Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

Die Mutter Gottes, die ewige Jungfrau Maria, ist das höchste Wesen aller geschaffenen vernünftigen Wesen, unvergleichlich höher als die höchsten Engel, Cherubim und Seraphim, unvergleichlich höher als alle heiligen Menschen. Sie ist die Herrin und Königin der gesamten Schöpfung, irdischer und himmlischer. Sie ist die ewige Jungfrau, das heißt, vor der Geburt des Gottmenschen war sie eine Jungfrau, bei seiner Geburt war sie eine Jungfrau, nach seiner Geburt war sie eine Jungfrau. Der Name Maria wurde ihr auf Befehl Gottes gegeben und bedeutet Dame 257. Das Verständnis der Würde der Gottesmutter, das Verständnis davon in der Größe, die die orthodoxe Kirche zu ihr bekennt, wird von präzisen und detaillierten Konzepten über das unverständliche Handeln des allmächtigen Gottes geleitet: die Menschwerdung Gottes, des Wortes. Das ewige Wort – der Sohn Gottes – wurde durch die Kraft seiner Kreativität im Schoß der Jungfrau Fleisch: Der Gottmensch wurde empfangen und der Gottmensch geboren. Der Sohn wurde von göttlicher Natur zu einem Sohn von menschlicher Natur. Jesus Christus wurde von der Jungfrau geboren, einer Person in zwei untrennbaren und nicht verschmolzenen Naturen – der göttlichen und der menschlichen. Die göttliche Natur hat trotz ihrer Unendlichkeit die menschliche Natur nicht zerstört, und die menschliche Natur hat trotz ihrer unversehrten Existenz die Unendlichkeit der göttlichen Natur nicht im Geringsten eingeschränkt. Solch eine wunderbare Vereinigung, die vom Glauben und dem dadurch erzeugten spirituellen Geist angenommen wird und für den fleischlichen und spirituellen Geist unverständlich ist, wird durch die Allmacht des Göttlichen hervorgebracht. Der Herr, der Mensch wurde, hatte alle Eigenschaften des Menschen: Geist, Seele und Körper. Der Name Geist bezeichnet den rationalen Teil eines Menschen: seinen Verstand, seine Gedanken, seine verbalen, tief empfundenen Empfindungen, die der Natur von Tieren und Vieh fremd sind und der menschlichen und engelhaften Natur gemeinsam sind. Die Seele selbst drückt sich in der Lebenskraft aus; Die Seele zeichnet sich durch Verlangen oder Willen und Energie oder natürlichen Zorn aus, der nicht in Gereiztheit umschlägt. Wir sehen diese Eigenschaften auch bei Tieren. Der menschliche Geist Christi wurde durch Gebete und die Darstellung des Wortes Gottes in menschlichen Worten ausgeübt; die Seele Christi drückte Freude, Trauer, Wut und Mattigkeit aus; Der Leib Christi wurde empfangen, geboren, genährt, wuchs, arbeitete, verspürte Hunger und Durst, ruhte im Schlaf, litt, wurde gekreuzigt und begraben und ist auferstanden. Gemäß der Untrennbarkeit der Naturen unterstützte die Natur Gottes in allen Fällen, in denen die menschliche Natur so schien, als ob sie ausschließlich handeln würde, sie untrennbar und untrennbar, wenn auch unverbunden, in Übereinstimmung mit sich selbst. Obwohl der Mensch also im Schoß der Jungfrau empfangen wurde, war er bereits bei der Empfängnis Gott; Obwohl der Mensch von der Jungfrau geboren wurde, wurde auch Gott mitgeboren; wuchs, aß Essen, war müde von der Reise, wurde im Garten Gethsemane gefesselt, auf die Wangen geschlagen, mit einem Stab auf den Kopf geschlagen, mit Dornen gekrönt, der Mensch wurde gekreuzigt, aber gleichzeitig Gott. Somit waren die Apostel Augenzeugen, Jünger, Boten Gottes 259 (Lukas 1:2); Judas Iskariot verriet Gott 260; die jüdischen Bischöfe und Pilatus sind Gottesmörder 261; Die ewige Jungfrau ist die Mutter Gottes. Aufgrund der Untrennbarkeit der Naturen in einer Person galt das, was in Bezug auf eine Natur geschah, zwangsläufig auch für die andere. Bei der Vorstellung des Gottmenschen war eine Hälfte von ihm der Menschheit entlehnt – die Jungfrau; Der Samen des Mannes, der normalerweise die Gebärmutter der Frau befruchtet, wird abgelehnt. Der Grund dafür ist klar. Die Menschheit erhielt unmittelbar nach der Erschaffung der ersten Menschen die Fähigkeit zur Fortpflanzung (Gen 1,28). Diese Fähigkeit wird durch die Sünde zusammen mit anderen Fähigkeiten an ihrer Wurzel befleckt – in den Vorfahren; Indem es Menschen hervorbringt, verleiht es ihnen bereits im Ritus der Zeugung sündhaftes Gift, wie der Prophet David auf Eingebung des Heiligen Geistes im Namen der ganzen Menschheit bekannte: „Ich bin in Ungerechtigkeit empfangen worden“ (Psalm 50,7). Die Methode der Empfängnis, die dem Leben Sündhaftigkeit verlieh, konnte bei der Empfängnis des Gottmenschen, der ein Sühneopfer für die Menschheit sein sollte, nicht angewendet werden. Das Opfer für die Sündhaftigkeit der Menschheit musste der Sünde fremd und völlig makellos sein. Das ist nicht genug: Es musste von unschätzbarem Wert sein, damit es die Menschheit erlösen konnte, die vor dem unendlichen Gott schuldig war und daher zu keinem begrenzten Preis erlöst werden konnte, egal wie hoch dieser Preis auch sein mag. Die menschliche Natur machte den Gottmenschen fähig, ein Opfer zu sein, und die göttliche Natur gab diesem Opfer einen unermesslichen Preis. Für die Akzeptanz der Menschheit ersetzte Gott, das Wort, das Wirken des männlichen Samens durch die schöpferische Kraft Gottes. „Der Sohn Gottes“, sagt der heilige Johannes von Damaskus, „bildete sich aus reinstem und jungfräulichem Blut die Erstlinge unserer Natur, Fleisch, beseelt von einer sprachlichen und rationalen Seele, aber er formte es nicht aus Samen, sondern schöpferisch“ 262. Auch die Jungfrau war auf eine würdige Empfängnis vorbereitet. Die Jungfrau, deren Empfängnis von einem Engel ihren Eltern verkündet wurde, die beteten und um ihre Unfruchtbarkeit trauerten, die die Frucht tränenreicher Gebete und des Fastens wurde, die die Tochter der Gerechten war, die von ihnen von Geburt an Gott geweiht war und die sich je nach Stimmung ihres Geistes ganz dem Dienst an Gott widmete – die Jungfrau war in sich selbst bereits ein sehr reines Gefäß. Die Reinheit der Jungfrau war für Sinnesempfindungen umso unantastbarer, als ihr Geist, der ständig auf Gott gerichtet und an ihn gebunden war, nicht einmal an eine Ehe dachte. Dies bezeugte sie dem Erzengel, der ihr die Empfängnis und Geburt des Sohnes verkündete (Lukas 1,34). Ein reines Gefäß, vorbereitet von Gott durch die Vermittlung heiliger Männer und heiliger Engel, ein reines Gefäß, vorbereitet durch die eigene Stimmung, wurde noch vom Heiligen Geist vorgereinigt für die Aufnahme des allheiligen, immateriellen Samens – des Wortes. Als die Jungfrau den Erzengel nach dem Bild der Empfängnis und Geburt einer ehemannslosen Frau fragte, erklärte er ihr dieses Bild wie folgt: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1:35). Das Wort heißt Macht. Das Wort Gottes ist zugleich die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes (1. Korinther 1,24): „Alle Dinge sind durch das Wort entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden“ (Johannes 1,3). Der Heilige Geist kam auf die reine Jungfrau herab und reinigte sie weiter. Rein in ihrem eigenen körperlichen und geistigen Zustand, wurde sie durch die schöpferische, allmächtige Wirkung, die in ihr durch die lebensspendenden, reinigenden, erneuernden, verändernden und umwandelnden Gefäße Gottes durch den Geist Gottes vollbracht wurde, am reinsten. Die reine Jungfrau wurde zur Allerreinsten, allen Schmutz, Gedanken und Gefühlen fremd und wurde zu einer gnadenreinen, geisttragenden, göttlichen Jungfrau. In solch ein erneuertes und mit Gott geschmücktes Gefäß stieg das Wort Gott herab, nachdem es durch das Wirken des Heiligen Geistes die Fähigkeit und Würde erlangt hatte, Gott, das Wort, zu empfangen, wurde im Schoß der Jungfrau sowohl zu einem Samen als auch zu einer Frucht und wurde Mensch 263 . „Der Heilige Geist“, sagt Johannes von Damaskus, „kam auf sie herab, reinigte sie und gab ihr die Fähigkeit, sowohl die Göttlichkeit des Wortes anzunehmen als auch zu gebären. Dann hüllte der Sohn Gottes sie ein, als wäre er ein göttlicher Same.“264 Die reinste Jungfrau brachte ihr reinstes Blut als Geschenk der gesamten Menschheit an das Samenwort zur Empfängnis des Gottmenschen. Die Jungfrau, die Gott und den Menschen in einer Person empfangen und zur Welt gebracht hatte, wurde im genauen Sinne zur Mutter Gottes, denn die von ihr Geborene war Gott, obwohl es gleichzeitig auch einen Menschen gab. „Was wäre, wenn nicht die Mutter Gottes“, ruft der heilige Johannes von Damaskus, „die den menschgewordenen Gott aus ihr geboren hat?“ 265. Die Jungfrau, die zur Mutter Gottes geworden war, wurde auf natürliche Weise zur Herrin, Königin und Herrin der gesamten vernünftigen Schöpfung, irdischer und himmlischer; aber gleichzeitig bleibt sie Geschöpf und Dienerin des Sohnes und ihres Gottes. Nachdem sie ein Opfer für die gesamte Menschheit gebracht hatte, brachte sie dieses Opfer für sich selbst als Teil der Menschheit zur Welt. Ihr Sohn ist Gott, Schöpfer, Herr, Erlöser und Retter 266. Als Gott das Gericht über die ersten beiden gefallenen Menschen im Paradies verkündete, verkündete er auch die Verheißung, dass der Same der Frau den Kopf der Schlange auslöschen würde (1. Mose 3,15). Der Same des Mannes wird in der Verheißung nicht erwähnt; Der Bruch der Herrschaft der Sünde über die Menschheit wird ausschließlich dem Samen der Frau zugeschrieben. Je näher der Zeitpunkt rückte, zu dem der Erlöser auf der Erde erscheinen sollte, desto klarer wurde die Prophezeiung über das Bild seines Erscheinens. „Der Herr selbst wird dir ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Immanuel geben“ (Jesaja 7,14), der Prophet Jesaja sagte sieben Jahrhunderte zuvor das Ereignis der Menschwerdung des Menschen voraus. Genau: ein wundersames Zeichen, ein von Gott gegebenes Zeichen, das einem Menschen nicht einmal in den Sinn kommen konnte! Ein übernatürliches Zeichen, das der Herr und Schöpfer der menschlichen Natur erfunden und gegeben hat, indem er die Naturgesetze veränderte und die Jungfrau zur Mutter und sich selbst, den Herrn und Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfe, zur Frucht ihres Leibes machte! Voller Stolz träumte Adam davon, Gott im Paradies zu werden. Er versuchte, dem Göttlichen sanft und gewaltsam das Göttliche zu stehlen, das Unendliche durch die List und Anstrengung eines schwachen Geschöpfs dem Begrenzten anzugleichen. Die Kreatur starb, als sie versuchte, einen gewagten, verrückten Plan auszuführen. Sie begriff nicht die unendliche Güte Gottes, der der Schöpfung nicht nur die Vorteile der Engels- und Menschennatur, sondern auch seiner Göttlichkeit selbst verleihen kann, und zwar in dem Maße, in dem die Schöpfung in der Lage ist, eine solche Gabe anzunehmen. Der Plan und der Versuch der Vorfahren waren vergeblich und mörderisch: Gott selbst lehrte die Menschheit, die die Göttlichkeit begehrte, seine Göttlichkeit, indem sie von der Jungfrau inkarniert wurde und die Gestalt eines Sklaven und eines Geschöpfes annahm und mit der Natur vernünftiger Geschöpfe kommunizierte, um sie in die Lage zu versetzen, an der göttlichen Natur teilzuhaben. 267. Akzeptiere das Gegebene ohne Neid; nimm das Gegebene mit unbeschreiblicher Güte an; Akzeptieren Sie, was weder durch zahme Tricks noch durch räuberische Gewalt entführt werden kann! Wegen des Stolzes, der dich dazu gebracht hat, durch deine eigene Anstrengung und skrupellose List die unantastbare und unzugängliche Göttlichkeit zu entführen und dir anzueignen, lehne nicht die große Ehre ab, verzichte nicht um der Würde der Tiere und Teufel willen auf die Würde der Götter, die dir auf Erden, im beklagenswerten Tal deiner Verbannung, von Gott selbst gebracht wurde, zum Fleisch gedemütigt und aus dem geboren Jungfrau. Der Gottmensch hatte eine menschliche Natur, völlig makellos, aber begrenzt. Sie war begrenzt: begrenzt nicht nur durch die Beschränkung, mit der der Mensch geschaffen wurde, sondern auch durch das, was in der Natur des Menschen nach seinem Fall in viel größerem Maße zum Vorschein kam 268. Der Gottmensch hatte keine Sünde, war überhaupt nicht in Sünde verwickelt, nicht einmal in ihren geringsten Formen; Seine natürlichen Eigenschaften wurden nicht wie bei uns durch Leidenschaft verändert; Diese Eigenschaften befanden sich in ihm in einer natürlichen Ordnung, in ständiger Unterordnung unter den Geist, in der Kontrolle des Geistes, und der Geist stand in der ständigen Kontrolle der mit der Menschheit vereinten Göttlichkeit. Der Gottmensch hatte die Fähigkeit zu trauern und zu trauern; aber die Traurigkeit bemächtigte sich nie von Ihm, wie es bei uns der Fall ist, sondern wurde ständig vom Geist beherrscht. Der Herr war über den Tod von Lazarus bestürzt und vergoss Tränen an seinem Grab (Johannes 11:33, 35, 38); Der Herr weinte über Jerusalem und sagte seine Zerstörung aufgrund seiner Ablehnung des Messias voraus (Lukas 19:41); Der Herr erlaubte sich im Garten Gethsemane eine solche vortodliche Mattigkeit, dass dieser Zustand seiner Seele im Evangelium als Heldentat und Todesschmerz bezeichnet wird. Damit einher ging eine so schmerzhafte Anspannung des Körpers, dass der Körper ausströmte und Schweiß auf den Boden vergoss, dessen Tropfen wie Blutstropfen waren (Matthäus 26,38–39; vgl. Lukas 22,43–44). Aber selbst mit dieser gesteigerten Leistung unterwarf sich der schwere Kummer dem Geist, der sowohl die Schwere des Kummers als auch seine Macht über den Kummer zum Ausdruck brachte und sagte: „Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen, nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39). Der Gottmensch hatte die Eigenschaft des Zorns; aber der Zorn wirkte in Ihm als heilige spirituelle Kraft, als Charakter, als Energie, die ständig die Würde eines Menschen bewahrte und niemals Leidenschaft offenbarte. Der Herr drückte seine Empörung über diejenigen aus, die es den Kindern nicht erlaubten, zu ihm zu kommen (Markus 10,14); Er war voller Zorn über die verbitterten und verblendeten Pharisäer, die es wagten, Gottes offensichtliches Wunder zu lästern (Markus 3,5). Die außergewöhnliche, erstaunliche Beherrschung des Zorns bei der Anwendung dieser Kraft in der Bewegung wird in den schrecklichen Verurteilungen dargestellt, die der Herr den Juden gegenüber aussprach (Matthäus 23; Johannes 5,7–8, 10). Ein majestätisches spirituelles Schauspiel stellen die menschlichen Eigenschaften Christi während seines Leidens für die Menschheit dar: Der Herr bleibt sich während der gesamten Dauer dieser Leiden stets treu; Weder Eifer noch Freude, die normalerweise irdische Helden beleben, zeigten sich in ihm für einen Moment; Nicht für einen Moment kam in Ihm die Wortfülle und Beredsamkeit dieser Helden zum Vorschein; Keinen Augenblick lang zeigte sich in Ihm eine Veränderlichkeit; eine unerschütterliche, gleiche Kraft wirkte ständig in Ihm, ohne nachzulassen und ohne Spannung; Diese Kraft brachte ständig sowohl ihre Macht als auch ihre Unterordnung unter die heilige Macht zum Ausdruck, die sie leitete. Wenn jemand durch eine vernünftige Lektüre des Evangeliums in den Charakter Jesu Christi eintaucht, wird er allein aufgrund dieses Charakters Jesus als Gott bekennen, so wie der Apostel Petrus ihn allein aufgrund seines Lebenswortes als Gott bekannte (Johannes 6,68). Solch ein Charakter, ständig und völlig frei und offen, immer derselbe, niemals hingerissen, weder durch Vorwürfe noch durch Lob verändert, niedriger im Angesicht von Mördern und Tod – so einen anderen Charakter gibt es unter den menschlichen Charakteren nicht. Dem Gottmenschen war eine der Eigenschaften unserer gefallenen Natur völlig fremd; Er war völlig fremd – nicht in der Struktur des Körpers, sondern im Gefühl der Seele und des Körpers – diese Eigenschaft, die man vor dem Sündenfall überhaupt nicht spürte, unmittelbar nach dem Sündenfall spürte, dann entwickelte, wurde der gefallenen Natur natürlich. Adam, leidenschaftslos aus der Erde erschaffen, Eva, leidenschaftslos von Adam entlehnt, waren leidenschaftslos entsprechend dem leidenschaftslosen Beginn ihrer Existenz. Sie waren so leidenschaftslos und unschuldig, dass sie in enger Gemeinschaft und ständiger Kommunikation miteinander keine Kleidung brauchten und nicht einmal ihre Nacktheit verstanden, obwohl sie sie ständig sahen (Gen 2,25). Der Gottmensch wurde durch das Wirken des Heiligen Geistes gezeugt! Das Wort ist im Schoß der reinsten Jungfrau Fleisch geworden! Gott machte sein Fleisch bereits bei seiner Empfängnis göttlich und fähig zu Empfindungen, die nur geistiger und göttlicher Natur sind. Obwohl die Eigenschaften des Fleisches des Gottmenschen menschlich waren, wurden sie alle zusammen vergöttert, als gehörten sie zu einer einzigen Person, die Gott und Mensch ist. Aus dem gleichen Grund waren die menschlichen Eigenschaften des Gottmenschen im Verhältnis zur menschlichen Natur sowohl natürlich als auch übernatürlich. Die Heiligkeit des Fleisches Gottes und des Herrn war unendlich höher als die Heiligkeit, in der das Fleisch des Geschöpfes Adam erschaffen wurde. Es ist offensichtlich, dass die Infektion, die der Sündenfall des Menschen durch die demütigende Empfängnis in der Gestalt von Tieren und Rindern, Empfängnis in Sünde, auf alle Menschen ausübt, hier keinen Platz haben konnte, weil die eigentliche Methode der Empfängnis, das heißt die Mittel, durch die die sündige Infektion übertragen wird, nicht stattgefunden hat. Im Gegenteil, so wie die Vorstellung göttlich war, so waren auch alle ihre Konsequenzen göttlich. Der Gottmensch nahm als Sühneopfer alle menschlichen Schwächen – die Folgen des Sündenfalls – außer der Sünde auf sich, um die Menschheit, nachdem er sie erlöst hatte, von der Last dieser Schwächen zu befreien, ihn in einem erneuerten Zustand zu zeigen, ihn ohne die Schwächen zu zeigen, die durch den Sündenfall in unsere Natur hineingezogen wurden. Der Gottmensch akzeptierte und ertrug unsere Gebrechen willkürlich und war ihnen keineswegs durch die Notwendigkeit der Natur untergeordnet; Da er ein vollkommener Mensch war, war er auch ein vollkommener Gott, der Schöpfer der menschlichen Natur, der unbegrenzte Meister dieser Natur. Aus diesem Grund zeigte er seine Menschlichkeit auf eine Weise, die ihm gefiel. Manchmal offenbarte er seine Menschlichkeit in der Schwäche einer gefallenen Natur: Er schuftete, durstete, ruhte im Schlaf, wurde gefangen genommen und im Garten Gethsemane gefesselt, erlitt Schläge und Demütigungen, wurde gekreuzigt und begraben. Manchmal zeigte er seine Menschlichkeit in den Rechten der Natur, mit denen sie geschaffen wurde: Er ging auf dem Wasser; ritt auf einem unversehrten Hengst nach Jerusalem, auf dem noch nie ein Mensch geritten war; Diese Macht war ursprünglich Eigentum von Adam 271. Manchmal offenbarte der Herr seine menschliche Natur in dem Zustand der Herrlichkeit und Größe, den er der menschlichen Natur verlieh, indem er in sich selbst Göttlichkeit und Menschheit in einer Person vereinte, die sie bei der Schöpfung überhaupt nicht hatte, im Zustand der Unschuld und Unsterblichkeit: Er zeigte diesen Zustand der Größe und Herrlichkeit mit wundersamen Zeichen, hauptsächlich zeigte er ihn seinen auserwählten Jüngern bei seiner Verklärung, er zeigte ihn in dem Maße, wie sie dazu in der Lage waren, siehe 272, und nicht im einer, in dem es ist. Die Göttlichkeit des Gottmenschen ist nicht verschmolzen, sondern völlig mit seiner Menschlichkeit vereint: Die Göttlichkeit des Gottmenschen ist mit seinem menschlichen Geist, seiner Seele und seinem Körper vereint. Als die Seele Christi durch den Tod vom Körper Christi getrennt wurde, blieb die Göttlichkeit Christi sowohl von seiner Seele als auch von seinem Körper untrennbar. Die Heilige Kirche verkündet: „Im fleischlichen Grab, in der Hölle mit der Seele wie Gott, im Paradies mit dem Dieb, und auf dem Thron warst du Christus, mit dem Vater und dem Geist, der alles Unbeschreibliche erfüllte“ 273. Der Körper des Gottmenschen war von außergewöhnlicher Harmonie und Schönheit, wie sein Vorvater, der heilige Prophet David, über ihn prophezeite: „schöner an Güte als die Menschenkinder“ (Psalm 45,3). Aber die körperliche Schönheit des Gottmenschen hinterließ beim weiblichen Geschlecht keineswegs die Eindrücke, die die Schönheit der Männer normalerweise bei ihm hervorruft. Möge solch ein abscheulicher und gotteslästerlicher Gedanke, der dennoch von Ketzern 274 akzeptiert und geäußert wird, abgelehnt und verflucht werden. Im Gegenteil, der Leib Christi heilte alle Leidenschaften, sowohl geistige als auch körperliche. Von welcher Eigenschaft auch immer es durchdrungen war, eine solche Eigenschaft vermittelte es. Es lehrte jeden, der es betrachtete, jeden, der es berührte, sowohl Männer als auch Frauen, in Hülle und Fülle die göttliche Gnade. „Von ihm kam Kraft, das bezeugt das Evangelium, und er heilte alles“ (Lukas 6,19). „So viele ich ihn anrühre, so werde ich gerettet“ (Markus 6,56). Dies ist der göttliche Körper, über den der Herr selbst bezeugt hat: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, wird ewiges Leben haben“ (Johannes 6,54). „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6,56). Möge sich jeder orthodoxe und fromme Christ die unvorstellbare Größe der Gottesmutter vorstellen, die einen solchen Körper in ihrem Schoß trug, ihn dann in ihren Armen trug und die längste Zeit in enger Beziehung zu diesem Körper stand. Aufgrund der Göttlichkeit des Leibes Christi ist es unfehlbar, die Größe der Mutter Gottes als göttlich zu erkennen und zu nennen. Während seiner Beerdigung wurde der Leichnam Christi in einer engen, künstlichen Höhle aus Stein beigesetzt, also auf einem Hügel, der aus massivem Stein bestand. Die Höhle ist so eng, dass sie im Evangelium Sarg genannt wird. Der Eingang ist so niedrig, dass man in der am weitesten gebeugten Position in die Höhle hineinkriechen muss. Nachdem der Leichnam Christi ins Grab gebracht worden war, wurde ein Stein von beträchtlicher Größe vor den Eingang des Grabes gerollt (Matthäus 27:60). Die jüdischen Bischöfe, die seine vom Herrn vorhergesagte Auferstehung fürchteten und glaubten, dass der Leib Christi denselben Gesetzen unterliegt, denen normalerweise der menschliche Körper unterliegt, versiegelten den Stein, der den Eingang zur Höhle blockierte, an der Außenseite der Höhle; Außerdem stellten sie am Eingang eine Wache auf. Somit waren nach menschlichem Verständnis alle Hindernisse unweigerlich kombiniert und angeordnet, um die Auferstehung zu verhindern; Es wurden alle Maßnahmen ergriffen, um sicherzustellen, dass im Falle einer Auferstehung unmittelbar nach der Auferstehung die auferstandene Person durch einen gewaltsamen Tod vernichtet würde. Aber der göttliche Körper wurde wiederbelebt, wobei sowohl natürliche Hindernisse als auch menschliche Vorsichtsmaßnahmen intakt blieben. Es drang durch die dicke, feste und feste Substanz der Höhle: Der Stein blieb heruntergerollt, das Siegel unberührt; die Höhle ließ keinen Raum für die freie Prozession des auferstandenen Körpers; Den Wachen, die für Überwachung und Gewalt eingesetzt wurden, wurde nicht die Ehre zuteil, die Auferstehung zu spüren oder den Auferstandenen zu sehen. Bereits nach der Auferstehung Christi stieg ein Engel herab, brach das Siegel, rollte den Stein weg und verkündete die vollendete Auferstehung; Wächter aus einer Vision eines Engels, der tot zu Boden fiel (Matthäus 28:2, 4). Nach der Auferstehung drang der göttliche Leib durch die verschlossene Tür zu den versammelten Aposteln (Johannes 20,19). Es wurde von den beiden Jüngern, die nach Emmaus marschierten, nicht erkannt; Als sie es beim Brotbrechen erkannten, wurde es plötzlich unsichtbar (Lukas 24:31). Dieser Körper begann vor den Augen aller Apostel, von der Erde getrennt, aufzusteigen und wie ein geflügelter Körper in die Luft einzudringen, verschwand aus den Augen der Apostel in unerreichbarer Höhe und trat in den Himmel ein (Apostelgeschichte 1,9). Der erste Märtyrer Stephanus sah ihn im Himmel, wie er durch das Wirken des Heiligen Geistes zu einer solchen Vision erhoben wurde, und rief aus: „Siehe, ich sehe den Himmel geöffnet und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen“ (Apostelgeschichte 7,56). Mit solch übernatürlichen Vorteilen zeigte der Gottmensch nach der Auferstehung immer wieder seinen menschlichen Körper. Diese Vorteile sind eine unvergängliche, spirituelle Krone, mit der der Körper des Gottmenschen von ihm mit Gerechtigkeit gekrönt wird, da er den Tod durch den Tod besiegt und niedergetreten hat 275. Man sollte nicht denken, dass der Leib Christi solche Eigenschaften erst nach der Auferstehung erhalten hat 276. Nein! Als Leib des allvollkommenen Gottes hatte er sie schon immer, und nach der Auferstehung manifestierte er sie nur ständig. Die folgenden Ereignisse beweisen dies. Im Tempel von Jerusalem angekommen, deutete der Herr Jesus Christus auf seine Vor-Ewigkeit in der Göttlichkeit hin; Die Juden griffen zu Steinen, um den Gottmenschen zu schlagen, der sich ihnen so offen verkündet hatte. Doch plötzlich wurde der Herr in ihrer Mitte unsichtbar; und verließ den Tempel und ging zwischen vielen seiner Feinde hindurch 277 . Ein anderes Mal packten die wütenden Bewohner der Stadt Nazareth den Herrn, der in ihrer Synagoge lehrte, und führten ihn auf den Gipfel des Berges, auf dem die Stadt gebaut war, um ihn von dort hinunterzuwerfen und zu töten; aber der Herr wurde unsichtbar und verließ ihre Mitte und zog sich zurück (Lukas 4:29–30). Das ist genau das, was der Herr bei seiner Geburt tat: Er kam aus dem Schoß der Jungfrau, ohne die Siegel der Jungfräulichkeit zu zerstören, ohne die Türen seines wundersamen Tempels zu öffnen, wie der Prophet vorausgesagt hatte, der in der Freude seiner Vision voraussagte: „Dieses Tor wird verschlossen sein, und es wird nicht geöffnet werden, und niemand wird hindurchgehen, und es wird verschlossen sein, und niemand wird hindurchgehen; denn der Herr, der Gott Israels, wird dadurch eintreten, und es wird verschlossen sein“ ( Hesek. 44:2). Die Heilige Kirche besingt den Herrn in ihren Hymnen: „Unser Schöpfer ist ohne Samen erschienen, inkarniert von der Jungfrau, ohne das Siegel des Grabes zu brechen, und ist aus dem Grab auferstanden, und für den Apostel war die Tür mit dem Fleisch unten verschlossen.“278 „Nachdem du das Zeichen (Siegel) Christi intakt gehalten hast, bist du aus dem Grab auferstanden, die Schlüssel der Jungfrau unversehrt bei deiner Geburt.“ 279. „Alles mehr als Sinn, all deine Herrlichkeit, Mutter von.“ Gott, Sakramente, in Reinheit versiegelt und in Jungfräulichkeit bewahrt, Mutter hat dich wahrheitsgetreu erkannt, nachdem sie den wahren Gott geboren hat“ 280. „Vor der Geburt Christi die Jungfrau, und bei der Geburt Christi die Jungfrau, und nach der Geburt bleibt die Jungfrau“ 281. „An diejenigen, die es wagen zu sagen, dass die reinste Jungfrau Maria vor der Geburt nicht existierte, bei der Geburt Christi und nach der Geburt die Jungfrau: Anathema“ 282. Der göttliche Körper des Gottmenschen wurde göttlich empfangen und göttlich geboren. Die Jungfrau gebar das Kind und war zum Zeitpunkt der Geburt von geistlicher, hochheiliger Freude erfüllt. 283. Krankheit begleitete diese Geburt nicht, so wie Krankheit nicht mit der Entführung Evas von Adam einherging. Sie konnten hier keinen Platz haben, da sie eine der Hinrichtungen für die Erbsünde waren, und diese Sünde hatte hier keinen Platz, denn die Empfängnis erfolgte nicht nur ohne die Beteiligung männlicher Samen, nicht nur ohne jegliche Empfindung fleischlicher Süße, sondern im Gegensatz zur gewöhnlichen Empfängnis mit dem Einströmen des Heiligen Geistes auf die Jungfrau, mit der Eingießung des Allheiligen Gottes, des Wortes, in den Schoß der Jungfrau. Die Schmerzlosigkeit der Jungfrau bei der Geburt des Gottmenschen wird aus der einfachen und bescheidenen Erzählung deutlich, die wir im Evangelium lesen: „Gebäre deinen erstgeborenen Sohn“, heißt es im Evangelium von der Mutter Gottes, „und gebäre ihn und lege ihn in eine Krippe“ (Lukas 2,7). Die Jungfrau gebar und beginnt sofort zu dienen! Sie wickelt das Neugeborene ein, legt es in eine Krippe, ohne dass es während des Gottesdienstes auf fremde Hilfe angewiesen ist, weil es weder Krankheit noch Erschöpfung verspürt, die für Frauen so charakteristisch sind, die in Sünde Kinder zur Welt bringen, die in Ungerechtigkeiten gezeugt wurden und die sie zur Welt bringen, die bereits durch den ewigen Tod und für den ewigen Tod getötet wurden. Die Mutter Gottes gebar das Leben und die Spenderin des Lebens (Johannes 14,6). Nachdem die Mutter Gottes den Gottmenschen empfangen und geboren hatte, wurde sie vor allem zu heiligen Männern und heiligen Engeln. Nach der Erklärung des heiligen Gregor vom Sinai war die Mutter Gottes das einzige verbale Gefäß, in dem Gott mit seinem wahren Wesen wohnte. Andere heilige Menschen werden zwar durch das Wirken des Heiligen Geistes in ihnen zu Teilhabern der göttlichen Natur (2. Petrus 1,4) und zu Wohnstätten des dreifaltigen Gottes (Johannes 14,23), aber auf ganz andere Weise als die Mutter Gottes 284, die allein Gott das Wort für seine Menschwerdung in sich aufnahm. Eine solche Akzeptanz Gottes in sich selbst ist offensichtlich einzigartig, exklusiv, beispiellos, weder für heilige Menschen noch für heilige Engel zugänglich und gehört allein der Mutter Gottes. So wie der Gottmensch für den Stamm der rettenden Auserwählten Adam durch sich selbst ersetzte und ihr Vorfahre wurde, so ersetzte die Mutter Gottes für sie Eva durch sich selbst und wurde ihre Mutter. So wie der Gottmensch der König des Himmels ist, der König aller Menschen und Engel, so ist die Mutter Gottes die Königin des Himmels, die Königin sowohl der Menschen als auch der Engel. Die Mutter Gottes wurde von den heiligen und rechtschaffenen Eltern Joachim und Anna geboren, war die einzige Frucht ihrer Ehe und wurde mit vielen Gebeten und Tränen erbeten; geboren nach einer langen Zeit der Unfruchtbarkeit ihrer Eltern, geboren, nachdem ein Engel es ihren Eltern vorhergesagt hatte, geboren, als ihre Eltern bereits sehr alt waren. Die Umstände der Geburt der Muttergottes sind den Umständen der Geburt des Heiligen Johannes des Täufers, die im ersten Kapitel des Lukasevangeliums beschrieben werden, sehr ähnlich. Die Heilige Orthodoxe Kirche verherrlicht die Geburt des Johannes wie folgt: „Lasst uns nun den Vorläufer des Herrn preisen, den die Priesterin Elisabeth aus unfruchtbaren Gebärmutter, aber nicht ohne Samen geboren hat. Christus ist der einzige Behälter, der ohne Samen undurchdringlich hindurchgehen kann. Gebären Sie Johannes ohne Frucht, aber gebären Sie ihn nicht ohne diesen Ehemann. Jesus gebar durch den Schatten des Vaters und des Geistes Gottes eine reine Jungfrau. Aber dem Samenlosen erschien ein Prophet und ein Prediger aus dem.“ unfruchtbar, zusammen mit dem Vorläufer“ 285. Ähnliches denkt und bekennt die Heilige Kirche über die Mutter Gottes. Anna, unfruchtbar und alt, gebar eine Tochter für Joachim und eine Mutter für Gott, aber sie gebar nicht ohne Samen: Sie lieh sich den Samen von ihrem Ehemann, dem gerechten und alten Mann Joachim, in ihren Schoß. Die aus heiligen Ehegatten geborene Jungfrau wurde Gottes auserwähltes und von Gott geheiligtes Gefäß, in dem Gott, das Wort, wohnte, in dem dieses Wort – der Schöpfer von allem Sichtbaren und Unsichtbaren – durch die Gunst des Vaters mit der Hilfe des Geistes durch seine schöpferische Kraft als Samen diente und Mensch wurde. Der aus Maria geborene Gottmensch machte die Jungfrau zur Mutter und behielt die Mutter als Jungfrau. Der Gott und Schöpfer der Jungfrau wurde ihr Sohn und war ihr Gott und Schöpfer; Nachdem er ihr Sohn geworden war, wurde er ihr Erlöser und Retter. Der erste Adam brachte eine Frau ohne Beteiligung einer Frau hervor; Die ewige Jungfrau empfing und gebar ohne die Beteiligung ihres Mannes den Neuen Adam. Bei aller Größe der Gottesmutter vollzog sich ihre Empfängnis und Geburt nach dem allgemeinen Gesetz der Menschheit; Daher gehört das allgemeine Bekenntnis der Menschheit über die Empfängnis in Ungerechtigkeiten und die Geburt in Sünde der Mutter Gottes. Die demütige und von Gnade erfüllte Maria legte dieses Bekenntnis vor den Ohren des Universums ab! Als sie die Gegenwart des ersehnten Erlösers in ihrem Schoß spürte, legte sie aus der Wirkung geistiger, gnadenvoller Freude heraus ein Bekenntnis mit den folgenden wunderbaren und bemerkenswerten Worten ab: „Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist jubelt über Gott, meinen Erlöser; denn er hat auf die Demut seines Dieners geschaut. Siehe, von nun an werden mich alle Geschlechter segnen“ (Lukas 1,46-48). Die Mutter Gottes bekennt vor der ganzen Menschheit im Evangelium, das von allen Menschen gelesen wird, dass der von ihr geborene Gott auch ihr Retter ist. Wenn Gott ihr Retter ist, dann wurde sie gemäß dem allgemeinen Gesetz der gefallenen Menschheit in Sünde gezeugt und geboren. Gott ist der Schöpfer sowohl der Engel als auch der Menschen, aber Er ist nur der Retter der Menschen; Was die Engel betrifft, die nicht gefallen sind, so ist Er ihr Herr, aber nicht ihr Erlöser und nicht ihr Retter. Die Anerkennung Gottes durch ein vernünftiges Geschöpf als Erlöser ist zugleich die Anerkennung seiner eigenen Zerstörung durch dieses Geschöpf. Die Jungfrau Maria wurde in der Zerstörung, im Fall, in den Banden des ewigen Todes und der Sünde empfangen und geboren, sie wurde in einem Zustand geboren, der der gesamten Menschheit gemeinsam ist. Ihre Geburt Gottes, ihres Retters und aller Menschen, verlieh ihr eine Größe, die die Größe der sündlosen Engel übertraf, die keinen geistlichen Tod erlebten und keinen Retter brauchten. Die heiligen Eltern der Muttergottes, die sich in fortgeschrittenen Jahren befanden und ihr Fleisch durch viele und langwierige Taten gedemütigt hatten, erlebten daher während der ehelichen Kopulation nicht jene starken leidenschaftlichen Empfindungen, die für Menschen in ihren blühenden Jahren und Kräften unvermeidlich sind, in einer Seelenstimmung, die weit von der frommen Stimmung entfernt war, in der sich die rechtschaffenen Joachim und Anna befanden. Ihre Kopulation erfolgte jedoch nach der allgemeinen Ordnung der menschlichen Kopulation, nach der Ordnung, die nach dem Sündenfall und als Folge des Sündenfalls eintrat. Durch die Empfängnis und Geburt wurde die Mutter Gottes zu einer Teilnehmerin der Erbsünde und des sündigen Giftes, das in unseren Vorfahren die gesamte Menschheit infizierte. Die Mutter Gottes selbst wurde von rechtschaffenen Eltern geboren und führte das rechtschaffenste Leben. Reinheit und Demut waren ihre Haupttugenden. Sie war ständig damit beschäftigt, über Gott zu nachdenken, zu beten, die Heiligen Schriften zu lesen und zu studieren. Sie war nicht nur unschuldig an allen Todsünden, sondern auch an jeder Tat und jedem Wort, das eindeutig im Widerspruch zum Gesetz Gottes stand, in dem sie aufgewachsen war und das sie ständig studierte. Trotz der Gerechtigkeit und Integrität des Lebens, das die Mutter Gottes führte, bevor sie zusammen mit den Aposteln den Heiligen Geist empfing, der ihr christliche Vollkommenheit brachte, manifestierten Sünde und ewiger Tod ihre Gegenwart und Herrschaft in ihr. Beweise dafür finden wir im Evangelium. So blieb ihr Geist vor der Erleuchtung des Heiligen Geistes, wie der Geist der heiligen Apostel, verdunkelt und sie verstand die Worte des zwölfjährigen Erlösers, die ihr in der Kirche gesagt wurden, nicht (Lukas 2:49–50). Der heilige Johannes Chrysostomus, der das Matthäusevangelium (Matthäus 12,46–49) und das Johannesevangelium (Johannes 2,1–11) erklärt, zeigt mit aller Befriedigung, wie der alte Mann in der Mutter Gottes 286 offenbart wurde und handelte. Der ewige Tod und die Sünde, die in die menschliche Natur eingepflanzt waren, konnten nicht anders, als sich zu manifestieren. Dies ist die genaue und wahre Lehre der orthodoxen Kirche über die Mutter Gottes in Bezug auf die Erbsünde und den ewigen Tod, die die gesamte Menschheit infiziert und infiziert hat. Die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Immer-Jungfrau fand zweimal statt. Zum ersten Mal kam der Heilige Geist nach dem Evangelium des Erzengels Gabriel auf sie herab, reinigte sie, rein nach menschlichem Verständnis, machte sie gnadenrein, fähig, Gott das Wort in sich aufzunehmen und seine Mutter zu werden. Ihre Jungfräulichkeit ist durch den Geist besiegelt: Sie, die sich bisher von jedem Gedanken und Gefühl der Wollust ferngehalten hatte, wurde für diese Gedanken und Empfindungen unangreifbar. So sollte die Jungfrau dazu bestimmt sein, Gott zu dienen, dem unvergleichlich engsten Dienst der Cherubim und Seraphim. Sie musste nicht nur den Gottmenschen empfangen und zur Welt bringen, sondern auch ihr ganzes Leben in engster Beziehung zu ihm verbringen. Sie nährte ihn mit ihren Brüsten; In ihren Armen verbrachte er seine Kindheit und Kindheit, mit ihr verbrachte er seine Jugend bis zum Mannesalter, bis er sich im Alter von dreißig Jahren der Welt als der verheißene Erlöser der Welt offenbarte. Aber auch in den dreieinhalb Jahren, in denen der Herr den Menschen das Heil verkündete, war die Gottesmutter sehr oft bei Ihm, wie aus dem Evangelium hervorgeht. Der Heilige Geist machte sie beim ersten Einströmen der Allerheiligsten Jungfrau zu diesem höchsten Dienst fähig und dieses höchsten Dienstes würdig. Das zweite Mal kam der Heilige Geist am Pfingsttag auf die Jungfrau herab, als er auf die heiligen Apostel herabstieg, mit denen die Mutter Gottes nach der Himmelfahrt des Herrn untrennbar verbunden blieb (Apostelgeschichte 1,14). Dann zerstörte der Heilige Geist die Herrschaft des ewigen Todes und der Erbsünde in ihr, erhob sie zu einem hohen Grad christlicher Vollkommenheit und machte sie zu einer neuen Person nach dem Bild des Herrn Jesus Christus. Nachdem der Herr den Tod durch den Tod niedergetrampelt und die Menschheit in sich selbst und mit sich selbst auferweckt hatte, gewährte er am Pfingsttag zunächst seiner reinsten Mutter und seinen Aposteln die Auferstehung der Seele 287. Der heilige Theologe Johannes nennt diese Auferstehung der Seele die erste Auferstehung (von der ersten Abtötung, von der Abtötung durch die Sünde, über die der zweite Tod, d. h. die ewige Vernichtung, keine Macht mehr hat (Offb. 20,6)). Für manche mag es unverständlich erscheinen, warum bei der ersten Einwirkung des Heiligen Geistes auf die Jungfrau die Zerstörung des ewigen Todes in ihr nicht stattfand? Wir antworten: Diese Zerstörung des ewigen Todes war die Frucht der Erlösung: Bevor die Erlösung vollbracht war, hätte sie nicht stattfinden können. Ebenso empfingen die heiligen Apostel, obwohl sie vor ihrer Erneuerung verschiedene Gnadengaben erhielten, wie zum Beispiel: Heilung von Leiden, Austreibung von Dämonen und Auferstehung der Toten, aber die Zerstörung des ewigen Todes, der Übergang vom alten Menschen zum neuen, vom Zustand der Seele zum geistigen, für sie am Pfingsttag, eine Folge der Erlösung (Johannes 7:39). Aus alledem wird die Absurdität der beiden gegensätzlichen Lehren des Westens deutlich, wobei die Lehre der Papisten der Mutter Gottes eine Vorstellung außerhalb der Erbsünde zuschreibt, ähnlich der Vorstellung vom Erlöser, und die Lehre der Protestanten die Jungfrau nicht als ewige Jungfrau anerkennt. Die Wahrheit ist jeder Übertreibung und Herabwürdigung fremd: Sie gibt allem das gebührende Maß und den richtigen Platz. Man sollte nicht glauben, dass das Dogma der Empfängnis der Muttergottes außerhalb der Erbsünde (immaculata Conceptio) eine moderne Neuigkeit bei den Lateinern sei. Bisher wurde das Dogma nur vom Papst offiziell angenommen und verkündet. Bergier, ein Schriftsteller des 18. Jahrhunderts, sagt: „Nach dem allgemeinen Glauben der Katholiken (Papisten, Lateiner) ist Maria an keiner Sünde beteiligt. Mit dem Wort Conception Immaculee (unbefleckte Empfängnis) haben wir erklärt, dass dies ein Glaube ist, der auf der Heiligen Schrift und auf ständiger Tradition (Kirche) basiert, obwohl die Kirche nicht offiziell entschieden hat, dass Maria nicht in die Erbsünde verwickelt war.“ 288. Mit dem Wort Conception Immaculee, Bergier vertritt dieselbe Lehre noch entschiedener. Er sagt: „Es ist die allgemeine Meinung katholischer Theologen, dass die heilige Jungfrau Maria, die Mutter Gottes, vor der Erbsünde bewahrt wurde, „als sie im Mutterleib empfangen wurde.“ Dieser Glaube basiert auf den Meinungen der heiligen Väter, die Respekt verdienen.“ Welche Väter zitiert der lateinische Schriftsteller? Einige lateinische, die zum bereits vom Osten gefallenen Westen gehören. Er zitiert das Konzil von Trient, das in der 5. Sitzung festlegte, dass alle Kinder Adams mit der Erbsünde befleckt geboren werden, diese Definition jedoch nicht auf die Heilige Jungfrau zutrifft; zitiert das Konzil von Basel im Jahr 1439 und das Konzil von Avignon im Jahr 1457, die diese Lehre als unfehlbar und der Kirche zugehörig anerkannten. Die Definition des Basler Konzils wurde von der Universität Paris übernommen, woraufhin die theologische Fakultät der Universität 1497 eine Definition beschloss, nach der niemandem der Grad eines Doktors verliehen werden konnte, der sich nicht zuvor durch einen Eid verpflichtete, das anerkannte Dogma der Muttergottes zu bekennen. Diese Tatsachen bestätigen zwar in keiner Weise die Lehren der Papisten für die Söhne der orthodoxen Kirche, zeigen aber nur, dass sich die ketzerische Lehre über die Mutter Gottes nach vielen anderen mehr als vier Jahrhunderte vor unserer Zeit in die westliche Kirche eingeschlichen hat. Um das neue Dogma zu bestätigen, zitiert Bergier in seinen Artikeln zwei Schriftsteller, die zum Primat der Weltkirche gehören, Origenes und den seligen Augustinus, die jedoch kein Wort über das neue Dogma verloren. Origenes sagt im 6. Gespräch über den Evangelisten Lukas, dass der Ausdruck „gnadenvoll“ in der Heiligen Schrift nur einmal in Bezug auf Maria allein verwendet wird. Aber das ändert nichts am neuen Dogma der Papisten; Dies wird von der gesamten Kirche anerkannt. Die Gnade Gottes, die die Immer-Jungfrau empfängt, übertrifft in Qualität und Fülle unvergleichlich die Gnade, die anderen heiligen Menschen zuteil wird und die die heiligen Engel haben, wie wir oben dargelegt und erklärt haben. Der heilige Augustinus (Liber de Natura et Gratia) sagt: „Wir wissen, dass sie (die Mutter Gottes) reiche Gnade erhielt, um die Sünde in all ihren Formen zu besiegen“ 289. Und diese Worte bestätigen überhaupt nicht das Dogma der Papisten! Sie widersprechen ihm: Nur wer die Sünde in sich lebt und aktiv hat, braucht und kann reichlich gnadenreiche Kraft zur Überwindung der Sünde erhalten. Die Heilige Orthodoxe Kirche hat, wie oben erwähnt, immer gestanden und bekennt, dass der Heilige Geist auf die reine Jungfrau herabgestiegen ist, auf die unverheiratete Braut herabgestiegen ist – so nennt die Kirche die Mutter Gottes –, die reinste, reinste von Natur aus, über die Natur rein gemacht, gnadenrein – gnadenvoll, nachdem sie die Gnade des Heiligen Geistes zu ihrer Nahrung und ihrem Genuss empfangen hat. Der reichliche Geschmack der göttlichen Gnade entfremdete die Jungfrau von der fleischlichen Süße und löste völligen und entschiedenen Ekel davor aus. Dies entsprach dem rationalen Kirche Gottes, dem geistigen Himmel, dem Thron Gottes, seinem Allerheiligsten. Ein falscher Gedanke zieht normalerweise eine Kette anderer falscher Gedanken nach sich. Die Papisten, die die Mutter Gottes als eine Fremde der Erbsünde erkannten, erkannten sie als eine Fremde aller Sünden, völlig ohne Sünde, 290 und daher weder einer Sühne noch eines Erlösers bedürfend. Die gnädige, immer jungfräuliche Mutter Gottes selbst stoppt den Mund geistesblinder Ketzer und Fanatiker und bekennt den ihr geborenen Gott als ihren Retter. Die Papisten, die der Mutter Gottes Sündenlosigkeit zuschreiben, zeigen damit ihr Misstrauen gegenüber der Allmacht Gottes. Aber die orthodoxe Kirche verherrlicht die Allmacht und Größe Gottes, der den in der Sünde Gezeugten und Geborenen unvergleichlich höher gemacht hat als die Cherubim und unvergleichlich herrlicher als die Seraphim, die die Sünde nie kannten und beständig in der Heiligkeit waren. „Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter“, sagte die heilige Jungfrau als Antwort auf Elisabeth, als Elisabeth auf Eingebung des Heiligen Geistes mit lauter Stimme verkündete, dass die ewige Jungfrau die Mutter Gottes sei (Lukas 1,43). Die Allerheiligste Maria verschließt mit ihren Worten nicht nur den Mund der Papisten, die Gott die Bedeutung des Erlösers für Sie entziehen, – sie verschließt auch die Lippen der Protestanten, die ihrem Geist Freude nicht an Gott, sondern an fleischlicher Wollust zuschreiben. Im Gegensatz zum Dogma der Papisten argumentieren Protestanten, geschworene Feinde der neutestamentlichen Jungfräulichkeit, dass das heiligste Gefäß und die Kirche Gottes, die Mutter Gottes, nachdem sie den Gottmenschen zur Welt gebracht hatte, ihre Jungfräulichkeit verletzte, zu einem Gefäß menschlicher Lust wurde, eine Beziehung mit Joseph als Ehefrau einging und weitere Kinder bekam. Der Gedanke ist schrecklich; der Gedanke ist sowohl bestialisch als auch dämonisch; blasphemischer Gedanke! Sie konnte nur in den Tiefen tiefer Verderbtheit geboren werden! Es konnte und kann nur von einem verzweifelten und abgelehnten Ehebrecher ausgesprochen werden! Es kann nur von denen akzeptiert und angenommen werden, die sich so sehr vom Bild und Gleichnis Gottes zum Gleichnis der Tiere entwickelt haben, dass sie die menschliche Natur nur in ihrem gedemütigten, bestialischen Zustand verstehen und verstehen können. Um diesen monströsen Gedanken zu bestätigen, berufen sich unwissende und unglückliche Kritiker auf das Evangelium. Luther, der das Mönchtum stürzte und eine Nonne zur Konkubine nahm, die das Mönchtum stürzte – die Vereinigung Luthers mit Katharina von Borre kann nicht anders verstanden werden, da nicht klar ist, dass ihnen die vor Gott gegebenen Jungfräulichkeitsgelübde zurückgegeben wurden – schreit gegen die christliche Jungfräulichkeit. Alle Protestanten schreien zusammen mit Luther gegen ihn. Sie nennen die Jungfräulichkeit unnatürlich, im Widerspruch zum Willen, Segen und Befehl Gottes, der ihnen nach der Erschaffung der ersten beiden Menschen sofort sagte: „Wachset und vermehrt euch und füllt die Erde“ (Gen 1,28). Protestanten können mit den Worten des Erlösers antworten, die er an die Sadduzäer gerichtet hat: „Ihr seid verführt, da ihr weder die Schrift noch die Macht Gottes kennt“ (Matthäus 22,29). Protestanten, die sich auf die obigen Worte bezogen, bemerkten nicht, dass das Buch Genesis nach ihnen die Jungfräulichkeit der ersten beiden Menschen beschreibt, in der sie bis zum Sündenfall blieben und ihre Nacktheit nicht einmal verstanden, dass sie diese Nacktheit verstanden und Scham empfanden, ein Zeichen der Lust, das nach dem Sündenfall auftrat, dass die wahre Beziehung einer Frau zu ihrem Mann und ihre Krankheit während der Geburt als Hinrichtung wegen Verstoßes gegen das Gebot Gottes beschrieben wird (Gen. 1, Gen. 2, Gen. 3). Die orthodoxe Kirche erkennt die Jungfräulichkeit als für den Menschen selbstverständlich an291 und erkennt die tatsächliche Natur des Menschen als die Natur an, in der er geschaffen wurde. Der Zustand des Verfalls, in dem sich die gesamte Menschheit jetzt befindet, ist ein unnatürlicher, unnatürlicher, unnatürlicher Zustand. Da jedoch die gesamte Menschheit von der Krankheit des Sündenfalls erfasst ist, kann dieser allgemeine Krankheitszustand als natürlich für die gefallene Menschheit bezeichnet werden. Somit sind die Eigenschaften einer Krankheit für den Krankheitszustand natürlich; sie sind für den Gesundheitszustand unnatürlich. In diesem Fall sind wir uns einig, dass Jungfräulichkeit für den Menschen nicht mehr selbstverständlich ist. Aus diesem Grund gab es unter den Gerechten des Alten Testaments sehr, sehr wenige Jungfrauen: Sowohl die Patriarchen als auch die meisten Propheten mussten sich dem Joch der Ehe unterwerfen. Unser Herr Jesus Christus hat durch die Wiederherstellung der gefallenen menschlichen Natur auch die Jungfräulichkeit wiederhergestellt. Er selbst war der Menschheit zufolge eine allheilige Jungfrau; Seine Mutter war eine gnädige, reinste Jungfrau. Die Jungfräulichkeit, die für die menschliche Natur im Urzustand der Natur natürlich war und für die gefallene Natur unnatürlich war, wurde als vom Erretter erneuertes Geschenk an die Natur zurückgegeben. „Die Gabe Gottes in Christus Jesus, unserem Herrn, ist alles, was unser ewiges Heil, unsere Würde, unsere Vollkommenheit ausmacht, die alle den gemeinsamen Namen des ewigen Lebens tragen“ (Röm 6,23). Und die Jungfräulichkeit im Neuen Testament ist ein Geschenk Gottes, verliehen vom Herrn, wie der Herr selbst über die Jungfräulichkeit sagte: „Nicht alle können dieses Wort ertragen, ihnen aber ist es zu essen gegeben“ (Matthäus 19,11). Die Gabe der Ehrfurcht wird gegeben (d. h. ein moralischer Zustand, der dem am ähnlichsten ist, den unser Herr Jesus Christus offenbart hat) für diejenigen, die es von ganzem Herzen wünschen und den Herrn mit den wärmsten Gebeten bitten 292. Jungfräulichkeit ist für die gefallene Menschheit unnatürlich und kann daher nicht allein durch eigene Anstrengungen erlangt werden: Die eigenen Bemühungen zähmen das Fleisch, und wahre Jungfräulichkeit ist ein Geschenk Gottes als Ergebnis ständigen, fleißigsten und oft sehr langen Gebets. Wahre Jungfräulichkeit besteht nicht nur in körperlicher Reinheit; aber hauptsächlich besteht es darin, den Geist von üppigen Gedanken und Träumen zu entfremden. Der Geist ist aus eigener Kraft nicht in der Lage, der Sünde zu entsagen, es sei denn, die göttliche Macht überschattet ihn. 293. Der Kampf des Geistes mit der Sünde stellt das größte Werk dar, bei dem der Asket viele bittere Tränen vergießt, viele tiefe und schwere Seufzer ausstößt und um Hilfe und Fürsprache von oben fleht. Wenn das Herz spirituelle Süße schmeckt, kann nur es vom Genuss fleischlicher Süße losgerissen werden; ohne Vergnügen kann es nicht existieren. „Liebe spiegelt sich in Liebe wider, und Feuer wird durch immaterielles Feuer gelöscht“, sagte der heilige Johannes Climacus 294. Die Zahl der Jungfrauen und Jungfrauen in der neutestamentlichen Kirche ist durch die Barmherzigkeit und Großzügigkeit unseres Erlösers zahllos; Doch sie gelangten in den Zustand der Jungfräulichkeit und bewiesen durch den ständigen, schwierigen und langen Kampf mit den Begierden des Fleisches ihr aufrichtiges Verlangen nach Jungfräulichkeit. Dies geht aus den Biografien des Heiligen Antonius des Großen, Pachomius des Großen, Simeon Christus um des Narren willen und vieler anderer größter Heiliger Gottes hervor. Aber die Mutter Gottes schmeckte oder kannte den Kampf mit fleischlichen Begierden nicht: Bevor die Lust in ihr wirkte, kam der Heilige Geist auf sie herab, prägte ihre Reinheit ein, verlieh ihr gnadenvolle Reinheit, schenkte ihr geistige Freude, an der ihr Herz hing und von der es nie losgerissen wurde. Die Heilige Kirche nennt die Mutter Gottes ein belebtes Buch, das vom Geist 295 versiegelt wurde. Protestanten sehen die Grundlage ihrer Lehre im Evangelium. Sie glauben, dass der Evangelist Matthäus, der die Beziehung zwischen der Gottesmutter und Josef, dem Verlobten der Gottesmutter, erzählt, über Josef sagt, dass er erst vor der Geburt des Gottmenschen durch sie mit der Jungfrau kopulierte, und dies dient als Hinweis auf eine spätere Kopulation. Die tatsächlichen Worte des Evangelisten, die von Protestanten zur Untermauerung ihrer Meinung angeführt werden, lauten wie folgt: „Und (Joseph) erkannte sie (Maria) nicht, bis sie ihren erstgeborenen Sohn gebar“ (Matthäus 1:25). Kritiker stützen ihre Schlussfolgerung auf das Wort „Dondezhe“, das ihrer Meinung nach die dringende Abstinenz vom Geschlechtsverkehr und die Idee des Geschlechtsverkehrs ausdrückt, die auf die Geburt des Erstgeborenen folgte, sowie auf das Wort Erstgeborenes, das die Idee einer weiteren Geburt vermittelt: Nach den Eigenschaften der russischen Sprache kann der obige Vers des Evangeliums mit aller Genauigkeit wie folgt übersetzt werden: „Joseph kannte sie nicht, und sie gebar ihren erstgeborenen Sohn.“ Offensichtlich beziehen sich die Worte: „Joseph kannte sie nicht“ auf die gesamte Zeit, die die Gottesmutter im Haus Josefs verbrachte. Wenn wir die Erzählung des Evangelisten Matthäus über die Geburt unseres Herrn Jesus Christus (Matthäus 1,18–25) sorgfältig betrachten, wird sofort klar, dass der Evangelist seine ganze Sorgfalt darauf verwendet hat, die Geburt des Gottmenschen aus der Jungfrau ohne männlichen Samen klar und genau darzustellen. Dazu erklärt der Evangelist, dass sich herausstellte, dass die Jungfrau, die mit ihrem Mann verlobt war, ohne ihren Mann zu kennen, vom Heiligen Geist schwanger war; Hierzu zitiert der Evangelist das Zeugnis eines Engels, der Josef im Traum erschien und bezeugte, dass der Fötus im Mutterleib der Jungfrau vom Heiligen Geist stammte; Dafür bringt der Evangelist den Propheten, der vorhersagte, dass die Jungfrau schwanger werden und den Sohn, den Retter der Welt, gebären wird; denn indem er bereits von der Geburt des Gottmenschen spricht, zeigt der Evangelist, dass Maria ihn als Jungfrau geboren hat, so wie sie als Jungfrau empfangen hat. Die Umstände, die das eigentliche Antlitz der Gottesmutter betrafen und nicht das vom Evangelisten beschriebene Hauptthema darstellten, wurden von ihm ohne klare Erklärung belassen. Den gleichen Charakter hat die Geschichte des Evangelisten Lukas über die Geburt Christi. Der heilige Lukas schweigt über Josephs Verwirrung und das Erscheinen eines Engels in einem Traum und erzählt von der Ankunft des Erzengels Gabriel zur Gottesmutter mit der freudigsten Nachricht von Gott über die Empfängnis und Geburt des Sohnes Gottes durch sie und erzählt, dass Elisabeth durch das Wirken des Heiligen Geistes Maria als die Mutter Gottes erkannte. Der heilige Lukas nennt wie Matthäus Maria die Jungfrau, die mit ihrem Mann verlobt ist (Lukas 1:27), und den von ihr geborenen Gottmenschen – ihren Sohn, den Erstgeborenen (Lukas 2:7). Eine ähnliche Darstellung der Umstände bezüglich der Jungfrau selbst lieferte der heilige Lukas nicht; Aus seiner Geschichte geht, wie oben gesagt, nur indirekt hervor, dass die Jungfrau bei der Geburt des Gottmenschen schmerzlos war. Und so suchen Protestanten vergeblich Unterstützung für ihre Gotteslästerung im Evangelium! Die Heiligen Väter der orthodoxen Kirche sehen in den obigen Worten des Evangelisten Matthäus einen Gedanken, der dem Gedanken der Protestanten völlig entgegengesetzt ist – sie sehen Beweise dafür, dass die Mutter Gottes, nachdem sie den Gottmenschen als Jungfrau empfangen hatte, bei der Empfängnis eine Jungfrau blieb, eine Jungfrau zur Welt brachte, bei der Geburt eine Jungfrau blieb und für immer eine Jungfrau blieb 296 . „Immer Jungfrau“, sagt der heilige Johannes von Damaskus, „und bleibt nach der Geburt eine Jungfrau und hat bis zum Tod keine Verbindung zu ihrem Mann. Obwohl geschrieben steht: „Und ohne sie (Joseph) zu kennen, gebar sie ihren erstgeborenen Sohn“, muss man jedoch wissen, dass der „Erstgeborene“ der Erstgeborene ist, auch wenn er der Eingeborene war. Der Name Erstgeborener bedeutet denjenigen, der zuerst geboren wurde, und weist nicht unbedingt auf die Geburt anderer hin. Und das Wort dondezhe, obwohl es bedeutet Ein Zeitraum von einer bestimmten Zeit schließt jedoch die darauf folgende Zeit nicht aus. Die Worte des Herrn: „Und siehe, ich bin bei euch allezeit bis zum Ende der Welt“ (Matthäus 28,20) bedeuten nicht, dass sich der Herr am Ende der Welt von uns scheiden wird, denn der göttliche Apostel sagt: „Und so werden wir allezeit bei dem Herrn sein“ (1. Thess. 4,17), also nach der Auferstehung. Hier hat das Wort dondezhe, obwohl es an sich einen bestimmten Zeitraum bedeutet, eine völlig entgegengesetzte Bedeutung zur üblichen Verwendung dieses Wortes in der Heiligen Schrift. Der Herr sagte: „Komm nicht heraus (aus dem höllischen Gefängnis), bis du die letzte Münze gibst“ (Matthäus 5,26). Es ist bekannt, dass die Qualen der Hölle ewig sind: Das hier verwendete dringende Wort dondezhe bedeutet, dass diejenigen, die in der Hölle eingesperrt sind, sie niemals verlassen werden, da sie nicht in der Lage sind, die Schuld der Sünde zurückzuzahlen, deren Bezahlung nur während des irdischen Lebens durch gute Taten in Christus und die Reinigung von Sünden durch Reue erfolgt. Über den Raben, den Noah aus der Arche freiließ, heißt es: „Und als er hinausging, kehrte er nicht zurück, bis das Wasser von der Erde vertrocknet war“ (Gen 8,7); Der Rabe kehrte überhaupt nicht zur Arche zurück. In der Heiligen Schrift heißt es: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm 109,1); hier wird das Wort „dondezhe“, was „Begriff“ bedeutet, wieder verwendet, um unbegrenzte, endlose Zeit zu bedeuten. Es ist offensichtlich, dass die Anwesenheit des menschgewordenen Sohnes zur Rechten des Vaters gemäß der Menschheit, die den höchsten Zustand der Herrlichkeit bedeutet, nicht auf die Zeit beschränkt sein wird, die dazu genutzt wird, die Feinde des Gottmenschen, gefallene Engel und böse Menschen zu stürzen, sondern für immer und ewig andauern wird. Das Wort „dondezhe“ hat in Bezug auf die Jungfrau die gleiche Bedeutung wie in Bezug auf das von Gott gegebene geschriebene Gesetz. „Ein Jota“, sagte der Herr, „oder ein Tüpfelchen wird nicht vom Gesetz vergehen, bis sie alle sind“ (Matthäus 5,18). Das Gesetz wird durch seine Erfüllung besiegelt und wird für immer als erfüllt besiegelt bleiben: Die Jungfrau besiegelte ihre Jungfräulichkeit mit der Geburt Gottes, des Wortes, und blieb für immer Jungfrau, da sie mit der Geburt Gottes besiegelt wurde. „Und ohne sie (Joseph) zu kennen, gebar er seinen erstgeborenen Sohn“: „Das bedeutet“, sagt der selige Theophylakt von Bulgarien, „er hat sie nie berührt, weder vor der Geburt noch nach der Geburt kannte er sie.“ Beide Evangelisten weisen mit einer offensichtlichen, besonderen Absicht darauf hin, dass der Gottmensch der „Erstgeborene“ war. Die Juden, denen der Messias verheißen wurde, achteten aus diesem Grund besonders das Gebären und verachteten die Unfruchtbarkeit der Frauen; Aus dem gleichen Grund respektierten sie besonders die Erstgeborenen unter den Kindern, da einer der Erstgeborenen ihrer Meinung nach der erwartete Messias hätte sein sollen. Hier ist der ersehnte und herrliche „Erstgeborene“, sagen die Evangelisten, der Wünsche und Erwartungen befriedigte! Nach Seiner Geburt gibt es keinen Grund mehr, dass die Unfruchtbarkeit einer Frau ihre Schande darstellt und dass dem Erstgeborenen von nun an eine besondere Bedeutung zukommt. Von nun an geht die Herrlichkeit von der Ehe auf die Jungfräulichkeit über, weil der erwartete Erstgeborene eine Jungfrau ist und von einer Jungfrau geboren wurde und sie bei der Geburt und bei der Geburt als Jungfrau bewahrt. Das Heilige Evangelium schweigt über die Eltern der Gottesmutter; es stellt den gerechten Joseph als den Hüter von Ihr und dem kleinen Gottmenschen dar. Es muss sein, dass die Eltern der Mutter Gottes, die in ihren fortgeschrittensten Jahren ihre unschätzbaren Früchte hervorgebracht hatten, bald darauf starben. „Gott“, sagt der heilige Johannes von Damaskus, „hat es so arrangiert, dass die junge Dame (die Mutter Gottes wird wegen ihrer Jugend die junge Dame genannt) von den Priestern mit Joseph verlobt wird und das Neue Buch dem „Führer der Heiligen Schrift“ übergeben wird (Jes. 29,11). Diese Verlobung beschützte die Jungfrau.“ 297. Der gerechte Joseph war achtzig Jahre alt, als die vierzehnjährige Jungfrau geboren wurde mit ihm verlobt. Nach jüdischem Recht wurde sie ihm als Angehörige des Stammes Juda und des Stammes David verlobt, zu dem auch die Mutter Gottes gehörte. Nachdem sie vier Monate in seinem Haus verbracht hatte, hörte sie das Evangelium aus dem Mund des Erzengels und empfing den Gottmenschen. Die demütige Maria wagte es nicht, der Verlobten zu sagen, dass ihr der große Erzengel erschienen war und dass sie ein wunderbarer Kirche Gottes geworden war. Als Joseph von dem Engel, der ihm im Traum erschien, die große Bedeutung der ihm verlobten Jungfrau erfuhr, verstand er die volle Bedeutung seiner Pflicht ihr gegenüber und wurde ihr Diener, der seinen heiligen Dienst mit Ehrfurcht und Furcht verrichtete, wie der selige Theophylakt von Bulgarien sagt. Er empfand ein tiefes Gefühl des Respekts vor Ihr, ähnlich dem Gefühl und Ausdruck der heiligen Elisabeth, die mit einem Besuch bei der Mutter Gottes geehrt wurde. „Woher bekomme ich das“, rief sie aus, woher bekomme ich diese größte Ehre, dieses größte Glück, „möge die Mutter meines Herrn zu mir kommen?“ (Lukas 1:43). Nicht nur rechtschaffene Menschen waren voller Ehrfurcht vor der Gottesmutter, sondern auch der Erzengel Gabriel selbst, der das Evangelium verkündete, stand voller Ehrfurcht vor ihr. Er behandelte den heiligen Sacharja völlig anders und verkündete ihm die Geburt von Johannes, dem größten unter den Propheten. Also! Heilige Engel und heilige Männer verehren die ewige Jungfrau; arrogante und gotteslästerliche Urteile über Sie sind nur charakteristisch für abgelehnte Geister, die sowohl den Himmel als auch das Paradies mit Gotteslästerung erfüllt haben, charakteristisch für korrupte Menschen, die mit abgelehnten Geistern eine Einheit eingegangen sind. Der heilige Johannes von Damaskus stellt zu Recht fest, dass nicht nur die Angelegenheit, sondern auch der Gedanke an die Verfälschung der Jungfräulichkeit durch die Immer-Jungfrau nur dem unmoralischsten, verdorbensten Geist vorbehalten sein kann. Wie konnte der gerechte Josef, nachdem er von einem Engel das große Zeugnis über die Mutter Gottes gehört hatte und die wundersamen Wunder bei der Geburt des Gottmenschen vollbracht hatte, in grobe Gesetzlosigkeit und in das schreckliche Verbrechen eingreifen, das ihm von den Protestanten zugeschrieben wurde! Wie könnte ein gerechter achtzigjähriger Mann von jugendlicher Lust mitgerissen werden und seine Mutter in den Augen des Gottmenschen verderben! Nein nein! Solch schreckliche Ausschweifungen und Verbrechen sind für einen heiligen Ältesten unmöglich. Der gerechte Joseph wurde mit göttlichen Offenbarungen geehrt, die nur denen zuteil werden, die rein im Herzen und im Körper sind. Als er über die Mutter Gottes verwirrt war, erschien ihm im Traum ein Engel und sagte: „Joseph, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Mirjam, deine Frau, zu empfangen“ (Matthäus 1,20). Der Engel beantwortet Josephs Gedanken direkt. Joseph, der Maria verdächtigte, wollte sie heimlich von sich gehen lassen; Der Engel bezeugt ihre Keuschheit und befiehlt, sie ohne jeden Zweifel bei sich zu haben, als ob sie ihre eheliche Pflicht nicht verletzt hätte. Dann offenbart sie, dass sie vom Heiligen Geist empfangen wurde. Als sich der Sohn Gottes vor der mörderischen Hand des Herodes nach Ägypten zurückziehen musste, erscheint der Engel erneut vor Josef und nennt nicht mehr Maria seine Frau, sondern die Mutter des Kindes. Das Evangelium erzählt noch zweimal von der Erscheinung eines Engels bei Joseph. Bei der näher beschriebenen Erscheinung, bei der die Rückkehr in das Land Israel befohlen wurde, nennt der Engel erneut Maria die einzige Mutter des Kindes (Matthäus 2,13.20). Das Evangelium erwähnt die Brüder des Gottmenschen (Johannes 7:3; Matthäus 13:55); Kritiker der Ever-Virgin verweisen auf diesen Umstand als Bestätigung ihrer Meinung. Aber die zuverlässige Überlieferung der orthodoxen Kirche erklärt, dass der Name der Brüder des Herrn von den Söhnen des gerechten Joseph, dem Verlobten der Mutter Gottes, von seiner ersten Frau getragen wurde. Sie wurden die Brüder des Herrn in genau der gleichen Hinsicht genannt, in der Joseph sein Vater genannt wurde. Unsere Liebe Frau selbst nannte Joseph so. Als sie den zwölfjährigen Herrn im Jerusalemer Kirche gefunden hatte, sagte sie zu ihm: „Kind, was hast du uns angetan? „Siehe, dein Vater, und ich habe dich sehnsüchtig gesucht“ (Lukas 2,48; vgl. Lukas 4,22; Johannes 6,42). Moderne Juden, die die Empfängnis durch den Heiligen Geist und die Geburt durch die Jungfrau nicht kannten, erkannten den Gottmenschen als den Sohn Josefs (Lukas 3,23); und die Mutter Gottes, Die Jünger und Nachbarn des Herrn verbargen das große Geheimnis vor den verbitterten Juden, die nicht aufhörten, die offensichtlichen Zeichen zu lästern, welchen blasphemischen Schrei würden sie ausstoßen, wenn ihnen die Empfängnis durch den Geist und die Geburt durch die Jungfrau offenbart würde? Dies blieb ihnen unbekannt, und nach allgemeiner Meinung wurde Joseph als Vater angesehen und genannt, daher wurden seine Söhne als Brüder des Herrn angesehen und genannt. Sie waren an Jahren viel älter als der Gottmensch, der daher in Bezug auf sie nicht der Erstgeborene sein konnte. Der Vorwurf des Heiligen Josef, die Jungfräulichkeit der Gottesmutter zu verfälschen, erweist sich als sinnlos; Noch unpassender ist ein solcher Vorwurf im Hinblick auf die Gottesmutter. Tausendtausend Jungfrauen wussten nichts von Christus und hielten die Siegel der Jungfräulichkeit ungelöst; Könnte es sein, dass die größte der Jungfrauen, die Braut und zusammen die Mutter Gottes, dies nicht getan haben? Tausendtausend Jungfrauen haben ihre Jungfräulichkeit mit Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes bewahrt; Konnte dies nicht wirklich der größten Jungfrau gelingen, in deren Schoß der allmächtige Gott nicht durch einen Akt der Gnade, sondern durch sein Sein wirkte? Hat sie, die ständig in enger Kommunikation mit Gott stand, dies nicht getan? Wenn die Cherubim und Seraphim aufgrund ihrer Nähe zu Gott ihren Geist und ihr Herz ständig auf Ihn gerichtet haben und sie nicht von Ihm losreißen können, ist es dann wirklich unvergleichlich höher als die Cherubim und Seraphim? Ist es wirklich diejenige, die Gott empfing und in ihrem Schoß trug, die Gott schmerzlos zur Welt brachte, die ihn mit ihren Brüsten nährte, ihn in ihren Armen trug, die ihr gesamtes irdisches Leben mit Ihm verbrachte, ihr Verstand und ihr Herz nicht verbunden war? zu Ihm? Ist sie wirklich der fleischlichen Wollust verfallen? NEIN! Ein solcher Gedanke kann nur von denen geboren und akzeptiert werden, die immer und immer wieder in fleischlicher Wollust gekritzelt sind und nie daraus hervorgegangen sind! Möge dieser gotteslästerliche Gedanke von uns in die dunkle Hölle und das ewige Feuer entfernt werden, vorbereitet für den Teufel und seine Engel! Wir bekennen unsere Liebe Frau, die Mutter unseres Gottes, vor der Geburt als Jungfrau, bei der Geburt als Jungfrau, nach der Geburt als Jungfrau, als ewige Jungfrau. Da wir die Größe der Mutter Gottes kennen und bekennen, richten wir unsere Herzen mit zweifelsfreiem Glauben und tiefster Ehrfurcht auf sie und rufen, der Nachfolge der heiligen Apostel folgend, gebeterfüllt zu ihr: „Heiligste Theotokos, hilf uns!“ 299. An einigen Stellen im Evangelium wird deutlich, dass der Herr der Mutter Gottes nach menschlichem Ermessen kalt und streng antwortet; Dies dient wiederum als Stolperstein für fleischliche Gemüter. Die Ungerechtigkeit des Stolperns wird durch die geistliche Betrachtung der Taten und Worte unseres Herrn aufgedeckt. Geistliche Dinge müssen geistlich beurteilt werden, sagte der heilige Apostel Paulus (1 Kor 2,14). Die Taten und Worte des Herrn „Sie sind Geist und Leben“ (Johannes 6,63). So wie der alte Adam von der Zärtlichkeit für die alte Eva mitgerissen wurde und in dieser Leidenschaft das Gebot Gottes übertrat, so offenbart sich der neue Adam – der Herr – als jemand, der nur die Erfüllung des Willens Gottes im Sinn hatte, und offenbart daher keine Leidenschaft für die Zärtlichkeit der neutestamentlichen Eva, die sich um ihn kümmert. Er zeigt nicht einmal Verständnis für diese Zärtlichkeit! Indem Er auf diese Weise handelt, erlöst Er mit Seiner Leidenschaftslosigkeit die Leidenschaft des Vorfahren, erlöst die Akzeptanz der Zärtlichkeit, die zur Sünde führte, die Ablehnung sündloser und natürlicher Zärtlichkeit; lehrt uns, uns vor Leidenschaften zu hüten und uns auch aus den plausibelsten Gründen von Gefühlen leiten zu lassen. Unsere Lampe und unser Führer auf dem Gebiet unserer Tätigkeit sollte das Gesetz Gottes sein (Ps. 119:105). Die Eltern des Herrn – so nennt das Evangelium die Mutter Gottes und Josefs, in diesem Fall nach dem Brauch der modernen Gesellschaft – hatten den frommen Brauch, jedes Jahr zum Osterfest nach Jerusalem zu kommen. Als der Herr zwölf Jahre alt war, kamen sie nach Jerusalem und nahmen den jungen Gottmenschen mit sich. Nachdem sie die Feiertage in der heiligen Stadt verbracht hatten, kehrten Maria und Josef zu ihrem Wohnort Nazareth zurück, und das Kind des Herrn blieb in Jerusalem. Die Gottesmutter bemerkte dies zunächst nicht, und Josef auch nicht: Sie glaubten, dass der Herr mit anderen Gläubigen kommen würde. Nachdem sie den ganzen Tag unterwegs gewesen waren und wahrscheinlich ihre Unterkunft für die Nacht erreicht hatten, begannen sie, bei Verwandten und Bekannten nach ihm zu suchen, fanden ihn aber nicht und kehrten nach Jerusalem zurück. Hier fanden sie nach drei Tagen den Herrn in der Kirche inmitten der Gesetzeslehrer, die verwirrt und entsetzt waren über das Wort Gottes, das aus dem Mund des jungen Gottes kam. Als die ewige Jungfrau ihn sah, sprach sie voller Zärtlichkeit die bereits zitierten Worte: „Kind, was hast du uns angetan? „Siehe, dein Vater, und ich habe dich sehnsüchtig gesucht.“ Darauf antwortete der Herr: „Was sucht ihr für mich? Wisst ihr nicht, dass es mir gebührt, in denen zu sein, die mein Vater sind?“ (Lukas 2,41–50). In der Antwort des Herrn wird deutlich, dass Gedanken, Wille und Liebe ausschließlich den Pflichten gegenüber Gott gewidmet sind; Pflichten gegenüber dem Menschen treten an ihre Stelle, wie aus den Ereignissen hervorgeht, die auf die Antwort folgten (Lukas 2,51). Wenn jemand seine Pflichten nicht richtig einteilt und nicht jedem von ihnen das gebührende Maß gibt, kann ihre Erfüllung keine Früchte als Tugend tragen; Die Frucht werden Sünden und Fehler sein, die umso gefährlicher sind, weil ihre äußere Kleidung fadenscheinig ist. Während der Herr bereits das Evangelium predigte, fand in Kana, einer kleinen Stadt in Galiläa, eine Hochzeit statt, zu der der Herr, seine Jünger und die Mutter Gottes eingeladen waren (Johannes 2). Der Herr heiligte durch sein Kommen die Ehe und das Hochzeitsfest. Mitten im Fest herrschte Weinmangel. Die Mutter Gottes sagte zum Herrn: „Sie haben keinen Wein.“ Der Herr antwortete ihr: „Was haben du und ich, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ Eine wunderbare Antwort über die Frucht des Weinstocks, die einen so starken Einfluss auf die Menschen hat! Dies ist die Antwort, die Adam Eva hätte geben sollen, als sie ihm anbot, die von Gott verbotene Frucht zu essen, einen tödlichen Geschmack, der die Menschheit mit dem Gift des ewigen Todes infizierte. „Was brauchen du und ich, Frau?“ - das könnten die Worte Adams sein, - du wurdest als mein Helfer geschaffen: Sei kein Verleumder. Ich bin mit euch durch die Vereinigung der Ehe zu einem Fleisch vereint; aber wenn du Gott ungehorsam bist, trenne ich mich von dir, als ich mit dir vereint bin, um Gott zu dienen und nicht, um mich ihm zu widersetzen.“ Die zweite Hälfte der Antwort des Herrn enthält eine tiefe, geheimnisvolle Bedeutung. Die Gottesmutter hat Erbarmen mit der feiernden Gesellschaft, der es mitten im Fest an Wein mangelte, und möchte diesen Mangel mit der göttlichen Kraft ihres Sohnes beseitigen; Gott, das Wort, stieg in seiner unaussprechlichen Barmherzigkeit in der Gestalt des Menschen zur gefallenen Menschheit herab, starb auf der Erde aus Mangel an Nahrung und geistlichem Getränk, nachdem er der Menschheit täglich Brot und neues Getränk gebracht hatte – sein Körper und sein Blut, er selbst, bereit aus seiner Liebe zur Menschheit, diese Nahrung sofort zu gewähren, deutet auf die von Gott vorbereitete Mahlzeit hin und sagt schon sehr nahe: „Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ „Meine Stunde ist noch nicht gekommen!“ Die Stunde des rettenden Leidens ist noch nicht gekommen, die Stunde des Tierblutvergießens, das die Menschheit vom Rausch des ewigen Todes heilen sollte. Der Herr wünschte sich diese Stunde als eine Stunde des Heils für die Menschen, als eine Stunde, in der er die ganze Fülle seiner Liebe zeigen würde, als eine Stunde, für die er in die Welt kam (Johannes 12,27). Die Bitte der Muttergottes enthielt an sich nichts Verwerfliches und wurde erfüllt; Daraus wird deutlich, dass die anfängliche Ablehnung der humanen Fürsprache der neutestamentlichen Eva nur Adams Zustimmung zum sündigen Vorschlag der alttestamentlichen Eva sühnte. Die Bedeutung der Worte des Herrn kann wie folgt interpretiert werden: „Du kümmerst dich um die vergängliche Nahrung der Menschen, aber ich habe sie mit einer unfassbaren göttlichen Liebe geliebt. Geleitet von dieser Liebe bin ich bereit und willens, ihnen meinen Leib und mein Blut als Speise und Trank zu geben; aber auch dies wird zu seiner Zeit geschehen, d. h. zu seiner eigenen Zeit, festgelegt und bestimmt durch den unergründlichen Ratschluss Gottes.“ Der heilige Evangelist Matthäus erzählt, dass der Herr eines Tages die Menschen in einem Haus lehrte; Die Gottesmutter kam mit den Söhnen Josefs, den sogenannten Brüdern des Gottmenschen, und wartete vor dem Haus auf ihn, weil sie mit ihm über etwas sprechen wollten. Dies wurde dem Herrn gemeldet, aber er antwortete: „Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder?“ Dann zeigte er mit der Hand auf seine Jünger und fügte hinzu: „Seht, meine Mutter und meine Brüder! Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter“ (Matthäus 12,46–50) 300. Ebenso antwortete der Herr, als eine bestimmte Frau die wunderbare Lehre des Herrn hörte und zu ihm sagte: „Gesegnet ist der Mutterleib, der dich geboren hat, und die Brust, die du gepisst hast.“ Selig ist, wer das Wort Gottes hört und es hält“ (Lukas 11,27–28). Der Herr ist seinem allheiligen Dienst unter allen Umständen stets und gleichermaßen treu. „Ich bin vom Himmel herabgekommen“, sagte er, „nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 6:38). Ein solches göttliches Verhalten des Herrn und seine göttlichen Worte gegenüber der Mutter Gottes erniedrigen die Würde der Mutter Gottes keineswegs – sie erhöhen sie. Die ewige Jungfrau steht über allen heiligen Menschen, sowohl aus dem Grund, weil sie die Mutter des Gottmenschen wurde, als auch aus dem Grund, weil sie die beständigste, aufmerksamste Zuhörerin und Vollstreckerin der vom Gottmenschen verkündeten Lehren war. Die erste dieser Tugenden wird von der zweiten geprägt, und daher ist die Würde der Mutter Gottes zur höchsten Würde geworden. Das Heilige Evangelium bezeugt die Mutter Gottes: „Mariam bewahrte alle diese Worte in ihrem Herzen“ (Lukas 2,19). Dies wird anlässlich der Geschichte der Hirten gesagt, denen in der Nacht der Geburt Christi ein Engel erschien und die Geburt des Erlösers verkündete. Das Gesagte hat folgende Bedeutung: Die Gottesmutter hat alle Ereignisse im Zusammenhang mit dem Gottmenschen seit seiner Geburt aufmerksam verfolgt, sie bemerkt und in ihr Gedächtnis eingeprägt. Ihr Herz diente als Buch, um diese Ereignisse aufzuzeichnen. Anschließend wiederholt das Evangelium sein Zeugnis: „Alle diese Worte bewahrte seine Mutter in ihrem Herzen“ (Lukas 2,51). Dies wurde bereits über die Worte des Herrn gesagt. Sie nahm nicht nur mit aller Sorgfalt die Ereignisse wahr, die den Herrn betrafen, sondern sie nahm auch seine Worte wahr, legte sie in ihr Herz und behielt sie in ihrem Herzen, wie unbezahlbare Schätze in einer Arche, die selbst unbezahlbar wurde, weil die Schätze unbezahlbar waren. Es ist unmöglich, nicht zu erwähnen, dass das Evangelium dies über jene Worte des Herrn sagt, die der Mutter Gottes in ihrem damaligen Geisteszustand unzugänglich waren und die ihr später erklärt wurden, nachdem sie durch den Heiligen Geist erneuert wurde. Welches Hören des Wortes Gottes kann stärker sein als das, bei dem das Wort Gottes ins Herz gelegt und darin gespeichert wird? Der Heilige Prophet David sagte: „Es hat mir Freude gemacht, deinen Willen, o mein Gott, und dein Gesetz in der Mitte meines Bauches zu tun“ (Ps. 39:9) 301, das heißt in der Mitte meines Herzens. Was die größten Heiligen Gottes tun wollten, tat die Mutter Gottes durch die ihr gegebene göttliche Gnade tatsächlich. Und wie war Ihre Leistung? Zuerst wurden ihr Herz und ihr Schoß vom Heiligen Geist überschattet; dann wurde ihr Schoß zur Kirche des im Wesentlichen innewohnenden Herrn; Die spirituelle Freude der Gegenwart des Herrn in ihr erfasste ihr ganzes Wesen, wie sie selbst miterlebte. Normalerweise umfasst die heilige Freude Menschen, die das Privileg haben, das Wirken des Heiligen Geistes in sich selbst zu spüren, zumal die Mutter Gottes von göttlicher Freude erfüllt war. Nach der Geburt des Gottmenschen stand sie in enger Beziehung zu Ihm. Er verbrachte seine Kindheit in ihren Armen und Umarmungen; Er war nicht nur in seiner Jugend unzertrennlich mit ihr verbunden, sondern auch in seiner Jugend und als Mann, bis zu seinem Eintritt in den Gottesdienst, der dreieinhalb Jahre dauerte. Niemand sonst war ein so aufmerksamer und so langer Hörer des Wortes Gottes wie die Mutter Gottes; Niemand verfolgte die Worte und Taten des Gottmenschen mit so tiefer und beständiger Aufmerksamkeit, niemand bewahrte sie mit solcher Sorgfalt und Liebe. Wir haben über das Verhalten des Herrn gegenüber der Gottesmutter bei der Hochzeit in Kana in Galiläa nachgedacht; Achten wir auch auf das Verhalten der Gottesmutter gegenüber dem Gottmenschen. Nachdem sie eine strenge Antwort auf ihre Bitte erhalten hatte, verstand sie ihn ganz anders, als diejenigen, die von ihm verführt werden, ihn verstehen. Sie sah in dieser Antwort keine Ablehnung ihrer Bitte und wendet sich deshalb an die Diener des Festes und sagt zu ihnen: „Was der Herr euch sagt, das tut es“ (Johannes 2,5). Diesem Befehl der Muttergottes folgte die Umwandlung von Wasser in Wein durch den Gottmenschen. In den letzten dreieinhalb Jahren des Aufenthalts des Herrn auf Erden konnte die Gottesmutter nicht ständig bei Ihm sein. Der Herr nutzte diese Zeit, um durch das Land Judäa zu wandern, um den Menschen das Evangelium zu verkünden. Aber auch zu dieser Zeit sah ihn die Gottesmutter oft, folgte ihm oft unter seinen Jüngern und Jüngern und lauschte seiner allheiligen Lehre, für die sie die Fähigkeit eines unstillbaren Durstes erlangte. Während seines Leidens war sie besonders hartnäckig bei ihm. Die Gottesmutter teilte die Leiden des Gottmenschen und nahm einen lebendigen und realen Anteil daran. So wie die alte Eva im Paradies den alten Adam zu einem Teilnehmer an ihrem Verbrechen machte, so machte der neue Adam die neue Eva zu einem Teilnehmer an dem Leiden, das das Verbrechen der Vorväter sühnte. Während des Leidens des Herrn und wegen dieses Leidens erlitt die Gottesmutter den schrecklichsten Kummer. Die Trauer traf ihr Herz wie mit einer tödlichen Waffe (Lukas 2:35). Als der Herr die Erlösung der Menschheit vollbrachte und bereits beabsichtigte, am Kreuz hängend, die erlösende Tat mit dem willkürlichen Tod zu besiegeln, stand die Mutter Gottes mit dem Herrn und an seinem Kreuz mit dem geliebten Jünger des Herrn, Johannes. Der Herr hat die Erlösung der Menschheit bereits vollbracht; Er hat die Menschheit bereits mit seinen Sterbeleiden in ein neues Leben geboren; Durch seinen Tod war er bereits bereit, diese Geburt zu vollenden. Nachdem er so zum Urvater der erneuerten Menschheit geworden ist und für sie den Urvater selbst ersetzt hat, der aufgrund des Sündenfalls keine Kinder zur Erlösung gebären konnte und nur die Zerstörung zur Welt brachte, wendet sich der Herr plötzlich an die vor ihm stehende Mutter Gottes, an die Teilnehmerin seines erlösenden Leidens für die Menschheit, indem er ihr ihre Rechte gegenüber der Menschheit, die ihr vom Gottmenschen gewährten Rechte und alle ihre Beziehungen zum Gottmenschen vorstellt. Er erklärt sie zur Mutter des geliebten Jüngers und in ihm der gesamten erneuerten Menschheit, gemäß dem Verständnis und der Erklärung der Väter 302. So wie der Herr Adam durch sich selbst ersetzte, so ersetzte Er Eva durch die Mutter Gottes. Eva, die als Jungfrau geschaffen wurde, übertrat das Gebot Gottes und konnte das heilige Gefühl der Jungfräulichkeit nicht bewahren; Unter ihren Hinrichtungen wird die Unterwerfung unter ihren Mann erklärt. Die Mutter Gottes, die in der Sünde ihrer Vorfahren empfangen und geboren wurde, bereitete sich mit einem keuschen und gottgefälligen Leben auf ein Gefäß Gottes vor. Da sie ein Gefäß Gottes geworden war, blieben ihr Gedanken und Mitgefühl für die Begierde ihres Mannes, für die bestialische Kopulation, der sich Frauen, wie die Schrift uns lehrt, infolge des Sündenfalls unterworfen waren, fremd. Die ständige Kommunikation mit Gott, der auch der Sohn der ewigen Jungfrau war, nährte sie ständig mit himmlischen, spirituellen, heiligen Gedanken und Empfindungen. Der Apostel Paulus sagte: „Seid dem Herrn treu; ​​ihr seid ein Geist mit dem Herrn“ (1 Kor 6,17). Diese Worte erfüllten sich in ihrer ganzen Fülle an der Mutter Gottes, sie erfüllten sich an ihr bevorzugter und reichlicher als an allen heiligen Jungfrauen und heiligen Jungfrauen aus der Mitte der auserwählten Menschheit. Die Mutter Gottes – die Jungfrau war eine Jungfrau, bevor sie den Gottmenschen zur Welt brachte; Schon bei ihrer Geburt blieb sie Jungfrau; nach ihrer Geburt blieb sie Jungfrau. Sie verspürte keine Anziehungskraft zu ihrem Mann, weil sie sich ganz und gar zu Gott hingezogen fühlte und mit Gott vereint war. Nach der Himmelfahrt des Herrn lebte die Mutter Gottes, wie wir aus der Apostelgeschichte sehen, bereits untrennbar mit den Aposteln im selben Haus zusammen und übte ständig Gebete. Der heilige Evangelist Lukas nennt diese Gebete „Gebete und Flehen“ (Apostelgeschichte 1,14), womit er beschreibt, dass sich alle Aktivitäten der Gottesmutter und der Apostel auf verschiedene Gebetsarten konzentrierten und dass ihre ganze Zeit dem Gebet gewidmet war. Inmitten einer solchen Übung und Lebensweise kam am Pfingsttag der Heilige Geist auf die Jünger des Gottmenschen herab, der stets die Vorbereitung durch das sorgfältigste und unaufhörlichste Gebet eines Jüngers Christi erfordert, um auf ihn herabzukommen und ihn zu überschatten. Zu dieser Zeit empfing die Gottesmutter die überreichste Gabe des Heiligen Geistes, die nicht nur ihre Seele, sondern auch ihren Körper erleuchtete. Ihre Seele und ihr Körper wurden selbst zu Lichtquellen. So bezeugt der Heilige Geist, so bezeugt die Heilige Kirche, so bezeugt der spirituelle Geist! Für diejenigen, die historische Zeugnisse hören möchten, bieten wir hier das Zeugnis der Mutter Gottes aus ihrem irdischen Leben an, des Heiligen Dionysius Areopagita, eines berühmten und gelehrten Atheners, der vom heiligen Apostel Paulus zum Christentum konvertiert wurde. Als drei Jahre vergangen waren, nachdem der Areopagit den Glauben an den Erlöser angenommen hatte, besuchte er die Gottesmutter, die nach der Himmelfahrt des Herrn ihren ständigen Wohnsitz in Jerusalem hatte, im Haus des Evangelisten Johannes. Aus dem Brief des Heiligen Dionysius an den Apostel Paulus entnehmen wir Folgendes: „Es kam mir unglaublich vor, als ich vor Gott bekannte, o unser ausgezeichneter Führer und Vorgesetzter! So dass außer dem höchsten Gott selbst jemand mit göttlicher Kraft und wundersamer Gnade erfüllt sein würde; kein Mensch kann begreifen, was ich nicht nur mit geistigen, sondern auch mit körperlichen Augen sah und verstand.“ Ich sah mit meinen Augen die gottähnliche und mehr als alle himmlischen Geister die heiligste Mutter Christi Jesus, unseres Herrn, die mir die Gnade Gottes, die Herablassung des Obersten Apostels (Johannes) und die unergründliche Güte und Barmherzigkeit der barmherzigen Jungfrau zu sehen gaben. Immer wieder bekenne ich vor der Allmacht Gottes, vor der Gnade des Erlösers und vor der glorreichen Ehre der Jungfrau, seiner Mutter, dass, als ich von Johannes, dem Haupt der Evangelisten und Propheten, vor das Angesicht der gottähnlichen, allerheiligsten Jungfrau eingeführt wurde, die im Fleisch lebt und wie die Sonne am Himmel scheint, ein so großer und unermesslicher göttlicher Glanz mich nicht nur von außen, sondern noch erleuchteter im Inneren umhüllte. und ich war von einem so wunderbaren und vielfältigen Duft erfüllt, dass weder mein schwacher Körper noch mein Geist so und so große Zeichen und Erstlinge ewiger Glückseligkeit und Herrlichkeit ertragen konnten: Mein Herz wurde ohnmächtig, mein Geist wurde in mir ohnmächtig vor ihrer göttlichen Herrlichkeit und Gnade. Ich bezeuge bei Gott, der im ehrlichsten Schoß der Jungfrau wohnte, dass ich, wenn ich deine göttlichen Lehren und Gebote nicht in meinem Gedächtnis und in meinem neu erleuchteten Geist behalten hätte, die Jungfrau als Gott erkannt und sie mit der Verehrung geehrt hätte, die dem einzig wahren Gott gebührt, weil der Geist sich keine größere Ehre und Herrlichkeit für eine von Gott verherrlichte Person vorstellen kann, wie die Seligkeit, die ich, unwürdig, zu kosten verdiente, nachdem ich damals völlig gesegnet wurde und wohlhabend. Ich danke meinem allerhöchsten und gütigsten Gott, der göttlichen Jungfrau, dem gnädigsten Apostel Johannes, und auch Dir, dem obersten und siegreichen Führer der Kirche, der mir in gnädiger Weise solch einen Segen erwiesen hat.“303 Die gnädigen Gaben des Heiligen Geistes, mit denen die Apostel überströmt waren, standen der Mutter Gottes immer reichlicher zur Verfügung. Sie besaß die Gabe der Weissagung, die Gabe des Hellsehens, die Gabe der Wunder und andere zahllose Gaben, die ihr bekannt waren Die Gabengeberin und der Empfänger der Gaben heilten unheilbare Leiden. Ihr von Gott geweihter, jungfräulicher Körper wurde zu einem Behälter und einer Quelle von Wundern. So wie die Ikone des Apostels Petrus, die auf der Erde als sein Schatten dargestellt wurde, Wunder wirkte (Apostelgeschichte 5,15), so wirken die Ikonen der Muttergottes auf der ganzen Erde Wunder, indem sie die Wahrheit der Lehren Christi predigen, bezeugen und mit Zeichen besiegeln. Die Maler der wundersamen Ikonen des Apostels waren die Sonnenstrahlen; Die Maler der wundersamen Ikonen der Muttergottes waren die intelligenten Strahlen der Sonne der Wahrheit, Gottes und des ewig jungfräulichen Sohnes – seiner Apostel und seiner Heiligen. Am dritten Tag, nach ihrer gesegneten Entschlafung, ist die Gottesmutter von den Toten auferstanden und lebt nun mit Seele und Körper im Himmel. Sie wohnt nicht nur im Himmel, sie regiert auch im Himmel. Als Mutter des himmlischen Königs wurde sie zur Königin des Himmels erklärt, zur Königin sowohl der heiligen Engel als auch der heiligen Männer. Ihr wurde besondere Macht und besondere Kühnheit verliehen, vor Gott für die Menschheit einzutreten. Die Heilige Kirche richtet Bitten an alle größten Heiligen Gottes, an alle Engel und Erzengel und sagt zu ihnen: „Betet zu Gott für uns“; Zu einer Gottesmutter sagt sie: „Rette uns.“ Die Gottesmutter ist die größte Fürsprecherin und Helferin aller, die Gott gefallen wollen, aller, die ihr irdisches Leben dem Dienst an Gott gewidmet haben. Als sie einem bestimmten heiligen Mönch erschien, heilte sie ihn von einer schweren Krankheit und nannte ihn einen ihrer Verwandten 304. Sie ist ein schneller Trost für diejenigen, die trauern und trauern; Sie ist die Vertreterin des Büßers; Sie ist ein sicherer Zufluchtsort für Sünder, die sich an Gott wenden wollen; Sie ist für sie die wärmste Fürsprecherin vor Gott. Vor der Mutter Gottes stehend, in tiefer Ehrfurcht vor ihrer Größe, in heiliger Verwirrung und Überraschung, in der Freude des Glaubens und der Liebe, bringen die Kinder der orthodoxen Kirche der ewigen Jungfrau allfreudiges Lob dar. Akzeptieren Sie, Herrin, diese Säuglingsstimmen, dieses Säuglingsgeplapper, verstärkt durch die Wärme des Herzens, um Ihre Größe zu bestimmen, und können es aufgrund der Schwäche des Geistes, der Schwäche des Wortes, der Unermesslichkeit Ihrer Größe nicht bestimmen. Freue dich, Dorf Gottes, des Wortes! Freue dich, Allerheiligstes! Freue dich, Thron des Allmächtigen! Freue dich, Behälter des unaufhaltsamen Gottes! Freue dich, Wagen dessen, der auf Cherubim sitzt und geht! Freue dich, Kirche dessen, der von den Seraphim verehrt und gepriesen wird! Freue dich, für menschliche Gedanken unzugängliche Höhe! Freue dich, Tiefe, die für Engelsgeister unzugänglich ist! Freue dich, du zweifelnde Anhörung der Ungläubigen! Freue dich, bekanntes, zuverlässiges Lob der Gläubigen; Freue dich, der du die Weisen als unklug zeigst; Wer schlau ist, nimmt sowohl seine List als auch seine Worte weg! Freue dich, du, der du die neugierigen, schamlosen, verrückten und alles bösen Goldsucher beschämt hast! Freue dich, der du die Tiefen des Glaubens der Fischer mit spirituellem Wissen erfüllt hast! 305. Allerheiligste Theotokos, Ehre sei Dir! Allerheiligste Theotokos, rette uns! Amen. Diese Präsentation wurde im kaukasischen Stawropol auf Wunsch einiger Menschen in der Gesellschaft zusammengestellt, in der das neue Dogma der Papisten damals Gegenstand eines Urteils war. Heiliger Johannes von Damaskus. Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens, Buch. 4, Kap. 14 Über die Tatsache, dass durch den Glauben der fleischliche und spirituelle Geist zerstört und der spirituelle Geist geboren wird, siehe das 28. Wort des heiligen Isaaks von Syrien „Nachdem er uns diejenigen übergeben hat, die von Anfang an die Savoviden und Diener des Wortes waren“_ „Der Verräter nimmt das Brot in seine Hand; er verteilt es heimlich und nimmt den Preis dessen an, der den Menschen mit seinen eigenen Händen erschaffen hat.“ Kontakion, Ton 2 am Gründonnerstag „Herr, ich habe Dich, die Juden, zum Tode verurteilt, zum Leben aller.“ Troparion des 3. Tons am Karfreitag. - „Als er den Dieb, das Haupt des Lebens, am Kreuz hängen sah, sagte er: Wenn Gott nicht Mensch geworden wäre, der mit uns gekreuzigt wurde, wenn die Sonne ihre Strahlen nicht verborgen hätte, hätte die Erde vor Zittern gezittert: Aber ertrage alles, gedenke meiner, Herr, in Deinem Königreich.“ Troparion der 9. Stunde Heiliger Johannes von Damaskus. Darstellung des orthodoxen Glaubens, Buch. 3, Kap. 2 Nach einhelliger Meinung aller heiligen Väter der orthodoxen Kirche, die zu diesem Thema geschrieben haben. Der heilige Gregor der Theologe. Wort 38 Darstellung des orthodoxen Glaubens, Buch. 3, Kap. 2 Darstellung des orthodoxen Glaubens, Buch. 4, Kap. 14 Adam und Gott haben einst gelogen und wollten sein und nicht sein. Der Mensch (Mensch) ist Gott, und Gott macht Adam zum Gott (Gott). Akathist der Gottesmutter, 4. Stichera Heiliger Johannes von Damaskus. Darstellung des orthodoxen Glaubens, Buch. 3, Kap. 28 und 16 Leidenschaften sind die Bezeichnung für menschliche Eigenschaften in ihrem durch den Sündenfall hervorgerufenen schmerzhaften Zustand. So verwandelte sich die Fähigkeit zu essen in eine Neigung zur Völlerei und Delikatesse; die Macht des Verlangens liegt in der Laune und der Lust; die Kraft des Zorns oder der mentalen Energie – in Wut, Zorn, Zorn, Hass; die Fähigkeit zu trauern und traurig zu sein – in Feigheit, Verzweiflung und Verzweiflung; die natürliche Eigenschaft, Sünde zu verachten, die die eigene Natur erniedrigt – aus Verachtung für die Nächsten, aus Stolz usw. Das 2. Wort des heiligen Einsiedlers Jesaja Hier wird spirituell das genannt, was durch den Heiligen Geist geheiligt wird, entsprechend der Bedeutung, die der heilige Apostel Paulus dem Wort spirituell gibt (1 Kor 2,15) und die ihm von allen heiligen Schriftstellern der orthodoxen Kirche gegeben wird Ehrwürdiger Makarius der Große. Wort 4, Kap. 3 „Du bist verklärt auf dem Berg, Christus Gott, der deinen Jüngern deine Herrlichkeit gezeigt hat wie einem Menschen.“ „Du bist auf dem Berg verklärt, und wie deine Jünger deine Herrlichkeit gesehen haben, o Christus, unser Gott, damit sie, wenn sie dich gekreuzigt sehen, freies Leiden verstehen.“ Troparion und Kontakion zur Verklärung Troparion zu den Stunden des Heiligen Pascha Romanze aus dem Evangelium, bekannt als: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christus von Catherine d'Emerich Heiliger Johannes von Damaskus. Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens, Buch. 3, Kap. 28 und 16. Der Herr nahm allein aus Seinem Wohlgefallen die Gebrechen der gefallenen menschlichen Natur auf sich, wie etwa Hunger, Durst, Müdigkeit und sogar den körperlichen Tod, der in der Trennung der Seele vom Körper besteht. Der Leib des Herrn war all dem vor seiner Auferstehung unterworfen und hörte nach der Auferstehung auf, ihm unterworfen zu sein. Das Fleisch des Herrn selbst wird von der Empfängnis an vergöttlicht; sie war bereits als göttlich konzipiert. „Sie“, sagt Damascene, „wurde eins mit Gott und Gott – nicht durch Hinzufügung oder Transformation, nicht durch Veränderung oder Verschmelzung der Natur. Eine der Naturen – in Bezug auf das 42. Wort des Theologen Gregor – wurde vergöttlicht, die andere wurde vergöttlicht und, ich wage zu sagen, wurde eins mit Gott; und der Gesalbte wurde Mensch, und der Gesalbte wurde Gott. Und dies ist nicht auf eine Veränderung der Natur zurückzuführen, sondern entsprechend zu einer vorsehungsgemäßen, das heißt hypostatischen Vereinigung zur Erlösung, nach der das Fleisch untrennbar mit Gott, dem Wort, verbunden ist, und nach der gegenseitigen Durchdringung der Naturen, zu der wir Ähnliches in der Verbrennung von Eisen mit Feuer sehen.“ So wie die Göttlichkeit immer die gleiche Würde hat, da sie sich selbst stets gleich und unveränderlich ist, so war auch die Würde der Seele und des Fleisches des Herrn im Verhältnis zu ihrer Göttlichkeit immer dieselbe. Diese Würde war bei allen Veränderungen im menschlichen Zeitalter des Gottmenschen dieselbe: Sie war dieselbe, als der menschgewordene Gott als Baby in einer Krippe lag, als er in Windeln gewickelt war und als er sich auf dem Berg Tabor in unbeschreiblicher Herrlichkeit offenbarte, als er aus dem Grab auferstand, als er in den Himmel aufstieg. Diese Würde war unter allen Umständen dieselbe, denen der Gottmensch gemäß seiner Menschlichkeit gehorchen wollte: Diese Würde war dieselbe, als der Herr vor dem gefesselten Sanhedrin und Pilatus stand, als er mit Beschimpfungen, Würgen und Spucken überschüttet wurde und als er sich gemäß der Menschlichkeit zur Rechten Gottes des Vaters setzte, als sich alle Engel und Erzengel verneigten und ihm zu Füßen fielen (Johannes 8:59) Nach der Interpretation des seligen Theophylakts von Bulgarien Akathist zum süßesten Jesus. Ikos 7 Sonntag Troparion, Ton 2, Theotokos Sonntag Troparion, Ton 7, Theotokos Gottesdienst in der Woche der Orthodoxie Heiliger Cyprian von Karthago, siehe Hinweis auf den Heiligen Demetrius von Rostow. Chet'i-Minei, 25. Dezember. Wort für Weihnachten Das Leben des Heiligen Gregor des Sinaiten, geschrieben von seinem Schüler, Seiner Heiligkeit Patriarch Kallistos von Konstantinopel. Manuskript Interpretation des heiligen Johannes Chrysostomus zum Matthäusevangelium; auch der Evangelist, eine Erklärung der zitierten Passage aus dem Matthäusevangelium. „Etwas Menschliches, die Macht einer Mutter über ihren Sohn“, bemerkt der selige Theophylakt von Bulgarien angesichts des vom Evangelisten beschriebenen Umstands, „die Mutter Gottes zeigte: Sie verstand noch nicht die ganze Größe, die im Gottmenschen verborgen war. Und deshalb unterbricht sie ihn, während er dem Volk eine Lektion erteilte, und ruft ihn zu sich, weil sie von ihm wie von einem Sohn Respekt und Gehorsam sich selbst gegenüber verlangt. Aus diesem Grund Christus, der ihren tief empfundenen Gedanken kannte, sagte: „Wer ist meine Mutter? und wer sind meine Brüder? Und er streckte seine Hand zu seinen Jüngern aus und sprach: Siehe, meine Mutter und meine Brüder! Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter.“ Er sagte dies, ohne die Gottesmutter zu demütigen, sondern um sie von der Eitelkeit und der Sorge um den alten Mann abzulenken.“ Ehrwürdiger Makarius der Große. Wort 7, Kap. 11, 12 Bergier. Wörterbuch der Theologie. Artikel „Marie“ Spirituelles Alphabet, Buch. 1, Kap. 7 und 8 Nach der Erklärung des seligen Theophylakt von Bulgarien Ehrwürdiger Gregor von Sinaite, Kap. 110 und 114. Freundlichkeit, Teil 1 Kanon des Akathisten an die Gottesmutter, Hymne 1, Troparion 1 „Die gute Nachricht“, eine genaue Aussage des orthodoxen Glaubens; Chetii-Minea und so weiter. Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens, Buch. 4, Kap. 14 Diese Informationen und andere historische Informationen wurden dem Chetya-Menya entlehnt, das eine detaillierte kirchliche Tradition über die Muttergottes darlegt, d. h. die Geschichten und Überlegungen vieler heiliger Väter werden darüber erzählt So riefen die Apostel, als sie sahen, wie ihnen die Mutter Gottes nach ihrer Entschlafung erschien. Chetii-Minei, 15. August Siehe die Erklärung dieses Umstands im „Blagovestnik“ Nach der Erklärung des Heiligen Johannes Climacus So erklärte der selige Älteste Seraphim von Sarow Die Geschichte der Mariä Himmelfahrt. Chetii-Minei, 15. August Seliger Seraphim von Sarow Von Akathist an die Mutter Gottes entlehnt Sie könnten interessiert sein an: