσαν την παρουσία και την κυριαρχία τους μέσα Της. Βλέπουμε στοιχεία για αυτό στο Ευαγγέλιο. Έτσι, πριν από τον φωτισμό του Αγίου Πνεύματος, ο νους Της, όπως και ο νους των αγίων αποστόλων, παρέμεινε σκοτεινός και δεν κατάλαβε τα λόγια του δωδεκάχρονου Σωτήρα που της έλεγαν στο ναό (Λουκάς 2:49–50). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, εξηγώντας το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (Ματθαίος 12:46-49) και του Ιωάννη (Ιωάν. 2:1-11), δείχνει με κάθε ικανοποίηση πώς ο γέροντας αποκαλύφθηκε και έδρασε στη Μητέρα του Θεού 286. Ο αιώνιος θάνατος και η αμαρτία, φυτεμένα στην ανθρώπινη φύση, δεν μπορούσαν παρά να εκδηλωθούν. Αυτή είναι η ακριβής και αληθινή διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη Μητέρα του Θεού σε σχέση με το προπατορικό αμάρτημα και τον αιώνιο θάνατο, που μόλυνε και μόλυνε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στην Παναγία έγινε δύο φορές. Για πρώτη φορά κατέβηκε πάνω Της το Άγιο Πνεύμα μετά το ευαγγέλιο που είπε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, καθαρίζοντάς την, αγνή, σύμφωνα με την ανθρώπινη κατανόηση, καθιστώντας τη χάρη Της αγνή, ικανή να λάβει τον Θεό Λόγο μέσα της και να γίνει Μητέρα Του. Η παρθενία της σφραγίζεται από το πνεύμα: Αυτή, που μέχρι τώρα κρατούσε τον εαυτό της μακριά από κάθε σκέψη και αίσθηση ηδονίας, έγινε απόρθητη σε αυτές τις σκέψεις και τις αισθήσεις. Έτσι πρέπει να είναι η Παναγία, διορισμένη να υπηρετεί τον Θεό, την ασύγκριτα πλησιέστερη υπηρεσία των χερουβείμ και των σεραφείμ. Έπρεπε όχι μόνο να συλλάβει και να γεννήσει τον Θεάνθρωπο, αλλά και να περάσει ολόκληρη τη ζωή της στην πιο στενή σχέση μαζί Του. Τον τάισε με τα στήθη της. στην αγκαλιά Της πέρασε τη βρεφική και παιδική ηλικία, μαζί της πέρασε τα νιάτα Του μέχρι την ανδρική ηλικία, μέχρι την ηλικία των τριάντα ετών, όταν αποκαλύφθηκε στον κόσμο ως ο υποσχεμένος Λυτρωτής του κόσμου. Αλλά και κατά τα τριάμισι χρόνια κατά τα οποία ο Κύριος κήρυξε τη σωτηρία στους ανθρώπους, η Μητέρα του Θεού ήταν πολύ συχνά μαζί Του, όπως φαίνεται από το Ευαγγέλιο. Το Άγιο Πνεύμα, κατά την πρώτη εισροή της Υπεραγίας Θεοτόκου, Την έκανε ικανή για την ύψιστη υπηρεσία, άξια αυτής της ύψιστης υπηρεσίας. Η δεύτερη φορά που το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στην Παναγία ήταν την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν κατέβηκε στους αγίους αποστόλους, με τους οποίους η Μητέρα του Θεού έμεινε αχώριστη μετά την ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς (Πράξεις 1:14). Τότε το Άγιο Πνεύμα κατέστρεψε την κυριαρχία του αιώνιου θανάτου και του προπατορικού αμαρτήματος μέσα Της, την ανύψωσε σε υψηλό βαθμό χριστιανικής τελειότητας και την έκανε νέο πρόσωπο κατ' εικόνα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ο Κύριος, αφού καταπάτησε τον θάνατο με θάνατο και ανέστησε το ανθρώπινο γένος μέσα Του και μαζί Του, πρώτα απ' όλα χάρισε την ανάσταση της ψυχής 287 στην Αγνότερη Μητέρα Του και στους Αποστόλους Του την ημέρα της Πεντηκοστής. Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος ονομάζει αυτή την ανάσταση της ψυχής πρώτη ανάσταση (από την πρώτη θανάτωση, από τη θανάτωση από την αμαρτία, πάνω στην οποία ο δεύτερος θάνατος, δηλ. η αιώνια καταστροφή, δεν έχει πλέον δύναμη (Αποκ. 20:6)). Μπορεί σε κάποιους να φαίνεται ακατανόητο γιατί κατά την πρώτη εισροή του Αγίου Πνεύματος στην Παναγία δεν έγινε μέσα της η καταστροφή του αιώνιου θανάτου; Απαντάμε: αυτή η καταστροφή του αιώνιου θανάτου ήταν ο καρπός της λύτρωσης: πριν ολοκληρωθεί η λύτρωση, δεν θα μπορούσε να είχε συμβεί. Ομοίως, οι άγιοι απόστολοι, αν και πριν από την ανανέωσή τους έλαβαν διάφορα χαρίσματα, όπως: θεραπεία ασθενειών, εκδίωξη δαιμόνων και ανάσταση νεκρών, αλλά η καταστροφή του αιώνιου θανάτου, η μετάβαση από τον παλαιό άνθρωπο στο νέο, από την κατάσταση της ψυχής στην πνευματική, έγινε γι' αυτούς την ημέρα της Πεντηκοστής. Από όλα τα παραπάνω είναι προφανής ο παραλογισμός των δύο αντίθετων διδασκαλιών της Δύσης, εκ των οποίων η διδασκαλία των παπικών αποδίδει στη Θεοτόκο αντίληψη έξω από το προπατορικό αμάρτημα, παρόμοια με τη σύλληψη του Σωτήρος, και η διδασκαλία των Προτεσταντών δεν αναγνωρίζει την Παναγία ως Παναγία. Η αλήθεια είναι ξένη προς κάθε υπερβολή και υποτίμηση: δίνει σε όλα το μέτρο και τη σωστή θέση. Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το δόγμα της σύλληψης της Μητέρας του Θεού εκτός του προπατορικού αμαρτήματος (immaculata conceptio) είναι σύγχρονη είδηση ​​μεταξύ των Λατίνων. Προς το παρόν, το δόγμα έχει γίνει επίσημα αποδεκτό και διακηρύχθηκε μόνο από τον Πάπα. Ο Bergier, συγγραφέας του 18ου αιώνα, λέει: «Σύμφωνα με τη γενική πεποίθηση των Καθολικών (Παπικών, Λατίνων), η Μαρία δεν εμπλέκεται σε καμία αμαρτία. 288. Με τη λέξη conception immaculee, ο Bergier προφέρει το ίδιο δόγμα ακόμη πιο αποφασιστικά. Λέει: «Είναι η γενική άποψη των Καθολικών θεολόγων ότι η αγία Παναγία, η Μητέρα του Θεού, διατηρήθηκε από το προπατορικό αμάρτημα «όταν συνελήφθη στην κοιλιά της μητέρας της». Αυτή η πεποίθηση βασίζεται στις απόψεις των αγίων πατέρων, οι οποίοι είναι άξιοι σεβασμού». Ποιους πατέρες αναφέρει ο Λατίνος συγγραφέας; Κάποια λατινικά, που ανήκουν στην ήδη πεσμένη Δύση από την Ανατολή. Αναφέρει τη Σύνοδο του Τρεντ, η οποία καθόρισε στην 5η σύνοδο ότι όλα τα παιδιά του Αδάμ θα γεννηθούν μολυσμένα από το προπατορικό αμάρτημα, αλλά ότι αυτός ο ορισμός δεν ισχύει για την Παναγία. παραθέτει τη Σύνοδο της Βασιλείας το 1439, τη Σύνοδο της Αβινιόν το 1457, που αναγνώρισε αυτή τη διδασκαλία ως αλάνθαστη και ανήκε στην Εκκλησία. Ο ορισμός του Συμβουλίου της Βασιλείας υιοθετήθηκε από το Πανεπιστήμιο του Παρισιού, ως αποτέλεσμα του οποίου η θεολογική σχολή του πανεπιστημίου αποφάσισε το 1497 έναν ορισμό σύμφωνα με τον οποίο σε κανέναν δεν θα μπορούσε να απονεμηθεί το πτυχίο του διδάκτορα εκτός αν πρώτα υποχρεωθεί με όρκο να ομολογήσει το αποδεκτό δόγμα της Μητέρας του Θεού. Αυτά τα γεγονότα, ενώ σε καμία περίπτωση δεν επιβεβαιώνουν τις διδασκαλίες των παπικών για τους γιους της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δείχνουν μόνο ότι η αιρετική διδασκαλία για τη Μητέρα του Θεού εισχώρησε, μετά από πολλά άλλα, στη Δυτική Εκκλησία περισσότερο από τέσσερις αιώνες πριν από την εποχή μας. Στα άρθρα του, ο Bergier, για να επιβεβαιώσει το νέο δόγμα, παραθέτει δύο συγγραφείς που ανήκουν στην πρωτοκαθεδρία της οικουμενικής Εκκλησίας, τον Ωριγένη και τον μακαριστό Αυγουστίνο, οι οποίοι όμως δεν είπαν λέξη για το νέο δόγμα. Ο Ωριγένης στην 6η συνομιλία για τον Ευαγγελιστή Λουκά λέει ότι η έκφραση «γεμάτος χάρη» στη Γραφή χρησιμοποιείται μόνο μία φορά σε σχέση με τη Μαρία μόνο. Αλλά αυτό δεν επηρεάζει καθόλου το νέο δόγμα των παπικών. αυτό αναγνωρίζεται από ολόκληρη την Εκκλησία. Η χάρη του Θεού, όπως σκιαγραφήσαμε και εξηγήσαμε παραπάνω, που έλαβε η Παναγία, ξεπερνά ασύγκριτα τόσο σε ποιότητα όσο και σε αφθονία τη χάρη που απονέμονται οι άλλοι άγιοι άνθρωποι και την οποία έχουν οι άγιοι άγγελοι. Ο άγιος Αυγουστίνος (Liber de Natura et Gratia) λέει: «Γνωρίζουμε ότι αυτή (η Μητέρα του Θεού) έλαβε άφθονη χάρη για να νικήσει την αμαρτία σε όλες τις μορφές της» 289. Και αυτά τα λόγια δεν επιβεβαιώνουν καθόλου το δόγμα των παπικών! Του αντικρούουν: μόνο εκείνοι που έχουν την αμαρτία ζωντανή και ενεργή μέσα τους χρειάζονται και μπορούν να λάβουν άφθονη δύναμη γεμάτη χάρη για να νικήσουν την αμαρτία. Η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως προαναφέρθηκε, ανέκαθεν ομολογούσε και ομολογεί ότι το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στην αγνή Παρθένο, κατέβηκε στην ανύπαντρη νύφη -έτσι αποκαλεί η Εκκλησία τη Μητέρα του Θεού- έκανε την αγνότερη, αγνή από τη φύση της, αγνό πάνω από τη φύση, χωρίς τη χάρη της, χωρίς τη χάρη της. και πνεύμα απόλαυσης. Η άφθονη γεύση της θείας χάριτος αποξένωσε την Παναγία από τη σαρκική γλυκύτητα και της ενέπνευσε πλήρη και αποφασιστική αποστροφή. Τέτοια ταίριαζαν στον λογικό ναό του Θεού, στον πνευματικό ουρανό, στον θρόνο του Θεού, στα άγια των αγίων Του. Μια ψεύτικη σκέψη συνήθως συνεπάγεται μια αλυσίδα από άλλες ψεύτικες σκέψεις. Οι παπικοί, αναγνωρίζοντας τη Μητέρα του Θεού ως ξένη προς το προπατορικό αμάρτημα, την αναγνώρισαν ως ξένη προς κάθε αμαρτία, εντελώς αναμάρτητη, 290 και επομένως δεν έχει ανάγκη ούτε εξιλέωσης ούτε Λυτρωτή. Η ίδια η ευγενής Παναγία Θεοτόκος σταματάει τα στόματα των τυφλών αιρετικών και φανατικών, ομολογώντας τον Θεό που της γεννήθηκε ως Σωτήρα της. Οι παπικοί, αποδίδοντας την αναμαρτία στη Μητέρα του Θεού, δείχνουν έτσι τη δυσπιστία τους για την παντοδυναμία του Θεού. Όμως η Ορθόδοξη Εκκλησία δοξάζει την παντοδυναμία και το μεγαλείο του Θεού, που έκανε αυτόν που συνελήφθη και γεννήθηκε στην αμαρτία ασύγκριτα ανώτερος από τα χερουβείμ και ασύγκριτα πιο ένδοξος από το σεραφείμ, που ποτέ δεν γνώρισε την αμαρτία, σταθερό σε αγιότητα. «Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο και αγαλλιάζει το πνεύμα μου στον Θεό Σωτήρα μου», είπε η Παναγία ως απάντηση στην Ελισάβετ, όταν η Ελισάβετ, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, διακήρυξε με δυνατή φωνή ότι η Παναγία είναι η Μητέρα του Θεού (Λουκάς 1:43). Η Παναγία με τα λόγια της όχι μόνο φράζει τα στόματα των παπικών, που αφαιρούν τη σημασία του Σωτήρα για Εκείνη από τον Θεό, - φράζει τα χείλη των Προτεσταντών, που αποδίδουν στο πνεύμα Της ευχαρίστηση όχι στον Θεό, αλλά στη σαρκική ηδονία. Σε αντίθεση με το δόγμα των παπικών, οι Προτεστάντες, ορκισμένοι εχθροί της παρθενίας της Καινής Διαθήκης, υποστηρίζουν ότι το ιερότερο σκεύος και ναός του Θεού, η Μητέρα του Θεού, αφού γέννησε τον Θεάνθρωπο, παραβίασε την παρθενία της, έγινε σκεύος ανθρώπινης λαγνείας, συνήψε σχέση με τον Ιωσήφ ως σύζυγος και έκανε άλλα παιδιά. Η σκέψη είναι τρομερή. Η σκέψη είναι και κτηνώδης και δαιμονική. βλάσφημη σκέψη! Θα μπορούσε να γεννηθεί μόνο στα βάθη της βαθιάς εξαχρείωσης! Θα μπορούσε και μπορεί να το πει μόνο ένας απελπισμένος και απορριφμένος μοιχός! Μπορεί να γίνει αποδεκτό και να υιοθετηθεί μόνο από εκείνους που έχουν κατέβει τόσο πολύ από την εικόνα και την ομοίωση του Θεού στην ομοίωση των θηρίων που έχουν και μπορούν να κατανοήσουν την ανθρώπινη φύση μόνο στην ταπεινωμένη, κτηνώδη κατάστασή της. Για να επιβεβαιώσουν αυτή την τερατώδη σκέψη, οι αδαείς και ατυχείς επικριτές αναφέρονται στο Ευαγγέλιο. Ο Λούθηρος, που ανέτρεψε τον μοναχισμό και πήρε ως παλλακίδα του μια μοναχή που ανέτρεψε τον μοναχισμό -η ένωση του Λούθηρου με την Αικατερίνη ντε Μπορ δεν μπορεί να γίνει κατανοητή αλλιώς, αφού δεν είναι σαφές ότι οι όρκοι παρθενίας που δόθηκαν στον Θεό τους επιστράφηκαν - κραυγάζει κατά της χριστιανικής παρθενίας. Όλοι οι Προτεστάντες φωνάζουν εναντίον του μαζί με τον Λούθηρο. Αποκαλούν την παρθενία αφύσικη, αντίθετα με το θέλημα, την ευλογία, την εντολή του Θεού, ο οποίος αφού δημιούργησε τους δύο πρώτους ανθρώπους, τους είπε αμέσως: «Αυξάνονται και πολλαπλασιάζονται και γεμίζουν τη γη» (Γεν. 1:28). Οι Προτεστάντες μπορούν να απαντήσουν με τα λόγια του Σωτήρα, που είπε στους Σαδδουκαίους: «Εσείς εξαπατηθείτε, μη γνωρίζοντας τις Γραφές ή τη δύναμη του Θεού» (Ματθαίος 22:29). Οι προτεστάντες, αναφερόμενοι στα παραπάνω λόγια, δεν παρατήρησαν ότι μετά από αυτούς το βιβλίο της Γένεσης περιγράφει την παρθενία των δύο πρώτων ανθρώπων, στην οποία παρέμειναν μέχρι την πτώση, χωρίς καν να καταλάβουν τη γύμνια τους, ότι κατάλαβαν αυτή τη γύμνια και ένιωσαν ντροπή, σημάδι πόθου που εμφανίστηκε μετά την πτώση, ότι η πραγματική σχέση της γυναίκας με τον άντρα της και η αρρώστια της περιγράφεται ως παράβαση του Θεού κατά τον τοκετό. 1, Γεν. 2, Γεν. 3). Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει την παρθενία ως φυσική για την ανθρωπότητα, 291 αναγνωρίζοντας την πραγματική φύση του ανθρώπου ως τη φύση στην οποία δημιουργήθηκε. Η κατάσταση πτώσης στην οποία βρίσκεται τώρα όλη η ανθρωπότητα είναι μια αφύσικη, αφύσικη, αφύσικη κατάσταση. Αλλά επειδή ολόκληρη η ανθρωπότητα έχει συλληφθεί από την ασθένεια της πτώσης, αυτή η κατάσταση γενικής ασθένειας μπορεί να ονομαστεί φυσική για την έκπτωτη ανθρωπότητα. Έτσι, οι ιδιότητες της ασθένειας είναι φυσικές στην κατάσταση της ασθένειας. είναι αφύσικα για την κατάσταση της υγείας. Σε αυτή την περίπτωση, συμφωνούμε, ότι η παρθενία δεν είναι πλέον φυσική για την ανθρωπότητα. Για το λόγο αυτό, υπήρχαν πολύ, πολύ λίγες παρθένες μεταξύ των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης: τόσο οι πατριάρχες όσο και οι περισσότεροι προφήτες έπρεπε να υποταχθούν στον ζυγό του γάμου. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, αφού αποκατέστησε την πεσμένη ανθρώπινη φύση, αποκατέστησε και την παρθενία. Ο Ίδιος ήταν, σύμφωνα με την ανθρωπότητα, μια πανάγια παρθένα. Η μητέρα του ήταν μια ευγενική, αγνή Παρθένα. Η παρθενία, φυσική για την ανθρώπινη φύση στην πρωτόγονη κατάσταση της φύσης, αφύσικη στην πεσμένη φύση, επιστράφηκε ως δώρο στη φύση που ανανεώθηκε από τον Σωτήρα. «Το δώρο του Θεού εν Χριστώ Ιησού Κυρίου μας είναι ό,τι αποτελεί την αιώνια σωτηρία μας, την αξιοπρέπειά μας, την τελειότητά μας, που όλα ονομάζονται με το κοινό όνομα της αιώνιας ζωής» (Ρωμ. 6:23). Και η παρθενία της Καινής Διαθήκης είναι δώρο του Θεού, που δόθηκε από τον Κύριο, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος για την παρθενία: «Δεν αντέχουν όλοι αυτόν τον λόγο, αλλά σε αυτούς δίνεται να φάνε» (Ματθαίος 19:11). Δίνεται το δώρο της ευλάβειας (δηλ. μια ηθική κατάσταση πιο παρόμοια με αυτή που αποκάλυψε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός) σε όσους το επιθυμούν με όλη τους την καρδιά και ζητούν από τον Κύριο με τις πιο θερμές προσευχές 292. Η παρθενία είναι αφύσικη για την έκπτωτη ανθρωπότητα, και επομένως δεν μπορεί να αποκτηθεί μόνο με τις δικές του προσπάθειες: οι δικές μας προσπάθειες δαμάζουν τη σάρκα, και η αληθινή παρθενία είναι δώρο από τον Θεό, πολύ συχνά, ως αποτέλεσμα μακροπρόθεσμης προσευχής. Η αληθινή παρθενία δεν συνίσταται μόνο στη σωματική αγνότητα. αλλά κυρίως συνίσταται στην αποξένωση του νου από τις ηδονικές σκέψεις και τα όνειρα. Ο νους δεν είναι ικανός να απαρνηθεί την αμαρτία από μόνος του, αν δεν τον επισκιάσει η θεία δύναμη 293. Η πάλη του νου με την αμαρτία αποτελεί το μεγαλύτερο έργο, κατά το οποίο ο ασκητής χύνει πολλά πικρά δάκρυα, εκπέμπει πολλούς βαθείς και βαρείς αναστεναγμούς, ζητώντας βοήθεια και μεσιτεία από τα Πάνω. Όταν η καρδιά γεύεται πνευματική γλυκύτητα, τότε μόνο αυτή μπορεί να ξεσκιστεί από την ηδονή της σαρκικής γλυκύτητας. χωρίς ευχαρίστηση δεν μπορεί να υπάρξει. «Η αγάπη αντανακλάται από την αγάπη και η φωτιά σβήνει από άυλη φωτιά», είπε ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος 294. Ο αριθμός των παρθένων και των παρθένων στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης είναι αμέτρητος από το έλεος και τη γενναιοδωρία του Σωτήρα μας. αλλά προχώρησαν στην κατάσταση της παρθενίας, αποδεικνύοντας με συνεχή, δύσκολη και παρατεταμένη πάλη με τους πόθους της σάρκας την ειλικρινή τους επιθυμία για παρθενία. Αυτό φαίνεται από τις βιογραφίες του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, του Παχώμιου του Μεγάλου, του Συμεών Χριστού για τον ανόητο και πολλών άλλων μεγαλύτερων αγίων του Θεού. Αλλά η Μητέρα του Θεού δεν γεύτηκε και δεν γνώρισε την πάλη με τις σαρκικές επιθυμίες: προτού ενεργήσει μέσα της ο πόθος, το Άγιο Πνεύμα κατέβει πάνω της, αποτύπωσε την αγνότητά Της, Της χάρισε αγνότητα γεμάτη χάρη, Της χάρισε πνευματική ευχαρίστηση, στην οποία προσκολλήθηκε η καρδιά Της και από την οποία δεν ξεκόλλησε ποτέ. Η Αγία Εκκλησία αποκαλεί τη Μητέρα του Θεού βιβλίο κινουμένων σχεδίων, το οποίο σφραγίστηκε από το Πνεύμα 295. Οι προτεστάντες βλέπουν τη βάση της διδασκαλίας τους στο Ευαγγέλιο. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, πιστεύουν, αφηγούμενος τη σχέση της Θεοτόκου με τον Ιωσήφ, τον αρραβωνιαστικό της Μητέρας του Θεού, λέει για τον Ιωσήφ ότι δεν συναναστρέφεται με την Παναγία μόνο πριν από τη γέννηση του Θεανθρώπου από Αυτήν, και αυτό χρησιμεύει ως ένδειξη συναναστροφής στη συνέχεια. Τα πραγματικά λόγια του ευαγγελιστή, τα οποία επικαλούνται οι Προτεστάντες για να υποστηρίξουν τη γνώμη τους, είναι τα εξής: «Και (Ιωσήφ) μη γνωρίζοντάς την (τη Μαρία), μέχρις ότου γέννησε τον πρωτότοκο Υιό της» (Ματθαίος 1:25). Οι επικριτές βασίζουν το συμπέρασμά τους στη λέξη «dondezhe», η οποία, κατά τη γνώμη τους, εκφράζει την επείγουσα αποχή από τη συνουσία και την ιδέα της συνουσίας που ακολούθησε τη γέννηση του πρωτότοκου, επίσης στη λέξη πρωτότοκος, που μεταφέρει την ιδέα της περαιτέρω τεκνοποίησης: σύμφωνα με τις ιδιότητες της ρωσικής γλώσσας, ο παραπάνω στίχος δεν μπορεί να μεταφραστεί ως γνωστόν: αυτήν, και γέννησε τον πρωτότοκο γιο της». Προφανώς, οι λέξεις: «Ο Ιωσήφ δεν την ήξερε» αναφέρονται σε όλο το διάστημα που η Μητέρα του Θεού ήταν στο σπίτι του Ιωσήφ. Αν εξετάσουμε προσεκτικά τη διήγηση του Ευαγγελιστή Ματθαίου για τη γέννηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Ματθαίος 1:18–25), τότε γίνεται αμέσως φανερό ότι ο ευαγγελιστής χρησιμοποίησε όλη του τη φροντίδα για να δείξει με σαφήνεια και ακρίβεια τη γέννηση του Θεανθρώπου από την Παρθένο, χωρίς αρσενικό σπόρο. Γι' αυτό, ο ευαγγελιστής εξηγεί ότι η Παναγία, αρραβωνιασμένη με τον άντρα της, χωρίς να γνωρίζει τον άντρα της, αποδείχθηκε ότι κυοφορούσε το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό, ο ευαγγελιστής παραθέτει τη μαρτυρία ενός αγγέλου που εμφανίστηκε σε όνειρο στον Ιωσήφ και βεβαίωσε ότι το έμβρυο στη μήτρα της Παναγίας ήταν από το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό, ο ευαγγελιστής φέρνει τον προφήτη, ο οποίος προείπε ότι η Παναγία θα συλλάβει και η Παναγία θα γεννήσει τον Υιό, τον Σωτήρα του κόσμου. Γι' αυτό, μιλώντας ήδη για την ίδια τη γέννηση του Θεανθρώπου, ο ευαγγελιστής δείχνει ότι η Μαρία τον γέννησε, όντας Παρθένος, όπως ακριβώς συνέλαβε, όντας Παρθένος. Οι συνθήκες που αφορούσαν το πραγματικό πρόσωπο της Θεοτόκου και δεν αποτελούσαν το κύριο θέμα που περιέγραψε ο ευαγγελιστής, άφησε ο ίδιος χωρίς σαφή εξήγηση. Η ιστορία του Ευαγγελιστή Λουκά για τη γέννηση του Χριστού έχει τον ίδιο χαρακτήρα. Σιωπώντας για την αμηχανία του Ιωσήφ και την εμφάνιση ενός αγγέλου σε όνειρο, ο Άγιος Λουκάς λέει για τον ερχομό του Αρχαγγέλου Γαβριήλ στη Μητέρα του Θεού με τα πιο χαρμόσυνα νέα από τον Θεό για τη σύλληψη και τη γέννηση του Υιού του Θεού από αυτήν και λέει ότι η Ελισάβετ, μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, αναγνώρισε τη Μητέρα του Θεού. Ο Άγιος Λουκάς, όπως και ο Ματθαίος, αποκαλεί τη Μαρία την Παρθένο, αρραβωνιασμένη με τον σύζυγό της (Λουκάς 1:27), και τον Θεάνθρωπο που γεννήθηκε από Αυτή - τον Υιό της, τον Πρωτότοκο (Λουκάς 2:7). Παρόμοια παρουσίαση των περιστάσεων σχετικά με την ίδια την Παναγία δεν έκανε ο Άγιος Λουκάς. Μόνο έμμεσα προκύπτει από την ιστορία του, όπως ειπώθηκε παραπάνω, ότι η Παναγία ήταν ανώδυνη κατά τη γέννηση του Θεανθρώπου. Και έτσι μάταια οι Προτεστάντες αναζητούν υποστήριξη για τη βλασφημία τους στο Ευαγγέλιο! Οι Άγιοι Πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας βλέπουν στα παραπάνω λόγια του Ευαγγελιστή Ματθαίου μια σκέψη εντελώς αντίθετη με τη σκέψη των Προτεσταντών - βλέπουν στοιχεία ότι η Μητέρα του Θεού, έχοντας συλλάβει τον Θεάνθρωπο ως Παρθένο, παρέμεινε Παρθένος κατά τη σύλληψη, γέννησε Παρθένο, παρέμεινε Παρθένος στη Γέννηση 296. «Παρθένος», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «και μετά τη Γέννηση παραμένει Παρθένος, χωρίς επικοινωνία με τον άντρα της μέχρι θανάτου. Αν και είναι γραμμένο: «Και χωρίς να την γνωρίσει (τον Ιωσήφ) γέννησε τον πρωτότοκο Υιό της», όμως πρέπει να ξέρεις ότι το «πρωτότοκο» είναι το πρωτότοκο, έστω κι αν ήταν ο μόνος που δεν γεννήθηκε και πρωτογεννήθηκε. Και η λέξη dondezhe, αν και σημαίνει μια περίοδο ορισμένου χρόνου, δεν αποκλείει, λοιπόν, τα λόγια του Κυρίου: «Και ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20) δεν σημαίνει ότι ο Κύριος θα χωρίζει από εμάς στο τέλος του αιώνα. (Α' Θεσ. 4:17), δηλαδή μετά την ανάσταση. Εδώ η λέξη dondezhe, αν και από μόνη της σημαίνει ορισμένη περίοδο, έχει εντελώς αντίθετη σημασία από τη συνήθη χρήση αυτής της λέξης στην Αγία Γραφή. Ο Κύριος είπε: «Μη βγείτε από εκεί (από την κολασμένη φυλακή), μέχρι να δώσετε το τελευταίο νόμισμα» (Ματθαίος 5:26). Είναι γνωστό ότι τα βασανιστήρια της κόλασης είναι αιώνια: η επείγουσα λέξη dondezhe, που χρησιμοποιείται εδώ, σημαίνει ότι όσοι είναι φυλακισμένοι στην κόλαση δεν θα την εγκαταλείψουν ποτέ, ανίκανοι να ξεπληρώσουν το χρέος της αμαρτίας, η πληρωμή του οποίου γίνεται μόνο κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής με καλές πράξεις εν Χριστώ και καθαρισμό των αμαρτιών μέσω μετάνοιας. Για το κοράκι που ελευθέρωσε ο Νώε από την κιβωτό, λέγεται: «Και όταν βγήκε δεν επέστρεψε, ώσπου να στεγνώσει το νερό από τη γη» (Γεν. 8:7). Το κοράκι δεν γύρισε καθόλου στην κιβωτό. Η Αγία Γραφή λέει: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμ. 109:1). Εδώ η λέξη «dondezhe», που σημαίνει όρος, χρησιμοποιείται και πάλι για να σημαίνει απεριόριστο, ατελείωτο χρόνο. Είναι προφανές ότι η παρουσία του ενσαρκωμένου Υιού στα δεξιά του Πατέρα σύμφωνα με την ανθρωπότητα, που σημαίνει την ύψιστη κατάσταση δόξας, δεν θα περιοριστεί στον χρόνο που θα χρησιμοποιηθεί για την ανατροπή των εχθρών του Θεανθρώπου, των έκπτωτων αγγέλων και των κακών ανθρώπων, αλλά θα συνεχιστεί ατελείωτα για πάντα. Η λέξη «ντόντετζε» έχει την ίδια σημασία σε σχέση με την Παναγία όπως έχει σε σχέση με τον γραπτό νόμο που δόθηκε από τον Θεό. «Μία γιώτα», είπε ο Κύριος, «ή μια σημαία δεν θα περάσει από το νόμο μέχρι να γίνουν όλα» (Ματθαίος 5:18). Ο νόμος θα σφραγιστεί με την εκπλήρωσή του και θα παραμείνει για πάντα σφραγισμένος ως εκπληρωμένος: η Παρθένος σφράγισε την παρθενία της με τη γέννηση του Θεού Λόγου και παρέμεινε για πάντα Παρθένος, σφραγισμένη με τη γέννηση του Θεού. «Και χωρίς να την γνωρίσει (τον Ιωσήφ), γέννησε τον Πρωτότοκο Υιό του»: «Αυτό σημαίνει», λέει ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας, «δεν την άγγιξε ποτέ, ούτε πριν τη γέννηση ούτε μετά τη γέννηση την γνώρισε». Και οι δύο ευαγγελιστές, με προφανή, ειδικό σκοπό, επισημαίνουν ότι ο Θεάνθρωπος ήταν ο «Πρωτότοκος». Οι Εβραίοι, στους οποίους υποσχέθηκε ο Μεσσίας, γι' αυτό σέβονταν ιδιαίτερα την τεκνοποίηση και περιφρονούσαν τη στειρότητα των γυναικών. για τον ίδιο λόγο σέβονταν ιδιαίτερα το πρωτότοκο μεταξύ των παιδιών, αφού ένας από τους πρωτότοκους, κατά τη γνώμη τους, θα έπρεπε να ήταν ο αναμενόμενος Μεσσίας. Ιδού ο πολυπόθητος και ένδοξος «Πρωτότοκος», λένε οι ευαγγελιστές, που ικανοποίησε τις επιθυμίες και τις προσδοκίες! Μετά τη γέννησή Του, δεν υπάρχει πια κανένας λόγος να είναι η ατίμωσή της η υπογονιμότητα της γυναίκας και να έχει ιδιαίτερη σημασία το πρωτότοκο που γεννιέται από εδώ και στο εξής. Στο εξής η δόξα περνάει από το γάμο στην παρθενία, γιατί η αναμενόμενη Πρωτότοκη είναι Παρθένος, και γεννήθηκε από Παρθένο, διατηρώντας την κατά τη γέννηση και κατά τη γέννηση ως Παρθένο. Το Ιερό Ευαγγέλιο σιωπά για τους γονείς της Μητέρας του Θεού. παρουσιάζει τον δίκαιο Ιωσήφ ως φύλακα Της και του Βρέφους Θεανθρώπου. Πρέπει να είναι ότι οι γονείς της Μητέρας του Θεού, αφού παρήγαγαν τον ανεκτίμητο καρπό τους στα πιο προχωρημένα τους χρόνια, πέθαναν αμέσως μετά. «Ο Θεός», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «το κανόνισε ώστε η Νεαρή Κυρία (η Μητέρα του Θεού ονομάζεται Νεαρή Κυρία λόγω της νιότης της) να αρραβωνιαστεί με τον Ιωσήφ από τους ιερείς και το Νέο Βιβλίο να παραδοθεί στον «αρχηγό των Γραφών» (Ησ. 29:11). χρονών 298 όταν τον αρραβωνιάστηκε η δεκατετράχρονη Παναγία. Σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, τον αρραβωνιάστηκε ως άτομο που ανήκε στη φυλή του Ιούδα και στη φυλή του Δαβίδ, στην οποία ανήκε και η Μητέρα του Θεού. Αφού έμεινε στο σπίτι του για τέσσερις μήνες, άκουσε το ευαγγέλιο από το στόμα του αρχαγγέλου και συνέλαβε τον Θεάνθρωπο. Η ταπεινή Μαρία δεν τόλμησε να πει στον αρραβωνιαστικό ότι Της εμφανίστηκε ο μεγάλος αρχάγγελος, ότι είχε γίνει ένας υπέροχος ναός του Θεού. Όταν ο Ιωσήφ έμαθε από τον άγγελο που του εμφανίστηκε σε όνειρο τη μεγάλη σημασία της Παναγίας που του αρραβωνιάστηκε, κατάλαβε την πλήρη σημασία του καθήκοντός του απέναντί ​​Της και έγινε υπηρέτης Της, εκτελώντας την ιερή λειτουργία του με ευλάβεια και φόβο, όπως λέει ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας. Έλαβε ένα αίσθημα βαθύ σεβασμού για Αυτήν, παρόμοιο με αυτό που ένιωθε και εξέφρασε η Αγία Ελισάβετ, αφού τιμήθηκε με μια επίσκεψη στη Μητέρα του Θεού. «Πού να το βρω αυτό», αναφώνησε, πού να βρω αυτή τη μεγαλύτερη τιμή, αυτή τη μεγαλύτερη ευτυχία, «είθε η Μητέρα του Κυρίου μου να έρθει σε μένα;» (Λουκάς 1:43). Όχι μόνο οι δίκαιοι άνθρωποι ήταν γεμάτοι με ευλάβεια για τη Μητέρα του Θεού, αλλά ο ίδιος ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, προφέροντας το ευαγγέλιο, στάθηκε μπροστά Της με ευλάβεια. Αντιμετώπισε τελείως διαφορετικά τον Άγιο Ζαχαρία, αναγγέλλοντάς του τη γέννηση του Ιωάννη, του μεγαλύτερου μεταξύ των προφητών. Ετσι! Άγιοι άγγελοι και άγιοι άνθρωποι σέβονται την Παναγία. Οι αλαζονικές και βλάσφημες κρίσεις για Αυτήν είναι χαρακτηριστικές μόνο των απορριφθέντων πνευμάτων, που έχουν γεμίσει τόσο τον ουρανό όσο και τον παράδεισο με βλασφημία, χαρακτηριστικό των διεφθαρμένων ανθρώπων που έχουν συνάψει ενότητα με απορριφθέντα πνεύματα. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός πολύ σωστά σημειώνει ότι όχι μόνο το θέμα, αλλά η σκέψη της διαφθοράς της παρθενίας από την Παναγία μπορεί να ανήκει μόνο στον πιο ανήθικο, διεφθαρμένο νου. Πώς θα μπορούσε ο δίκαιος Ιωσήφ, έχοντας ακούσει από άγγελο τη μεγάλη μαρτυρία για τη Μητέρα του Θεού, που είδε τα θαυμαστά θαύματα που έγιναν κατά τη γέννηση του Θεανθρώπου, να καταπατήσει κατάφωρη ανομία, στο φοβερό έγκλημα που του απέδωσαν οι Προτεστάντες! Πώς θα μπορούσε ένας δίκαιος ογδοντάχρονος να παρασυρθεί από τη νεανική λαγνεία και να διαφθείρει τη Μητέρα Του στα μάτια του Θεανθρώπου! Όχι όχι! Τέτοια τρομερή ακολασία και έγκλημα είναι αδύνατον για έναν άγιο γέροντα. Ο δίκαιος Ιωσήφ τιμήθηκε με Θείες αποκαλύψεις, οι οποίες απονέμονται μόνο σε όσους είναι καθαροί στην καρδιά και το σώμα. Όταν μπερδεύτηκε για τη Μητέρα του Θεού, ένας άγγελος του εμφανίστηκε σε όνειρο και του είπε: «Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ, μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαριάμ τη γυναίκα σου» (Ματθαίος 1:20). Ο άγγελος απαντά ευθέως στις σκέψεις του Ιωσήφ. Ο Ιωσήφ, υποπτευόμενος τη Μαρία, ήθελε να την αφήσει κρυφά να φύγει από τον εαυτό του. Ο άγγελος, μαρτυρώντας την αγνότητά Της, διατάζει να την έχει μαζί του, χωρίς καμία αμφιβολία, σαν να μην είχε παραβιάσει το συζυγικό της καθήκον. τότε αποκαλύπτει ότι συνέλαβε από το Άγιο Πνεύμα. Όταν ο Υιός του Θεού έπρεπε να αποσυρθεί στην Αίγυπτο από το δολοφονικό χέρι του Ηρώδη, τότε ο άγγελος εμφανίζεται ξανά στον Ιωσήφ και δεν αποκαλεί πλέον τη Μαρία τη γυναίκα του, αλλά τη Μητέρα του Παιδιού. Το Ευαγγέλιο λέει δύο ακόμη για την εμφάνιση ενός αγγέλου στον Ιωσήφ. Στην εμφάνιση, που περιγράφεται με περισσότερες λεπτομέρειες, κατά την οποία διατάχθηκε η επιστροφή στη γη του Ισραήλ, ο άγγελος αποκαλεί ξανά τη Μαρία τη μοναδική Μητέρα του Παιδιού (Ματθαίος 2:13, 20). Το Ευαγγέλιο αναφέρει τους αδελφούς του Θεανθρώπου (Ιωάν. 7:3, Ματθ. 13:55). Οι επικριτές της Παναγίας επισημαίνουν αυτή την περίσταση ως επιβεβαίωση της γνώμης τους. Όμως η αξιόπιστη Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας εξηγεί ότι το όνομα των αδελφών του Κυρίου το έφεραν οι γιοι του δίκαιου Ιωσήφ, του αρραβωνιασμένου με τη Μητέρα του Θεού, από την πρώτη του γυναίκα. Ονομάστηκαν αδελφοί του Κυρίου με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που ο Ιωσήφ ονομαζόταν πατέρας Του. Η ίδια η Παναγία αποκαλούσε τον Ιωσήφ έτσι. Αφού βρήκε τον δωδεκάχρονο Κύριο στον ναό της Ιερουσαλήμ, Του είπε: «Παιδί, τι μας έκανες; «Ιδού τον Πατέρα σου, και σε αναζήτησα πολύ» (Λουκάς 2:48· πρβλ. Λουκάς 4:22· Ιωάννης 6:42). ο Θεάνθρωπος ως ο γιος του Ιωσήφ (Λουκάς 3:23), οι μαθητές και οι γείτονες του Κυρίου έκρυψαν το μεγάλο μυστήριο από τους πικραμένους Ιουδαίους, οι οποίοι δεν σταμάτησαν να βλασφημούν τα προφανή σημεία, αν η σύλληψη από το Πνεύμα και η γέννηση αποκαλύφθηκαν από την Παναγία; Αυτό τους παρέμεινε άγνωστο και, σύμφωνα με τη λαϊκή γνώμη, ο Ιωσήφ θεωρήθηκε και ονομαζόταν πατέρας, επομένως, οι γιοι του θεωρήθηκαν και αποκαλούνταν αδελφοί του Κυρίου. Ήταν πολύ μεγαλύτεροι σε χρόνια από τον Θεάνθρωπο, που, λοιπόν, δεν μπορούσε να είναι πρωτότοκος σε σχέση με αυτούς. Η κατηγορία του Αγίου Ιωσήφ ότι προσπάθησε να διαφθείρει την παρθενία της Μητέρας του Θεού αποδεικνύεται ξένη προς το νόημα. Μια τέτοια κατηγορία είναι ακόμη πιο αταίριαστη σε σχέση με τη Μητέρα του Θεού. Χίλιες χιλιάδες παρθένες αγνοούσαν τον Χριστό και κράτησαν άλυτες τις σφραγίδες της παρθενίας. Μήπως η μεγαλύτερη από τις παρθένες, η Νύφη και μαζί η Μητέρα του Θεού, δεν το έκαναν αυτό; Χίλιες χιλιάδες παρθένες έχουν διατηρήσει την παρθενία τους με τη βοήθεια της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Θα μπορούσε πράγματι να μην μπορούσε να το κάνει αυτό η μεγαλύτερη από τις παρθένες, στην κοιλιά της οποίας ο Παντοδύναμος Θεός κινήθηκε όχι με μια πράξη χάριτος, αλλά από την ύπαρξή Του; Αυτή που ήταν συνεχώς σε στενή επικοινωνία με τον Θεό δεν το έκανε αυτό; Αν τα χερουβείμ και τα σεραφείμ, λόγω της εγγύτητάς τους στον Θεό, έχουν συνεχώς το νου και την καρδιά τους στραμμένα προς Αυτόν και δεν μπορούν να τα απομακρύνουν από Εκείνον, είναι όντως ασύγκριτα υψηλότερα από τα χερουβείμ και τα σεραφείμ, είναι όντως Αυτή που συνέλαβε και έφερε τον Θεό στην κοιλιά της, που γέννησε ανώδυνα τον Θεό, που τον έθρεψε με το στήθος της. δεν είχε το μυαλό και την καρδιά της συνδεδεμένα μαζί Του; Έχει όντως κατέβει στη σαρκική ηδονία; Όχι! Τέτοια σκέψη μπορεί να γεννηθεί και να γίνει αποδεκτή μόνο από εκείνους που ανέκαθεν λυσσομανούσαν και βρισκόντουσαν στη σαρκική ηδονία και δεν προέκυψαν ποτέ από αυτήν! Είθε αυτή η βλάσφημη σκέψη να απομακρυνθεί από μέσα μας στη σκοτεινή κόλαση και στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του! Ομολογούμε την Παναγία μας, τη Μητέρα του Θεού μας, προ της Γέννησης ως Παρθένου, στη Γέννηση ως Παρθένου, μετά της Γέννησης ως Παρθένου, Παναγία. Γνωρίζοντας και ομολογώντας το μεγαλείο της Θεοτόκου, κατευθύνουμε τις καρδιές μας προς αυτήν με αδιαμφισβήτητη πίστη, με βαθύτατη ευλάβεια και, ακολουθώντας τη διαδοχή από τους αγίους αποστόλους, Της φωνάζουμε με προσευχή: «Υπεραγία Θεοτόκε, βοήθησέ μας!» 299. Από ορισμένα σημεία του Ευαγγελίου είναι σαφές ότι ο Κύριος απαντά στη Μητέρα του Θεού, σύμφωνα με την ανθρώπινη κρίση, ψυχρά και αυστηρά. Αυτό πάλι χρησιμεύει ως εμπόδιο για τα σαρκικά μυαλά. Η αδικία της παραπάτησης αποκαλύπτεται με την πνευματική εξέταση των πράξεων και των λόγων του Κυρίου μας. Τα πνευματικά πρέπει να κρίνονται πνευματικά, είπε ο άγιος Απόστολος Παύλος (Α' Κορ. 2, 14). Οι πράξεις και τα λόγια του Κυρίου «Είναι πνεύμα και ζωή» (Ιωάννης 6:63). Όπως ο παλαιός Αδάμ παρασύρθηκε από τρυφερότητα για την παλαιά Εύα και σε αυτό το πάθος παραβίασε την εντολή του Θεού, έτσι και ο Νέος Αδάμ - ο Κύριος - αποκαλύπτεται ότι έχει στο μυαλό του μόνο την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού και επομένως δεν αποκαλύπτει κανένα πάθος για την τρυφερότητα της Εύας της Καινής Διαθήκης που Τον φροντίζει. Δεν δείχνει καν συμπάθεια για αυτή την τρυφερότητα! Ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο, λυτρώνει με την απάθειά Του το πάθος του προπάτορα, εξαγοράζει την αποδοχή της τρυφερότητας που οδήγησε στην αμαρτία, την απόρριψη της αναμάρτητης και φυσικής τρυφερότητας. μας διδάσκει να προφυλαχθούμε από τα πάθη και να καθοδηγούμαστε από συναισθήματα ακόμα και για τους πιο εύλογους λόγους. Το λυχνάρι και ο οδηγός μας στο πεδίο της δραστηριότητάς μας πρέπει να είναι ο Νόμος του Θεού (Ψαλμ. 119:105). Οι γονείς του Κυρίου -έτσι αποκαλεί το Ευαγγέλιο τη Μητέρα του Θεού και τον Ιωσήφ, μιλώντας εν προκειμένω σύμφωνα με το έθιμο της σύγχρονης κοινωνίας- είχαν το ευσεβές έθιμο να έρχονται στην Ιερουσαλήμ κάθε χρόνο για τη γιορτή του Πάσχα. Όταν ο Κύριος ήταν δώδεκα ετών, ήρθαν στην Ιερουσαλήμ, παίρνοντας μαζί τους τον Νεαρό τον Θεάνθρωπο. Αφού πέρασαν τις ημέρες των εορτών στην ιερή πόλη, η Μαρία και ο Ιωσήφ επέστρεψαν στον τόπο διαμονής τους, τη Ναζαρέτ, και το Παιδί του Κυρίου παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ. Στην αρχή η Μητέρα του Θεού δεν το πρόσεξε αυτό, ούτε και ο Ιωσήφ: πίστεψαν ότι ο Κύριος ερχόταν με άλλους πιστούς. Αφού πέρασαν όλη τη μέρα στο δρόμο, έχοντας φτάσει πιθανότατα στο κατάλυμα τους για τη νύχτα, άρχισαν να Τον αναζητούν ανάμεσα σε συγγενείς και γνωστούς, αλλά δεν Τον βρήκαν και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ. Εδώ, μετά από τρεις ημέρες, βρήκαν τον Κύριο στο ναό ανάμεσα στους δασκάλους του νόμου, οι οποίοι ήταν μπερδεμένοι και τρομοκρατημένοι από τον λόγο του Θεού που προερχόταν από το στόμα του Θεού της Νεολαίας. Η Παναγία, βλέποντάς Τον, είπε τα λόγια που ήδη αναφέραμε, γεμάτη τρυφερότητα: «Παιδί, τι μας έκανες; «Ιδού τον Πατέρα σου, και σε αναζήτησα πολύ». Σε αυτό ο Κύριος απάντησε: «Τι ζητάτε για μένα; ​​Δεν ξέρετε ότι μου αρμόζει να είμαι μέσα σε εκείνους που είναι ο Πατέρας Μου» (Λουκάς 2:41–50). Στην απάντηση του Κυρίου είναι ξεκάθαρο ότι οι σκέψεις, η θέληση και η αγάπη είναι αφιερωμένα εξ ολοκλήρου σε καθήκοντα σχετικά με τον Θεό. Τα καθήκοντα σχετικά με τον άνθρωπο δίνονται στη θέση τους, όπως φαίνεται από τα γεγονότα που ακολούθησαν την απάντηση (Λουκάς 2:51). Όταν ένα άτομο δεν τοποθετεί σωστά τα καθήκοντά του, δεν δίνει σε καθένα από αυτά τα δέοντα μέτρα, τότε η εκπλήρωσή τους δεν μπορεί να αποφέρει καρπούς ως αρετή. ο καρπός θα είναι αμαρτίες και λάθη, ακόμη πιο επικίνδυνα γιατί τα εξωτερικά τους ρούχα είναι ύπουλα. Ενώ ο Κύριος κήρυττε ήδη το Ευαγγέλιο, γινόταν ένας γάμος στην Κανά, μια μικρή πόλη της Γαλιλαίας, στον οποίο ήταν καλεσμένοι ο Κύριος, οι μαθητές του και η Μητέρα του Θεού (Ιωάν. 2). Ο Κύριος αγίασε τον γάμο και τη γιορτή του γάμου με τον ερχομό Του. Στη μέση της γιορτής υπήρχε έλλειψη κρασιού. Η Μητέρα του Θεού είπε στον Κύριο: «Δεν έχουν κρασί». Ο Κύριος της απάντησε: «Τι έχουμε εσύ κι εγώ, γυναίκα; Δεν ήρθε η ώρα μου». Μια υπέροχη απάντηση για τον καρπό του αμπελιού, που έχει τόσο ισχυρή επιρροή στους ανθρώπους! Αυτή είναι η απάντηση που έπρεπε να δώσει ο Αδάμ στην Εύα όταν του πρόσφερε να φάει τον απαγορευμένο από τον Θεό φρούτο, μια θανατηφόρα γεύση που μόλυνε το ανθρώπινο γένος με το δηλητήριο του αιώνιου θανάτου. «Τι χρειαζόμαστε εγώ και εσύ, γυναίκα;» - αυτά θα μπορούσαν να είναι τα λόγια του Αδάμ, - δημιουργήθηκες ως βοηθός μου: μην είσαι συκοφάντης. Είμαι ενωμένος μαζί σας με την ένωση του γάμου σε μια σάρκα. αλλά αν παρακούσατε τον Θεό, αποχωρίζομαι από εσάς ως ενωμένος μαζί σας για να υπηρετήσω τον Θεό και όχι για να Τον εναντιώσω». Το δεύτερο μισό της απάντησης του Κυρίου περιέχει ένα βαθύ, μυστηριώδες νόημα. Η Μητέρα του Θεού ελεεί την κοινωνία των γιορτών, η οποία στη μέση της γιορτής δεν είχε κρασί, και θέλει να καταστρέψει αυτή την έλλειψη με τη θεϊκή δύναμη του Υιού της. Ο Θεός Λόγος, με το άφατο έλεός Του, κατέβηκε με τη μορφή του ανθρώπου στην έκπτωτη ανθρωπότητα, χάνοντας στη γη από έλλειψη τροφής και πνευματικού ποτού, έχοντας φέρει στην ανθρωπότητα καθημερινό ψωμί και νέο ποτό - Το Σώμα και το Αίμα Του, ο ίδιος, έτοιμος από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα να δώσει αμέσως αυτή την τροφή, υπαινίσσεται το γεύμα που ετοίμασε ο Θεός και η ώρα είναι ήδη πολύ κοντά, λέει: «Δεν ήρθε η ώρα μου!» Δεν έχει έρθει η ώρα της σωτηρίας του πόνου, η ώρα της χύσεως του ζωικού αίματος, που πρέπει να θεραπεύσει την ανθρωπότητα από τη μέθη του αιώνιου θανάτου. Ο Κύριος επιθυμούσε αυτή την ώρα ως ώρα σωτηρίας για τους ανθρώπους, ως ώρα κατά την οποία θα έδειχνε όλη την αφθονία της αγάπης Του, ως ώρα για την οποία ήρθε στον κόσμο (Ιωάννης 12:27). Το αίτημα της Θεοτόκου, από μόνο του, δεν περιείχε τίποτε το επιλήψιμο και εκπληρώθηκε· Από αυτό είναι σαφές ότι η αρχική απόρριψη της ανθρώπινης μεσολάβησης της Εύας της Καινής Διαθήκης εξιλεώνει μόνο τη συγκατάθεση του Αδάμ στην αμαρτωλή πρόταση της Εύας της Παλαιάς Διαθήκης. Το νόημα των λόγων του Κυρίου μπορεί να ερμηνευθεί ως εξής: «Εσείς φροντίζετε για τη φθαρτή τροφή των ανθρώπων, αλλά εγώ τους αγάπησα με μια ακατανόητη Θεία αγάπη. Καθοδηγούμενος από αυτή την αγάπη, είμαι έτοιμος και πρόθυμος να τους δώσω το ίδιο το Σώμα Μου και το ίδιο μου το αίμα ως τροφή και ποτό· αλλά και αυτό θα συμβεί στον δικό του καιρό, δηλαδή στον χρόνο που καθορίζεται από τον ίδιο τον Θεό». Ο Άγιος Ευαγγελιστής Ματθαίος διηγείται ότι μια μέρα ο Κύριος δίδασκε τους ανθρώπους σε ένα σπίτι. Η Μητέρα του Θεού με τους γιους του Ιωσήφ, που λέγεται αδέρφια του Θεανθρώπου, ήρθε και Τον περίμενε έξω από το σπίτι, θέλοντας να μιλήσει μαζί Του για κάτι. Αυτό αναγγέλθηκε στον Κύριο, αλλά εκείνος απάντησε: «Ποια είναι η Μητέρα Μου και ποιοι είναι οι αδελφοί Μου; έπειτα, δείχνοντας το χέρι του στους μαθητές Του, πρόσθεσε: Ιδού η μητέρα μου και οι αδελφοί μου: όποιος κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς, είναι αδελφός μου, και αδελφή μου και μητέρα μου» (Ματθαίος 12:46–50) 300. Ομοίως, όταν μια γυναίκα, ακούγοντας την άβολη διδασκαλία του Θεού είναι ο Κύριος: στήθος που τσάκισες», απάντησε ο Κύριος: Ευλογημένος είναι εκείνος που ακούει τον Λόγο του Θεού και τον τηρεί» (Λουκάς 11:27–28). Ο Κύριος είναι συνεχώς και το ίδιο πιστός σε όλες τις περιστάσεις στην πανάγια υπηρεσία Του. «Κατέβηκα από τον ουρανό», είπε, «όχι για να κάνω το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 6:38). Τέτοια θεία συμπεριφορά του Κυρίου και τα θεία λόγια Του σχετικά με τη Μητέρα του Θεού δεν ταπεινώνουν καθόλου την αξιοπρέπεια της Μητέρας του Θεού - την εξυψώνουν. Η Παναγία είναι πάνω απ' όλα άγιοι άνθρωποι, τόσο για το ότι έγινε Μητέρα του Θεανθρώπου όσο και για το ότι ήταν η πιο σταθερή, η πιο προσεκτική ακροατής και εκτελεστής των διδασκαλιών που διακήρυττε ο Θεάνθρωπος. Η πρώτη από αυτές τις αρετές αποτυπώνεται από τη δεύτερη, και επομένως η αξιοπρέπεια της Μητέρας του Θεού έγινε η μεγαλύτερη αξιοπρέπεια. Το Ιερό Ευαγγέλιο μαρτυρεί τη Μητέρα του Θεού: «Η Μαρίαμ ταύτα τα φύλαξε εν τη καρδία της» (Λουκάς 2:19). Αυτό λέγεται με αφορμή την ιστορία των βοσκών, στους οποίους το βράδυ της Γεννήσεως του Χριστού εμφανίστηκε ένας άγγελος και ανήγγειλε τη γέννηση του Σωτήρος. Αυτό που ειπώθηκε έχει την εξής σημασία: η Μητέρα του Θεού παρακολουθούσε προσεκτικά όλα τα γεγονότα που αφορούσαν τον Θεάνθρωπο από τη γέννησή Του, τα παρατήρησε και τα αποτύπωσε στη μνήμη. Η καρδιά της χρησίμευσε ως βιβλίο για την καταγραφή αυτών των γεγονότων. Στη συνέχεια, το Ευαγγέλιο επαναλαμβάνει τη μαρτυρία του: «Η μητέρα του κράτησε όλα αυτά τα λόγια στην καρδιά της» (Λουκάς 2:51). Αυτό έχει ήδη ειπωθεί για τα λόγια του Κυρίου. Όχι μόνο παρατήρησε με κάθε προσοχή τα γεγονότα που αφορούσαν τον Κύριο, αλλά παρατήρησε τα ίδια τα λόγια Του, τα έβαζε στην καρδιά της, τα κρατούσε στην καρδιά της, σαν ανεκτίμητους θησαυρούς σε μια κιβωτό, η οποία έγινε ανεκτίμητη λόγω της ανεκτίμητης αξίας των θησαυρών. Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε ότι το λέει αυτό το Ευαγγέλιο για εκείνα τα λόγια του Κυρίου που ήταν απρόσιτα στη Μητέρα του Θεού στην τότε ψυχική της κατάσταση και τα οποία της εξηγήθηκαν αργότερα, αφού ανανεώθηκε από το Πνεύμα. Ποια ακρόαση του λόγου του Θεού μπορεί να είναι πιο δυνατή από εκείνη στην οποία ο λόγος του Θεού τοποθετείται στην καρδιά και αποθηκεύεται σε αυτήν; Ο Άγιος Προφήτης Δαβίδ είπε: «Ευχάριστα να κάνω το θέλημά Σου, Θεέ μου, και τον νόμο Σου εν μέσω της κοιλιάς μου» (Ψαλμ. 39:9) 301, δηλαδή στο μέσο της καρδιάς μου. Αυτό που ήθελαν να κάνουν οι μεγαλύτεροι άγιοι του Θεού, η Μητέρα του Θεού, με τη Θεία χάρη που της δόθηκε, το έκανε στην πραγματικότητα. Και πώς τα πήγες; Στην αρχή η καρδιά και η μήτρα της επισκιάστηκαν από το Άγιο Πνεύμα. Τότε η μήτρα της έγινε ο ναός του ουσιαστικά κατοικούντος Κυρίου. πνευματική χαρά από την παρουσία του Κυρίου μέσα της αγκάλιασε ολόκληρη την ύπαρξή της, όπως μάρτυρε η ίδια. Συνήθως, η αγία χαρά αγκαλιάζει τους ανθρώπους που έχουν το προνόμιο να αισθάνονται τη δράση του Αγίου Πνεύματος μέσα τους, ειδικά αφού η Μητέρα του Θεού γέμισε Θεία χαρά. Μετά τη γέννηση του Θεανθρώπου είχε στενή σχέση μαζί Του. Πέρασε τα βρεφικά του χρόνια στην αγκαλιά και τις αγκαλιές της. Ήταν αχώριστος μαζί της όχι μόνο στην εφηβεία του, αλλά και στα νιάτα και την ανδρική του ηλικία, μέχρι την ίδια την είσοδό του στη Θεία υπηρεσία, που κράτησε τρεισήμισι χρόνια. Κανείς άλλος δεν ήταν τόσο στενός ακροατής του λόγου του Θεού και για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα όσο η Μητέρα του Θεού. κανείς δεν ακολούθησε τα λόγια και τις πράξεις του Θεανθρώπου με τόσο βαθιά και συνεχή προσοχή, κανείς δεν τα διατήρησε με τόση φροντίδα και αγάπη. Αναλογιστήκαμε τη συμπεριφορά του Κυρίου σχετικά με τη Μητέρα του Θεού στον γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας. Ας προσέξουμε και τη συμπεριφορά της Θεοτόκου ως προς τον Θεάνθρωπο. Έχοντας λάβει αυστηρή απάντηση στο αίτημά της, τον κατάλαβε εντελώς διαφορετικά από το πώς τον καταλαβαίνουν όσοι παρασύρονται από αυτόν. Δεν είδε σε αυτή την απάντηση μια απόρριψη της αίτησής της και γι' αυτό στρέφεται σε αυτούς που υπηρετούν στη γιορτή και τους λέει: «Ό,τι σας πει ο Κύριος, κάντε το» (Ιωάν. 2:5). Αυτή την εντολή της Θεοτόκου ακολούθησε η μετατροπή του νερού σε κρασί από τον Θεάνθρωπο. Στα τελευταία τριάμισι χρόνια της παραμονής του Κυρίου στη γη, η Μητέρα του Θεού δεν μπορούσε να είναι συνεχώς μαζί Του. Ο Κύριος χρησιμοποίησε αυτή τη φορά για να περιπλανηθεί στη γη της Ιουδαίας για να κηρύξει το Ευαγγέλιο στους ανθρώπους. αλλά και αυτή την ώρα, η Μητέρα του Θεού τον έβλεπε συχνά, τον ακολουθούσε συχνά ανάμεσα στους μαθητές και μαθητές Του, ακούγοντας την πανάγια διδασκαλία Του, για την οποία απέκτησε τη δεξιότητα της ακόρεστης δίψας. Ήταν ιδιαίτερα επίμονη μαζί του κατά τη διάρκεια του πόνου Του. Η Μητέρα του Θεού μοιράστηκε τα βάσανα του Θεανθρώπου και έλαβε μέρος σε αυτά ζωτικότατα και αληθινά. Όπως η παλιά Εύα στον παράδεισο έκανε τον παλιό Αδάμ συμμέτοχο στο έγκλημά της, έτσι και ο Νέος Αδάμ έκανε τη νέα Εύα συμμέτοχο στα βάσανα που εξιλεώθηκαν για το έγκλημα των προγόνων. Κατά τη διάρκεια των δεινών του Κυρίου και εξαιτίας αυτού του πόνου, η Μητέρα του Θεού υπέστη την πιο τρομερή θλίψη. Η θλίψη χτύπησε την καρδιά της, σαν με θανατηφόρο όπλο (Λουκάς 2:35). Όταν ο Κύριος ολοκλήρωσε τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους και είχε ήδη σκοπό, κρεμασμένος στον σταυρό, να σφραγίσει το λυτρωτικό κατόρθωμα με αυθαίρετο θάνατο, τότε η Μητέρα του Θεού στάθηκε με τον Κύριο και στον σταυρό Του με τον αγαπημένο μαθητή του Κυρίου, τον Ιωάννη. Ο Κύριος έχει ήδη ολοκληρώσει τη λύτρωση της ανθρωπότητας. Ήδη γέννησε την ανθρωπότητα σε μια νέα ζωή με τα θνήσκοντα βάσανα Του. Ήταν ήδη έτοιμος να ολοκληρώσει αυτή τη γέννηση με το θάνατό Του. Έχοντας γίνει έτσι ο Πρόγονος της ανανεωμένης ανθρωπότητας, αντικαθιστώντας τον πρόγονό Του με τον εαυτό Του, ο οποίος, λόγω της πτώσης, δεν μπόρεσε να γεννήσει παιδιά για σωτηρία, γεννώντας μόνο την καταστροφή, ο Κύριος στρέφεται ξαφνικά στη Μητέρα του Θεού που στέκεται ενώπιόν Του, στον συμμετέχοντα στο λυτρωτικό Του δικαιώματα για την ανθρώπινη ταλαιπωρία. την από τον Θεάνθρωπο και όλες τις σχέσεις της με τον Θεάνθρωπο. Την ανακηρύσσει Μητέρα του αγαπημένου μαθητή και μέσα σε αυτόν όλης της ανανεωμένης ανθρωπότητας, σύμφωνα με την κατανόηση και την εξήγηση των πατέρων 302. Όπως ο Κύριος αντικατέστησε τον Αδάμ με τον εαυτό Του, έτσι αντικατέστησε την Εύα με τη Μητέρα του Θεού. Η Εύα, που δημιουργήθηκε ως παρθένα, παρέβη την εντολή του Θεού και δεν μπορούσε να διατηρήσει το άγιο αίσθημα της παρθενίας. μεταξύ των εκτελέσεών της δηλώνεται η υποταγή στον σύζυγό της. Η Μητέρα του Θεού, συλλήφθηκε και γεννήθηκε στο αμάρτημα των προπατόρων της, προετοιμάστηκε με μια αγνή και θεάρεστη ζωή σε ένα δοχείο του Θεού. Έχοντας γίνει σκεύος του Θεού, παρέμεινε ξένη στις σκέψεις και τη συμπάθεια για τον πόθο του συζύγου της, για την κτηνώδη συναναστροφή, στην οποία, όπως μας διδάσκει η Γραφή, οι γυναίκες υποτάχθηκαν ως αποτέλεσμα της πτώσης. Η συνεχής επικοινωνία με τον Θεό, που ήταν και Υιός της Παναγίας, την τροφοδοτούσε συνεχώς με ουράνιες, πνευματικές, ιερές σκέψεις και αισθήσεις. Ο Απόστολος Παύλος είπε: «Να είστε προσκολλημένοι στον Κύριο· ένα πνεύμα είστε με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Αυτά τα λόγια εκπληρώθηκαν σε όλη τους την πληρότητα για τη Μητέρα του Θεού, εκπληρώθηκαν πάνω της πιο προνομιακά και πιο άφθονα παρά για όλες τις αγίες παρθένες και τις αγίες παρθένες από την εκλεκτή ανθρωπότητα. Η Μητέρα του Θεού - η Παναγία ήταν Παρθένος πριν γεννήσει τον Θεάνθρωπο. κατά τη γέννησή της παρέμεινε Παρθένος. μετά τη γέννησή της παρέμεινε Παρθένος. Δεν βίωσε καμία έλξη για τον άντρα της, γιατί έλκονταν πλήρως και ολοκληρωτικά από τον Θεό, ενωμένη με τον Θεό. Μετά την Ανάληψη του Κυρίου, η Μητέρα του Θεού, όπως βλέπουμε από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, συζούσε ήδη αχώριστα με τους αποστόλους στο ίδιο σπίτι, κάνοντας συνεχώς προσευχές. Ο Άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς αποκαλεί αυτές τις προσευχές «προσευχές και ικεσίες» (Πράξεις 1:14), με τις οποίες απεικονίζει ότι όλες οι δραστηριότητες της Μητέρας του Θεού και των αποστόλων συγκεντρώνονταν σε διαφορετικούς τύπους προσευχής, ότι όλος ο χρόνος τους ήταν αφιερωμένος στην προσευχή. Εν μέσω μιας τέτοιας άσκησης και τρόπου ζωής, την ημέρα της Πεντηκοστής, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους μαθητές του Θεανθρώπου, που απαιτεί πάντοτε προετοιμασία με την πιο προσεκτική και αδιάκοπη προσευχή από έναν μαθητή του Χριστού, για να κατέβει πάνω του και να τον επισκιάσει. Αυτή την εποχή, η Μητέρα του Θεού έλαβε το πιο άφθονο δώρο του Αγίου Πνεύματος, που φώτισε όχι μόνο την ψυχή της, αλλά και το σώμα της. Η ψυχή και το σώμα της έγιναν πηγές φωτός. Έτσι μαρτυρεί το Άγιο Πνεύμα, έτσι μαρτυρεί η Αγία Εκκλησία, έτσι μαρτυρεί ο πνευματικός νους! Για όσους επιθυμούν να ακούσουν ιστορικές μαρτυρίες, προσφέρουμε εδώ τη μαρτυρία της Μητέρας του Θεού από τον σύγχρονο της επίγειας ζωής, τον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, έναν διάσημο και λόγιο Αθηναίο που εκχριστιανίστηκε από τον άγιο Απόστολο Παύλο. Όταν πέρασαν τρία χρόνια αφότου ο Αρεοπαγίτης δέχτηκε την πίστη στον Λυτρωτή, επισκέφτηκε τη Μητέρα του Θεού, η οποία, μετά την Ανάληψη του Κυρίου, είχε μόνιμη κατοικία στα Ιεροσόλυμα, στο σπίτι του Ευαγγελιστή Ιωάννη. Από την επιστολή του Αγίου Διονυσίου προς τον Απόστολο Παύλο εξάγουμε τα εξής: «Μου φάνηκε απίστευτο να εξομολογούμαι ενώπιον του Θεού, ω, εξαίρετος αρχηγός και ανώτερός μας!, ώστε εκτός από τον ίδιο τον ύψιστο Θεό, κάποιος να γεμίσει με θεϊκή δύναμη και θαυμαστή χάρη· κανένας δεν μπορεί να κατανοήσει αυτό που είδα και κατάλαβα όχι μόνο με πνευματικά μάτια, αλλά και με πνευματικά μάτια. Είδα με τα μάτια μου τη θεόμορφη και, περισσότερο από όλα τα ουράνια πνεύματα, την αγιότατη Μητέρα του Χριστού Ιησού, του Κυρίου μας, την οποία η χάρη του Θεού, η συγκατάβαση του Υπέρτατου Αποστόλου (Ιωάννης) και η ανεξιχνίαστη καλοσύνη και έλεος της πολυσπλαχνικής Παρθένου μου έδωσε να δω. Ξανά και ξανά ομολογώ ενώπιον της παντοδυναμίας του Θεού, ενώπιον της χάρης του Σωτήρος και ενώπιον της ένδοξης τιμής της Παναγίας, της Μητέρας Του, ότι όταν με παρουσίασε μπροστά στο πρόσωπο της Θεοτόκου, Υπεραγίας Θεοτόκου, ο Ιωάννης, η κεφαλή των ευαγγελιστών και των προφητών, ο οποίος, ζώντας στη σάρκα, λάμπει τόσο λαμπρός σαν τον ήλιο. με τύλιξε, όχι μόνο απ' έξω, αλλά ακόμα πιο φωτισμένος μέσα μου, και γέμισα με ένα τόσο υπέροχο και ποικίλο άρωμα που ούτε το αδύναμο σώμα μου ούτε το πνεύμα μου μπορούσαν να φέρουν τέτοια και τέτοια μεγάλα σημάδια και πρώτους καρπούς αιώνιας ευδαιμονίας και δόξας: η καρδιά μου λιποθύμησε, το πνεύμα μου λιποθύμησε μέσα μου από τη θεϊκή της δόξα και χάρη. Καταθέτω μαρτυρία από τον Θεό, που κατοικούσε στην πιο τίμια μήτρα της Παναγίας, ότι αν δεν είχα κρατήσει στη μνήμη μου και στο νεοφώτιστο μυαλό μου τη Θεία διδασκαλία και τις εντολές σου, τότε θα αναγνώριζα την Παναγία ως Θεό και θα την τιμούσα με τη λατρεία που αρμόζει στον έναν αληθινό Θεό, γιατί ο νους δεν μπορεί να φανταστεί μεγαλύτερη τιμή και δόξα από τον Θεό. ήταν άξιος να γευτεί, αφού έγινε τότε απόλυτα ευλογημένος και ευημερούσε. Ευχαριστώ τον ύψιστο και καλό μου Θεό, τη θεία Παρθένο, τον πιο χαριτωμένο Απόστολο Ιωάννη, και επίσης εσένα, τον υπέρτατο και θριαμβευτή ηγέτη της Εκκλησίας, που ευγενικά μου έδειξες ένα τέτοιο όφελος». η διόραση, και το δώρο των θαυμάτων, και άλλα αμέτρητα χαρίσματα που είναι γνωστά στον Δωρητή και σε αυτόν που έλαβε τα χαρίσματα Αγγίζοντας τις ανίατες ασθένειές της, το παρθένο σώμα Της, που είχε αφιερωθεί, έγινε δοχείο και πηγή θαυμάτων. Όπως η εικόνα του Αποστόλου Πέτρου, που απεικονίζεται στη γη ως σκιά του, έκανε θαύματα (Πράξεις 5:15), έτσι και οι εικόνες της Μητέρας του Θεού κάνουν θαύματα σε ολόκληρη τη γη, κηρύττοντας, μαρτυρώντας και σφραγίζοντας με σημεία την αλήθεια των διδασκαλιών του Χριστού. Οι ζωγράφοι των θαυματουργών εικόνων του αποστόλου ήταν οι ακτίνες του ήλιου. Οι ζωγράφοι των θαυματουργών εικόνων της Μητέρας του Θεού ήταν οι νοήμονες ακτίνες του Ήλιου της Αλήθειας, του Θεού και του Αειπάρθενου Υιού - των αποστόλων Του και των αγίων Του. Την τρίτη ημέρα, μετά την ευλογημένη κοίμησή της, η Μητέρα του Θεού αναστήθηκε από τους νεκρούς και ζει τώρα στον ουρανό, ψυχή και σώμα. Δεν κατοικεί μόνο στον παράδεισο, αλλά και βασιλεύει στον ουρανό. Αυτή, ως Μητέρα του Ουράνιου Βασιλιά, ανακηρύχθηκε Βασίλισσα των Ουρανών, Βασίλισσα και των αγίων Αγγέλων και των αγίων ανδρών. Της δόθηκε ιδιαίτερη δύναμη και ιδιαίτερη τόλμη να μεσολαβήσει ενώπιον του Θεού για λογαριασμό της ανθρωπότητας. Η Αγία Εκκλησία, απευθύνοντας ικεσίες σε όλους τους μεγαλύτερους αγίους του Θεού, σε όλους τους αγγέλους και τους αρχαγγέλους, τους λέει: «Προσευχηθείτε στον Θεό για μας». Σε μια Μητέρα του Θεού χρησιμοποιεί τις λέξεις: «σώσε μας». Η Μητέρα του Θεού είναι ο μεγαλύτερος μεσίτης και βοηθός όλων εκείνων που εργάζονται για να ευαρεστήσουν τον Θεό, όλων εκείνων που έχουν αφιερώσει την επίγεια ζωή τους στην υπηρεσία του Θεού. Εμφανιζόμενη σε κάποιον άγιο μοναχό, τον θεράπευσε από μια σοβαρή ασθένεια και τον αποκάλεσε έναν από την οικογένειά της 304. Είναι μια γρήγορη παρηγοριά για όσους πενθούν και θρηνούν. Είναι η εκπρόσωπος του μετανοούντος. Είναι ένα ασφαλές καταφύγιο για τους αμαρτωλούς που θέλουν να στραφούν στον Θεό. Είναι ο πιο θερμός μεσολαβητής για αυτούς ενώπιον του Θεού. Στεκόμενοι ενώπιον της Μητέρας του Θεού με βαθύ σεβασμό για το μεγαλείο της, με ιερή σύγχυση και έκπληξη, με αγαλλίαση πίστης και αγάπης, τα παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας φέρνουν χαρμόσυνη δοξολογία στην Παναγία. Δέξου, Κυρία, αυτές τις βρεφικές φωνές, αυτή τη βρεφική βαβούρα, που εντάθηκε από τη ζεστασιά της καρδιάς για να καθορίσει το μεγαλείο σου και δεν μπορεί να την καθορίσει λόγω της αδυναμίας του μυαλού, της αδυναμίας του λόγου, της απεραντοσύνης του μεγαλείου σου. Χαίρε, χωριό του Θεού Λόγου! Χαίρε Άγιε των Αγίων! Χαίρε, θρόνο του Παντοδύναμου! Χαίρε, δοχείο του ασυγκράτητου Θεού! Χαίρε, άρμα αυτού που κάθεται και περπατά πάνω σε χερουβίμ! Χαίρε, ναός του προσκυνούμενου και υμνούμενου από τα σεραφείμ! Χαίρε, ύψος απρόσιτο για τις ανθρώπινες σκέψεις! Χαίρε, βάθος απρόσιτο στα αγγελικά μυαλά! Χαίρε, αμφίβολο άκουσμα των απίστων! Χαίρε, γνωστός, αξιόπιστος έπαινος των πιστών· Χαίρε εσύ που δείχνεις τον σοφό να είναι άσοφος. Αυτοί που είναι πονηροί αφαιρούν και την πονηριά και τα λόγια τους! Χαίρε, εσύ που έβαλες να ντροπιάσουν τους περίεργους, ξεδιάντροπους, παράφρονες, παντοδύναμους αναζητητές! Χαίρε, που γέμισες τα βάθη της πίστης των ψαράδων με πνευματική γνώση! 305. Υπεραγία Θεοτόκε, δόξα Σοι! Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε μας! Αμήν. Αυτή η παρουσίαση συντάχθηκε στην Καυκάσια Σταυρούπολη, ως αποτέλεσμα της επιθυμίας ορισμένων ανθρώπων της κοινωνίας, στην οποία το νέο δόγμα των παπικών ήταν τότε αντικείμενο κρίσης. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Μια ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης, βιβλίο. 4, κεφ. 14 Για το ότι με την πίστη καταστρέφεται ο σαρκικός και πνευματικός νους και γεννιέται ο πνευματικός βλέπε τον 28ο λόγο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. «Έχοντας παραδώσει σε εμάς εκείνους που ήταν από την αρχή σαβοβίτες και υπηρέτες του Λόγου»_ «Ο προδότης παίρνει το ψωμί στο χέρι του, το απλώνει κρυφά και δέχεται την τιμή Εκείνου που δημιούργησε τον άνθρωπο με τα χέρια Του». Κοντάκιον, Ήχος 2 την Μεγάλη Πέμπτη «Κύριε, σε καταδίκασα σε θάνατο, τους Ιουδαίους, τη Ζωή όλων». Τροπάριο Γ' τόνου την Μεγάλη Παρασκευή. - «Βλέποντας τον κλέφτη, την Κεφαλή της ζωής, κρεμασμένη στον σταυρό, είπε: αν δεν είχε σαρκωθεί ο Θεός, Αυτός που σταυρώθηκε μαζί μας, αν ο ήλιος δεν έκρυβε τις ακτίνες του, η γη θα έτρεμε, αλλά υπομείνετε τα πάντα, θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου». Τροπάριο της 9ης ώρας Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως, βιβλίο. 3, κεφ. 2 Σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη όλων των αγίων πατέρων της Ορθοδόξου Εκκλησίας που έγραψαν για το θέμα αυτό. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 38η Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως, βιβλίο. 3, κεφ. 2 Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως, βιβλίο. 4, κεφ. 14 Ο Αδάμ και ο Θεός είπαν ψέματα από παλιά, επιθυμώντας να είναι, όχι να είναι. Ο άνθρωπος (άνθρωπος) είναι Θεός, και ο Θεός κάνει τον Αδάμ θεό (θεό). Ακάθιστος προς τη Θεομήτορα, 4η στίχη Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως, βιβλίο. 3, κεφ. 28 και 16 Τα πάθη είναι το όνομα που δίνεται στις ανθρώπινες ιδιότητες στην οδυνηρή τους κατάσταση που παράγεται από την πτώση. Έτσι, η ικανότητα να τρώμε μετατράπηκε σε μια κλίση προς τη λαιμαργία και τη λιχουδιά. Η δύναμη της επιθυμίας βρίσκεται στην ιδιοτροπία και τη λαγνεία. τη δύναμη του θυμού ή της ψυχικής ενέργειας - σε ιδιοσυγκρασία, οργή, θυμό, μίσος. την ικανότητα να θρηνείς και να είσαι λυπημένος - σε δειλία, απόγνωση και απόγνωση. η φυσική ιδιότητα της περιφρόνησης της αμαρτίας που υποβαθμίζει τη φύση του - στην περιφρόνηση των γειτόνων, στην υπερηφάνεια κ.λπ. Ο 2ος λόγος του Αγίου Ησαΐα του Ερημίτη Εδώ πνευματικό λέγεται αυτό που αγιάζεται από το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τη σημασία που δίνει ο άγιος Απόστολος Παύλος στη λέξη πνευματικός (Α' Κορ. 2,15) και την οποία δίνουν όλοι οι άγιοι συγγραφείς της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Μέγας. Λέξη 4, κεφ. 3 «Εσύ στο βουνό μεταμορφώθηκες, Χριστέ Θεέ, που έδειξες τη δόξα Σου στους μαθητές Σου, ως σε άνθρωπο». «Εσύ μεταμορφώθηκες στο βουνό, και όπως είδαν οι μαθητές Σου τη δόξα Σου, Χριστέ Θεέ μας, για να σε δουν σταυρωμένο, να καταλάβουν τον ελεύθερο πόνο». Τροπάριο και Κοντάκιο προς τη Μεταμόρφωση Τροπάριο στις Ώρες του Αγίου Πάσχα Ρομάντζο που εξάγεται από το Ευαγγέλιο, γνωστό ως: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christ par Catherine d'Emerich Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Μια ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης, βιβλίο. 3, κεφ. 28 και 16. Ο Κύριος, μόνο με την ευχαρίστησή Του, ανέλαβε πάνω Του τις αδυναμίες της πεσμένης ανθρώπινης φύσης, όπως: πείνα, δίψα, κούραση, ακόμη και σωματικό θάνατο, που συνίσταται στον χωρισμό της ψυχής από το σώμα. Το σώμα του Κυρίου υπόκειτο σε όλα αυτά πριν από την ανάστασή Του και έπαψε να υπόκειται σε αυτά μετά την ανάστασή Του. Η ίδια η σάρκα του Κυρίου θεοποιείται από την ίδια τη σύλληψη. είχε ήδη συλληφθεί ως Θεϊκή. «Έγινε ένα με τον Θεό», λέει ο Δαμασκηνός, και ο Θεός - όχι με προσθήκη ή μεταμόρφωση, όχι με αλλαγή ή συγχώνευση της φύσης. φύση, αλλά σύμφωνα με μια προνοητική ένωση για τη σωτηρία, δηλαδή υποστατική, σύμφωνα με την οποία η σάρκα είναι άρρηκτα ενωμένη με τον Θεό Λόγο, και σύμφωνα με την αμοιβαία διείσδυση των φύσεων, στην οποία βλέπουμε παρόμοια στο κάψιμο του σιδήρου με τη φωτιά». Όπως η Θεότητα έχει πάντα την ίδια αξιοπρέπεια, όντας συνεχώς ίση με τον εαυτό της και αμετάβλητη, έτσι και η αξιοπρέπεια της ψυχής και της σάρκας του Κυρίου σε σχέση με τη θεότητά τους ήταν πάντα η ίδια. Αυτή η αξιοπρέπεια ήταν η ίδια σε όλες τις αλλαγές στην ανθρώπινη ηλικία του Θεανθρώπου: το ίδιο ήταν όταν ο ενσαρκωμένος Θεός ξάπλωσε ως μωρό σε μια φάτνη, όταν ήταν τυλιγμένος με σπάργανα και όταν αποκαλύφθηκε με απερίγραπτη δόξα στο όρος Θαβώρ, όταν σηκώθηκε από τον τάφο, όταν ανέβηκε σε αυτόν. Αυτή η αξιοπρέπεια ήταν η ίδια σε όλες τις περιστάσεις, στις οποίες ο Θεάνθρωπος ευχαρίστησε να υπακούσει σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση του: αυτή η αξιοπρέπεια ήταν η ίδια όταν ο Κύριος στάθηκε ενώπιον του δεσμευμένου Σανχεντρίν και του Πιλάτου, όταν βρέχτηκε με κακοποίηση, στραγγαλισμό και φτύσιμο, και όταν κάθισε, σύμφωνα με την ανθρωπότητα, στα δεξιά του Θεού Πατέρα σε όλους τους αγγέλους και τον άγγελό Του. (Ιωάν. 8:59) Σύμφωνα με την ερμηνεία του μακαριστού Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας Ακάθιστος στον πιο γλυκό Ιησού. Ίκος 7ος Κυριακή Τροπάριο, Ήχος 2, Θεοτόκος Κυριακή Τροπάριο, Ήχος 7, Θεοτόκος Λατρεία την Εβδομάδα της Ορθοδοξίας Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας, βλέπε αναφορά στον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ. Chet'i-Minei, 25 Δεκεμβρίου. Λέξη για τα Χριστούγεννα Ο Βίος του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτου, που έγραψε ο μαθητής του Παναγιώτατος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Κάλλιστος. Χειρόγραφο Ερμηνεία του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. επίσης ο Ευαγγελιστής, επεξήγηση της περικοπής που παρατίθεται από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. «Κάτι ανθρώπινο, η δύναμη της μάνας πάνω στον γιο της», σημειώνει ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας, λαμβάνοντας υπόψη την περίσταση που περιγράφει ο Ευαγγελιστής, «η Μητέρα του Θεού έδειξε: δεν είχε καταλάβει ακόμη όλο το μεγαλείο που κρύβεται στον Θεάνθρωπο. Και γι' αυτό, ενώ έλεγε ένα μάθημα στον λαό, Τον διακόπτει και τον σεβάζεται και τον καλεί. υπακοή στον εαυτό της Για αυτό ο Χριστός, που γνώριζε την καρδιά της, είπε: «Ποια είναι η Μητέρα Μου; και ποιοι είναι τα αδέρφια μου; Και άπλωσε το χέρι του στους μαθητές Του, λέγοντας: Ιδού η μητέρα μου και οι αδελφοί μου· όποιος κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς, αυτός είναι ο αδελφός μου και η αδελφή μου και η μητέρα μου». Το είπε αυτό χωρίς να ταπεινώσει τη Μητέρα του Θεού, αλλά να την αποσπάσει από τη ματαιοδοξία και από το να φροντίσει τον γέροντα». Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Μέγας. Λέξη 7η, κεφ. 11, 12 Bergier. Dictionnaire de Theologie. Άρθρο "Marie" Πνευματικό αλφάβητο, βιβλίο. 1, κεφ. 7 και 8 Σύμφωνα με την εξήγηση του μακαριστού Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας Πανοσιολογιώτατος Γρηγόριος Σιναΐτης, κεφ. 110 και 114. Καλοσύνη, μέρος 1 Κανόνας του Ακαθίστου προς τη Θεοτόκο, ύμνος 1, τροπάριο 1 «Τα Καλά Νέα», Μια Ακριβής Δήλωση της Ορθοδόξου Πίστεως. Chetii-Minea και ούτω καθεξής. Μια ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης, βιβλίο. 4, κεφ. 14 Αυτές οι πληροφορίες και άλλες ιστορικές πληροφορίες δανείστηκαν από το Chetya-Menya, το οποίο περιείχε μια λεπτομερή εκκλησιαστική παράδοση για τη Μητέρα του Θεού, δηλ. οι ιστορίες και οι συλλογισμοί πολλών αγίων πατέρων δίνονται σχετικά. Έτσι αναφώνησαν οι απόστολοι όταν είδαν τη Μητέρα του Θεού να τους εμφανίζεται μετά την κοίμησή της. Chetii-Minei, 15 Αυγούστου Δείτε την εξήγηση αυτής της συγκυρίας στο “Blagovestnik” Σύμφωνα με την εξήγηση του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου Έτσι εξήγησε ο μακαριστός γέροντας Σεραφείμ του Σάρωφ Η ιστορία της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Chetii-Minei, 15 Αυγούστου Ο μακαριστός Σεραφείμ του Σάρωφ Δανεισμένο από τον Ακάθιστο στη Μητέρα του Θεού Μπορεί να σας ενδιαφέρει: