Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

Matka Boží, věčná Panna Maria je nejvyšší bytostí ze všech stvořených rozumných bytostí, nesrovnatelně vyšší než nejvyšší andělé, cherubíni a serafové, nesrovnatelně vyšší než všichni svatí lidé. Je Paní a Královnou všeho stvoření, pozemského i nebeského. Je Věčnou Pannou, to znamená, že před narozením Bohočlověka byla Pannou, při Jeho narození byla Pannou, po Jeho narození byla Pannou. Jméno Marie jí bylo dáno Božím příkazem a znamená Paní 257. Chápání důstojnosti Matky Boží, její chápání ve velikosti, v níž je vyznávána pravoslavnou církví, se řídí přesnými a podrobnými pojmy o nepochopitelném činu všemohoucího Boha: vtělení Boha Slova. Věčné Slovo – Syn Boží – se silou své tvořivosti stalo tělem v lůně Panny: Bohočlověk byl počat a Bohočlověk se narodil. Syn z božské přirozenosti se stal synem z lidské přirozenosti. Ježíš Kristus se narodil z Panny, jedné Osoby ve dvou neoddělitelných a nespojených přirozenostech – božské a lidské. Božská přirozenost, navzdory své nekonečnosti, nezničila lidskou přirozenost a lidská přirozenost, navzdory své nesloučené existenci, ani v nejmenším neomezovala nekonečnost Božské přirozenosti. Takové úžasné spojení, přijaté vírou a jí vytvořenou duchovní myslí, 258 nepochopitelné pro tělesnou a duchovní mysl, je vytvářeno všemohoucností Božství. Pán, který se stal člověkem, měl všechny vlastnosti člověka: ducha, duši i tělo. Jméno ducha označuje racionální část člověka: jeho mysl, jeho myšlenky, jeho verbální srdečné pocity, cizí povaze zvířat a dobytka, společné lidské a andělské povaze. Duše sama je vyjádřena v životní síle; duše se vyznačuje touhou nebo vůlí a energií nebo přirozeným hněvem, který nepřechází v podrážděnost. Tyto vlastnosti vidíme i u zvířat. Lidský duch Kristův se uplatňoval modlitbou a předkládáním slova Božího lidskými slovy; duše Kristova vyjadřovala radost, smutek, hněv, malátnost; Tělo Kristovo bylo počato, narozeno, živeno, rostlo, pracovalo, pociťovalo hlad a žízeň, odpočívalo ve spánku, trpělo, bylo ukřižováno a pohřbeno a bylo vzkříšeno. Podle neoddělitelnosti přirozeností ve všech případech, kdy se lidská přirozenost jevila, jako by jednala výlučně, jí přirozenost Boha neoddělitelně a neoddělitelně pomáhala, i když nesloučená, jednající v souladu se sebou samým. Ačkoliv byl tedy člověk počat v lůně Panny, při samotném početí byl již Bohem; ačkoli se člověk narodil z Panny, Bůh se také narodil společně; rostl, jedl jídlo, byl unavený z cesty, byl svázán v zahradě Getsemanské, udeřen do tváří, udeřen holí do hlavy, korunován trním, byl ukřižován člověk, ale zároveň Bůh. Apoštolové byli tedy očitými svědky, učedníky, posly Božími 259 (Lukáš 1:2); Jidáš Iškariotský zradil Boha 260; židovští biskupové a Pilát jsou deicides 261; Věčná Panna je Matkou Boží. Kvůli neoddělitelnosti přirozeností v jedné Osobě se to, co se stalo ve vztahu k jedné přirozenosti, nevyhnutelně vztahovalo na druhou. Při početí Bohočlověka byla jeho polovina vypůjčena od lidstva - Panna; mužské semeno, které obvykle oplodňuje ženské lůno, je odmítnuto. Důvod je jasný. Lidská rasa ihned po stvoření prvních lidí získala schopnost rozmnožování (Gn 1,28). Tato schopnost je poskvrněna hříchem spolu s dalšími schopnostmi v samém jeho kořeni – v praotcích; proto tím, že vyrábí lidi, v samotném obřadu výroby jim uděluje hříšný jed, jak prorok David z inspirace Ducha svatého jménem celého lidstva přiznal: „Byl jsem počat v nepravosti“ (Ž 50,7). Metoda početí, která vnášela do života hříšnost, nemohla být použita při početí Bohočlověka, určeného jako smírná oběť pro lidstvo. Oběť za hříšnost lidstva musela být hříchu cizí, zcela neposkvrněná. To nestačí: muselo to mít nezměrnou cenu, aby to mohlo vykoupit lidstvo, vinné před nekonečným Bohem, nevykupitelné, tedy za jakoukoli omezenou cenu, bez ohledu na to, jak velká může být tato cena. Lidská přirozenost učinila Bohočlověka schopným být Obětí a Božská přirozenost dala této Oběti nezměrnou cenu. Pro přijetí lidstva Bůh Slovo nahradilo působení mužského semene tvůrčí silou Boží. „Syn Boží,“ říká svatý Jan Damašský, „z nejčistší a panenské krve pro sebe utvořil prvotiny naší přirozenosti, tělo, oživené verbální a rozumnou duší, ale neutvořil je ze semene, ale stvořitelem“ 262. Panna byla také připravena na důstojné početí. Panna, jejíž početí oznámil anděl svým rodičům, kteří se modlili a truchlili nad jejich neplodností, která se stala plodem plačtivých modliteb a půstu, která byla dcerou spravedlivých, kterou od narození zasvětili Bohu a která se podle nálady svého ducha zcela oddala službě Bohu - Panna byla již sama o sobě velmi čistou nádobou. Čistota Panny byla pro smyslové vjemy o to více nedotknutelná, že Její mysl, neustále nasměrovaná a připoutaná k Bohu, ani neklesla k myšlenkám na manželství. Dosvědčila to archandělovi, který jí oznámil početí a narození Syna (Lk 1,34). Čistá nádoba, připravená Bohem prostřednictvím svatých mužů a svatých andělů, čistá nádoba, připravená vlastní náladou, byla ještě předčištěna Duchem svatým pro přijetí přesvatého, nehmotného semene – Slova. Když se Panna archanděla zeptala na obraz početí a narození pro ženu bez manžela, vysvětlil jí tento obraz takto: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35). Slovo se nazývá moc. Boží slovo je zároveň Boží moc a Boží moudrost (1. Korintským 1:24): „všechno povstalo skrze Slovo a bez něho nepovstalo nic“ (Jan 1:3). Duch svatý sestoupil na čistou Pannu a dále ji očistil. Čistá ve svém vlastním stavu těla a ducha se stala nejčistší z tvořivého všemocného jednání, které v ní prováděl životodárný, očišťující, obnovující, měnící a přetvářející Jeho nádoby Duchem Božím. Čistá Panna se stala Nejčistší, cizí veškeré špíně, myšlence a cítění, a stala se milostí čistou, ducha nesoucí, božskou Pannou. Do takto obnovené a Bohem ozdobené nádoby, když v ní nabyl působením Ducha svatého schopnost a důstojnost přijímat Boží Slovo, sestoupilo Slovo, stalo se v lůně Panny semenem i plodem a stalo se člověkem 263 . "Duch svatý," říká Jan z Damašku, "na ni sestoupil, očistil ji a dal jí schopnost přijmout Božství Slova a porodit. Potom ji Syn Boží zahalil, jako by byl božským semenem."264 Nejčistší Panna přinesla svou nejčistší krev jako dar od celé lidské rasy Semenci Slova pro početí Bohočlověka. Panna, která počala a porodila Boha a člověka v jedné osobě, se stala Matkou Boží v přesném smyslu, protože ten, kdo se od ní narodil, byl Bůh, ačkoli byl současně i muž. „Co když ne Matka Boží,“ volá svatý Jan z Damašku, „kdo z ní zrodil Boha vtěleného? 265. Panna, která se stala Matkou Boží, se přirozeně stala Paní, Královnou a Paní všeho rozumného stvoření, pozemského i nebeského; ale zároveň zůstává stvořením a služebnicí Syna a svého Boha. Poté, co porodila Oběť pro celé lidstvo, porodila tuto Oběť pro sebe, jako součást lidstva. Její Syn je Bůh, Stvořitel, Pán, Vykupitel a Spasitel 266. Když Bůh vynesl rozsudek nad padlými prvními dvěma lidmi v ráji, vyslovil také zaslíbení, že Semeno ženy vymaže hlavu hada (Gn 3,15). Semeno člověka není ve zaslíbení zmíněno; zlomení nadvlády hříchu nad lidstvem je připisováno výhradně semeni ženy. S blížícím se časem, kdy se měl Vykupitel objevit na zemi, bylo proroctví o podobě Jeho zjevení vysloveno jasněji. „Sám Pán vám dá znamení: Hle, Panna počne a porodí syna a dáš mu jméno Immanuel“ (Izajáš 7:14), prorok Izajáš sedm století před touto událostí předpověděl událost vtělení člověka. Přesně tak: podivuhodné znamení, znamení dané Bohem, které by člověka nemohlo ani napadnout! Nadpřirozené znamení, které Pán a Stvořitel lidské přirozenosti vymyslel a dal sám sobě, změnil přírodní zákony, učinil Pannu Matkou a sám sebe, Pána a Stvořitele všech viditelných i neviditelných tvorů, Plodem jejího lůna! Adam unášen pýchou snil o tom, že se stane Bohem v ráji. Pokusil se krotce a násilně ukrást Božství od Božského, osvojit si nekonečno omezeným pomocí lstivosti a úsilí slabého tvora. Tvor zemřel, když se snažil uskutečnit odvážný, šílený plán. Nepochopila nekonečnou Boží dobrotu, schopnou udělit stvoření nejen výhodu andělské a lidské přirozenosti, ale také samotné Jeho Božství, do té míry, do jaké je stvoření schopno takový dar přijmout. Plán a pokus předků byly marné a vražedné: Bůh sám učí své Božství lidstvo, které si přálo Božství, vtělilo se z Panny, přijalo podobu otroka a tvora, obcovalo s přirozeností rozumných tvorů, aby je učinilo schopnými přijímat božskou přirozenost bez závisti 267. Přijmout, co je dáno; přijímat to, co je dáno, s nepopsatelnou dobrotou; přijměte to, co nemůže být uneseno ani krotkými triky, ani dravým násilím! Kvůli pýše, která vás přiměla vlastním úsilím a bezskrupulózní lstivostí unést a přivlastnit si nedotknutelné a nedosažitelné Božství, neodmítejte velkou čest, nezříkejte se pro důstojnost zvířat a ďáblů důstojnosti bohů, kterou vám přinesl sám Bůh, pokorný, pokorný Bůh, v debilech. tělem a zrozeným z Panny. Bohočlověk měl lidskou přirozenost, zcela neposkvrněnou, ale omezenou. Byla omezená: omezená nejen omezeností, s níž byl člověk stvořen, ale i tím, co se v mnohem větší míře jevilo v přirozenosti člověka po jeho pádu 268. Bohočlověk neměl hřích, nebyl vůbec zapojen do hříchu, ani v jeho nejmenších podobách; Jeho přirozené vlastnosti nebyly změněny, jako u nás, ve vášni 269; Tyto vlastnosti byly v něm v přirozeném řádu, v neustálém podřízenosti duchu, v ovládání ducha a duch byl v neustálém ovládání Božství spojeného s lidstvem. Bohočlověk měl schopnost truchlit a truchlit; ale smutek se Ho nikdy nezmocnil, jako se to stává nám, ale byl neustále ovládán duchem. Pán byl rozrušen smrtí Lazara a proléval slzy u jeho hrobu (Jan 11:33, 35, 38); Hospodin plakal nad Jeruzalémem a předpovídal jeho zničení pro jeho odmítnutí Mesiáše (Lukáš 19:41); Pán si v Getsemanské zahradě dovolil takovou předsmrtnou malátnost, že tento stav Jeho duše je v evangeliu nazýván činem a smrtelným zármutkem. Bylo to doprovázeno tak bolestivým napětím těla, že tělo vydalo a vylévalo na zem pot, jehož kapky byly jako kapky krve (Mt 26,38–39; srov. Lk 22,43–44). Ale i přes tento zesílený výkon byl těžký zármutek podřízen duchu, který vyjadřoval jak krutost zármutku, tak svou moc nad zármutkem, řekl: „Můj Otče, je-li to možné, nech mě tento kalich minout: ne jak já chci, ale jak ty chceš“ (Matouš 26:39). Bohočlověk měl vlastnosti hněvu; ale hněv v Něm působil jako svatá duchovní síla, jako charakter, jako energie, neustále zachovávající důstojnost člověka, nikdy neprojevující žádnou vášeň. Pán vyjádřil své rozhořčení nad těmi, kteří nedovolili dětem přicházet k Němu (Marek 10:14); Byl pohnut hněvem na zahořklé a zaslepené farizeje, kteří se odvážili rouhat zjevnému Božímu zázraku (Marek 3:5). Mimořádné, ohromující mistrovství hněvu při použití této síly v pohybu je uvažováno v těch hrozných odsouzeních, které Pán vyslovil Židům (Matouš 23; Jan 5:7–8, 10). Majestátní duchovní podívaná je reprezentována lidskými vlastnostmi Krista během Jeho utrpení pro lidstvo: Pán po celou dobu trvání těchto utrpení zůstává neustále věrný sám sobě; Ani na okamžik se v Něm neobjevila vroucnost ani rozkoš, které obvykle oživují pozemské hrdiny; ani na okamžik se v Něm neobjevila výřečnost a výmluvnost těchto hrdinů; Ani na okamžik se v Něm neobjevila žádná proměnlivost; neustále v Něm působila neochvějná, stejná síla, bez oslabení a bez napětí; tato síla neustále vyjadřovala jak svou moc, tak podřízenost svaté moci, která ji vedla. Pokud se někdo ponoří do charakteru Ježíše Krista rozumným čtením evangelia, bude pouze tímto charakterem vyznávat Ježíše jako Boha, stejně jako ho apoštol Petr vyznával jako Boha pouze pro jeho slovo života (Jan 6:68). Taková postava, neustále a zcela svobodná a otevřená, neustále stejná, nikdy neunesená, neměnící se ani od výčitek, ani od chvály, nižší tváří v tvář vrahům a smrti - mezi lidskými postavami žádná taková jiná není. Bohočlověk byl zcela cizí jedné z vlastností naší padlé přirozenosti; Byl zcela cizí – ne ve stavbě těla, ale v cítění duše a těla – ta vlastnost, která před pádem nebyla vůbec pociťována, pociťována bezprostředně po pádu, pak se rozvinula, se stala padlé přirozenosti přirozenou. Adam, stvořený nezaujatě ze země, Eva, nezaujatě vypůjčená od Adama, byly nezaujaté v souladu s nezaujatým začátkem své existence. Byli tak nezaujatí a nevinní, že díky úzkému společenství a neustálé vzájemné komunikaci nepotřebovali oděv, dokonce ani nerozuměli své nahotě, přestože ji neustále viděli (Gn 2,25). Bohočlověk byl počat působením Ducha svatého! Slovo se stalo tělem pro sebe v lůně nejčistší Panny! Bůh učinil své tělo při jeho samotném pojetí Božským, schopným vjemů, které jsou pouze duchovní 270 a Božské. I když vlastnosti těla Bohočlověka byly lidské, všechny byly společně zbožštěny jako náležející jedné Osobě, kterou je Bůh a člověk. Ze stejného důvodu byly lidské vlastnosti Bohočlověka přirozené i nadpřirozené ve vztahu k lidské přirozenosti. Svatost těla Boha a Pána byla nekonečně vyšší než svatost, v níž bylo stvořeno tělo stvoření, Adam. It is obvious that the infection that the human fall exudes into all people through humiliating conception in the likeness of beasts and cattle, conception in sin, could not have any place here, because the very method of conception did not take place, that is, the means by which the sinful infection is imparted did not take place. Naopak, stejně jako početí bylo Božské, tak všechny jeho důsledky byly Božské. Bohočlověk jako smírná oběť vzal na sebe všechny lidské slabosti - následky pádu - kromě hříchu, aby ho po vykoupení lidstva vysvobodil z břemene těchto slabostí, ukázal ho v obnoveném stavu, ukázal ho bez těch slabostí, které pád vtáhl do naší přirozenosti. Bohočlověk přijímal a nesl naše slabosti svévolně a v žádném případě jim nebyl podřízen nezbytností přírody; jako dokonalý člověk byl také dokonalým Bohem, Stvořitelem lidské přirozenosti, neomezeným Pánem této přirozenosti. Z tohoto důvodu ukázal svou lidskost způsobem, který se mu líbil. Někdy odhalil svou lidskost ve slabosti padlé přirozenosti: dřel, žíznil, odpočíval ve spánku, byl zajat a svázán v Getsemanské zahradě, trpěl bitím a ponižováním, byl ukřižován a pohřben. Někdy ukázal svou lidskost v právech přírody, s nimiž byla stvořena: chodil po vodách; vjel do Jeruzaléma na nezlomeném hřebci, na kterém ještě nikdo nejel; tato moc byla původně majetkem Adama 271. Někdy Pán zjevil svou lidskou přirozenost v tomto stavu slávy a velikosti, kterou udělil lidské přirozenosti, když v sobě sjednotil, v jednu osobu, Božství a lidstvo, které při stvoření vůbec nemělo, v samém stavu nevinnosti a nesmrtelnosti: ukázal tento stav velikosti a slávy podivuhodnými znameními, hlavně to ukázal svým vyvoleným učedníkům v té míře, v jaké ho proměnili a neviděli. ten, ve kterém je. Božství Bohočlověka je nespojené, ale zcela sjednocené s Jeho lidstvím: Božství Bohočlověka je sjednoceno s Jeho lidským duchem, s Jeho duší, s Jeho tělem. Když se Kristova duše oddělila od Kristova těla skrze smrt, Kristovo Božství zůstalo neoddělitelné jak od Jeho duše, tak od Jeho těla. Církev svatá hlásá: „V hrobě tělesně, v pekle s duší jako Bůh, v ráji se zlodějem a na trůnu jsi byl Kristus, s Otcem a Duchem, naplňující vše nepopsatelné“ 273. Tělo Bohočlověka mělo neobyčejnou harmonii a krásu, jak o Něm prorokoval Jeho praotec, svatý prorok David: „spravedlivější v laskavosti než lidští synové“ (Ž 45:3). Fyzická krása Bohočlověka však vůbec nevyvolávala na ženském pohlaví dojem, jaký na něj obvykle vyvolává krása mužů. Kéž je taková ohavná a rouhavá myšlenka, kterou přesto heretici 274 přijímají a vyslovují, zavržena a prokleta. Naopak, tělo Kristovo uzdravovalo všechny vášně, duševní i fyzické. Ať byla prostoupena jakoukoli vlastností, takovou vlastnost předávala. Hojně učilo Boží milosti každého, kdo se na ni podíval, každého, kdo se jí dotkl, muže i ženy. „Od něho přišla síla, dosvědčuje evangelium, a uzdravil všechno“ (Lukáš 6:19). „Kohokoli se ho dotknu, jsem spasen“ (Marek 6:56). Toto je božské tělo, o kterém svědčil sám Pán: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude mít věčný život“ (Jan 6:54). „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Nechť si každý pravoslavný a zbožný křesťan představí nepochopitelnou velikost Matky Boží, která takové tělo nosila ve svém lůně, pak ho nosila v náručí a nejdéle byla s tímto tělem v těsném vztahu. Kvůli Božství těla Kristova je neomylné rozpoznat a nazývat velikost Matky Boží Božskou. Při jeho pohřbu bylo Kristovo tělo uloženo v úzké, umělé jeskyni, vytesané z kamene, tedy na kopci, který byl pevným kamenem. Jeskyně je tak stísněná, že se jí v evangeliu říká rakev. Vchod do ní je tak nízký, že se jím musíte prolézt do jeskyně a zaujmout co nejvíce ohnutou pozici. Poté, co bylo tělo Kristovo přineseno do hrobu, byl u vchodu do hrobu přivalen kámen značné velikosti (Matouš 27:60). Židovští biskupové, kteří se báli Jeho vzkříšení předpovězeného Pánem a mysleli si, že tělo Kristovo podléhá stejným zákonům, jimž obvykle podléhají lidská těla, zapečetili kámen, který blokoval vchod do jeskyně, zvenčí; Navíc u vchodu umístili stráž. Tak byly podle lidského chápání všechny překážky nevyhnutelně spojeny a uspořádány tak, aby zabránily vzkříšení; byla učiněna veškerá opatření, aby v případě vzkříšení, bezprostředně po vzkříšení, byl vzkříšený zničen násilnou smrtí. Ale Božské tělo bylo vzkříšeno a zůstalo nedotčeno jak přírodních překážek, tak lidských opatření. Pronikl skrz hustou, pevnou a pevnou látku jeskyně: kámen zůstal srolovaný, pečeť nedotčená; jeskyně nedala puknout pro volný průvod vzkříšeného těla; stráže, jmenované pro sledování a násilí, nebyly poctěny tím, že by buď pocítili vzkříšení, ani viděli vzkříšeného. Již po zmrtvýchvstání Krista sestoupil anděl, rozlomil pečeť, odvalil kámen a oznámil dokonané vzkříšení; strážci z jednoho vidění anděla padli mrtví k zemi (Matouš 28:2, 4). Po vzkříšení proniklo božské tělo zavřenými dveřmi ke shromážděným apoštolům (Jan 20,19). Dva učedníci, kteří pochodovali do Emauz, to nepoznali; když to poznali při lámání chleba, najednou se to stalo neviditelným (Lukáš 24:31). Toto tělo se v očích všech apoštolů, oddělené od země, začalo zvedat a pronikat vzduchem jako okřídlené, zmizelo z očí apoštolů v nedosažitelné výšce a vstoupilo do nebe (Sk 1,9). První mučedník Štěpán ho spatřil v nebi, jak je působením Ducha svatého pozdvižen k takovému vidění, a zvolal: „Hle, vidím nebesa otevřená a Syna člověka stojícího po Boží pravici“ (Skutky 7:56). S takovými nadpřirozenými výhodami Bohočlověk ukazoval, neustále ukazoval a ukazuje své lidské tělo po vzkříšení. Tyto přednosti jsou nehynoucí, duchovní korunou, jíž je tělo Bohočlověka korunováno spravedlností od Něho, jako poraženého a pošlapaného smrtí smrtí 275. Člověk by si neměl myslet, že tělo Kristovo dostalo takové vlastnosti až po vzkříšení 276. Ne! Ono je jako tělo všedokonalého Boha vždy mělo a po vzkříšení je jen neustále projevovalo. Dokazují to následující události. Jednou v jeruzalémském chrámu Pán Ježíš Kristus naznačil svou předvěčnost v Božství; Židé se chopili kamenů, aby bili Bohočlověka, který se jim tak otevřeně oznámil. Ale Pán se mezi nimi náhle stal neviditelným; a odešel z chrámu, prošel mezi mnoha svými nepřáteli 277 . Jindy se rozzuření obyvatelé města Nazaret zmocnili Hospodina, který vyučoval v jejich synagoze, a odvedli ho na vrchol hory, na které bylo město postaveno, aby ho odtud svrhli a zabili; ale Pán se stal neviditelným a opustil jejich střed a stáhl se (Lukáš 4:29–30). To je přesně to, co Pán udělal při svém narození: vyšel z lůna Panny, aniž by zničil pečetě panenství, aniž by otevřel dveře tohoto svého podivuhodného chrámu, jak předpověděl prorok, který v potěšení svého vidění předpověděl: „Tato brána bude zavřená a nebude otevřena a nikdo přes ni neprojde a neprojde přes ni, a nikdo z nich neprojde, a nikdo ji neprojde, Hospodin. být zavřený“ ( Ez 44:2). Církev svatá zpívá Pánu ve svých hymnech: „Náš Stvořitel se zjevil bez semene, vtělil se z Panny, aniž by rozlomil pečeť z hrobu, a vstal z hrobu, a Apoštolovi byly dveře zavřeny tělem dole.“278 „Když jsi zachoval neporušené znamení (pečeť) Krista, vstal jsi z hrobu, klíče více než Panna 7 význam. všechny tvé slavné, Matko Boží, svátosti, zpečetěné v čistotě a uchované v panenství, Matka tě poznala pravdivě, když porodila pravého Boha“ 280. „Před Narozením Panna a při Narození Panna a po Narození zůstávají Pannou“ 281. „Těm, kteří se odvažují říci, že po Narození Páně nejčistší Panna Maria, Panna, před Narozením neexistovala. 282. Božské tělo Bohočlověka bylo božsky počato a božsky zrozeno. Panna porodila, když byla v době narození naplněna duchovní, nejsvětější radostí 283. Toto narození neprovázela nemoc, stejně jako nemoc neprovázela odebrání Evy Adamovi. Nemohly zde mít místo, protože byly jednou z poprav za dědičný hřích, a tento hřích zde neměl místo, protože početí se neuskutečnilo pouze bez účasti mužského semene, nejen bez pocitu tělesné sladkosti, ale na rozdíl od běžného početí s přílivem Ducha svatého na Pannu, s vlitím přesvatého Boha Slova do lůna Panny. Bezbolestnost Panny při narození Bohočlověka je velmi dobře patrná z jednoduchého a skromného vyprávění, které čteme v evangeliu: „Porod svého prvorozeného Syna,“ vypráví evangelium o Matce Boží, „a porod ho a ulož do jeslí“ (Lukáš 2:7). Panna porodila a hned začíná sloužit! Novorozeně zavine, uloží do jesliček, aniž by při bohoslužbě potřebovala vnější pomoc, protože necítí žádnou nemoc, žádné vyčerpání, které jsou tak charakteristické pro manželky, které rodí děti v hříchu, počaté v nepravostech, které je rodí již zabité věčnou smrtí a pro věčnou smrt. Matka Boží porodila Život a Dárce života (Jan 14:6). Matka Boží, když počala a porodila Bohočlověka, stala se především svatými muži a svatými anděly. Podle vysvětlení svatého Řehoře Sinajského byla Matka Boží jedinou slovní nádobou, ve které Bůh přebýval se svou bytostí. Jiní svatí lidé, i když jsou působením Ducha svatého v nich učiněni účastnými na Božské přirozenosti (2. Petr 1:4) a příbytky trojičního Boha (Jan 14:23), ale zcela jiným způsobem než Matka Boží 284, která jediná přijala do sebe Slovo Boha pro své vtělení. Takové přijetí Boha do sebe je zjevně jedinečné, výlučné, nemá obdoby, je nepřístupné ani svatým mužům, ani svatým andělům, patřícím pouze Matce Boží. Tak jako Bohočlověk nahradil Adama sebou pro kmen spasitelských vyvolených a stal se jejich předkem, tak Matka Boží nahradila za ně Evu sebou a stala se jejich matkou. Tak jako je Bohočlověk Králem nebes, Králem všech lidí a andělů, tak Matka Boží je Královnou nebes, Královnou lidí i andělů. Matka Boží se narodila ze svatých a spravedlivých rodičů, Joachima a Anny, byla jediným plodem jejich manželství a byla žádána mnoha modlitbami a slzami; narodila se po dlouhé době neplodnosti svých rodičů, narozená byla předpověděna jejím rodičům andělem, narozená, když její rodiče byli již velmi pokročilí. Okolnosti narození Matky Boží jsou velmi podobné okolnostem narození svatého Jana Křtitele, popsaným v první kapitole Lukášova evangelia. Svatá pravoslavná církev oslavuje narození Jana takto: "Chvalme nyní předchůdce Páně, kterého porodila kněz Alžběta, z neplodných lůn, ale ne bez semene. Kristus je jediná nádoba, která může projít neprůchodnou bez semene. Porodte Jana bez ovoce, ale neporodte ho bez tohoto manžela. Ježíš, ze stínu Boha čistého Otce, porodila Pannu. z neplodných vyšel prorok a kazatel spolu s Předchůdcem“ 285. Církev svatá smýšlí a vyznává podobné věci o Matce Boží. Neplodná a stará Anna porodila Joachimovi dceru a Bohu Matku, ale neporodila bez semene: semeno si vypůjčila do svého lůna od svého manžela, spravedlivého a starého muže Joachima. Panna, zrozená ze svatých manželů, se stala Bohem vyvolenou a Bohem posvěcenou nádobou, ve které přebývalo Bůh Slovo, v němž toto Slovo - Stvořitel všeho viditelného i neviditelného - přízní Otce, s pomocí Ducha, sloužilo jako semeno skrze Jeho stvořitelskou moc a stalo se člověkem. Bohočlověk zrozený z Marie učinil Pannu Matkou a Matku si ponechal jako Pannu. Bůh a Stvořitel Panny se stal jejím Synem a byl jejím Bohem a Stvořitelem; když se stal jejím Synem, stal se jejím Vykupitelem a Spasitelem. První Adam zplodil manželku bez účasti manželky; Věčná Panna bez účasti svého manžela počala a porodila Nového Adama. Při vší velikosti Matky Boží došlo k jejímu početí a narození podle obecného zákona lidstva; proto všeobecné vyznání lidského pokolení o početí v nepravostech a zrození v hříchu náleží Matce Boží. Pokorná a milostí naplněná Maria učinila toto vyznání před slyšením vesmíru! Když pocítila přítomnost vytouženého Spasitele ve svém lůně, z působení duchovní, milostí naplněné radosti pronesla vyznání následujícími úžasnými a pozoruhodnými slovy: „Velebí má duše Pána a můj duch se raduje v Bohu, mém Spasiteli, neboť pohlédl na pokoru svého služebníka: hle, od této chvíle mi budou žehnat všechna pokolení. Matka Boží vyznává před celým lidstvem v evangeliu, čteném všemi lidmi, že Bůh, který se z ní narodil, je také jejím Spasitelem. Pokud je Bůh jejím Spasitelem, pak byla počata a zrozena v hříchu podle obecného zákona padlého lidstva. Bůh je Stvořitelem andělů i lidí, ale je Spasitelem pouze lidí; Pokud jde o anděly, kteří nepadli, On je jejich Pán, ale ne jejich Vykupitel a ne jejich Spasitel. Uznání Boha rozumným tvorem jako Spasitele je zároveň uznáním jeho vlastního zničení tímto tvorem. Panna Maria byla počata a zrozena v destrukci, na pádu, ve svazcích věčné smrti a hříchu, narodila se ve stavu společném celému lidskému pokolení. Její narození Boha, jejího Spasitele a všech lidí, jí dalo velikost, která převyšovala velikost bezhříšných andělů, kteří neokusili duchovní smrt a nepotřebovali Spasitele. Svatí rodiče Matky Boží, kteří byli v pokročilém věku, kteří pokořili své tělo mnoha a zdlouhavými skutky, proto během manželské kopulace neprodělali ony silné vášnivé pocity, které jsou pro lidi v jejich kvetoucích letech a síle nevyhnutelné, v náladě duše vzdálené od zbožné nálady, ve které byli spravedliví Joachim a Anna. Jejich kopulace však probíhala podle obecného řádu lidské kopulace, podle pořadí, které se objevilo po pádu a v důsledku pádu. Početím a narozením se Matka Boží stala účastnicí prvotního hříchu a hříšného jedu, který nakazil celé lidské pokolení v našich předcích. Sama Matka Boží, narozená ze spravedlivých rodičů, vedla ten nejspravedlivější život. Čistota a pokora byly její hlavní ctnosti. Neustále se zabývala rozjímáním o Bohu, modlitbou, četbou a studiem Písma svatého. Nebyla nevinná pouze ve všech smrtelných hříchech, ale také v každém skutku a slovu, které byly zjevně v rozporu s Božím zákonem, ve kterém byla vychována, který studovala a neustále studovala. Navzdory spravedlnosti a bezúhonnosti života, který Matka Boží vedla, než spolu s apoštoly přijala Ducha svatého, který jí přinesl křesťanskou dokonalost, hřích a věčná smrt v ní projevily svou přítomnost a vládu. Důkazy toho vidíme v evangeliu. Tak před osvícením Duchem svatým zůstala Její mysl, stejně jako mysl svatých apoštolů, zatemněná a nerozuměla slovům dvanáctiletého Spasitele, která k ní mluvil v chrámu (Lukáš 2:49–50). Svatý Jan Zlatoústý, vysvětlující Matoušovo evangelium (Matouš 12,46–49) a Jan (Jan 2,1–11), se vší spokojeností ukazuje, jak se starý muž zjevil a jednal v Matce Boží 286. Věčná smrt a hřích, zasazené do lidské přirozenosti, se nemohly neprojevit. Toto je přesné a pravdivé učení pravoslavné církve o Matce Boží ve vztahu k prvotnímu hříchu a věčné smrti, která nakazila a nakazila celou lidskou rasu. Sestoupení Ducha svatého na Věčnou Pannu proběhlo dvakrát. Poprvé na ni sestoupil Duch svatý po evangeliu proneseném archandělem Gabrielem, očistil Ji, čistou, podle lidského chápání, učinil Její milost čistou, schopnou přijmout do sebe Boha Slovo a stát se Jeho Matkou. Její panenství je zpečetěno duchem: Ona, která se až dosud držela stranou od každé myšlenky a pocitu smyslnosti, se stala pro tyto myšlenky a pocity nedobytná. Tak by měla být Panna, ustanovená ke službě Bohu, nesrovnatelně nejbližší službě cherubům a serafínům. Musela Bohočlověka nejen otěhotnět a porodit, ale také strávit celý svůj život v nejužším vztahu s Ním. Krmila Ho svými prsy; v Její náruči prožil dětství a dětství, s Ní strávil své mládí až do dospělosti, až do věku třiceti let, kdy se světu zjevil jako zaslíbený Vykupitel světa. Ale i během těch tří a půl roku, kdy Pán zvěstoval lidem spásu, byla Matka Boží velmi často s Ním, jak je patrné z evangelia. Duch svatý ji při prvním přílivu Nejsvětější Panny učinil schopnou takové nejvyšší služby, hodnou této nejvyšší služby. Podruhé sestoupil Duch svatý na Pannu v den Letnic, kdy sestoupil na svaté apoštoly, s nimiž Boží Matka zůstala nerozlučně po nanebevstoupení Páně (Sk 1,14). Potom v Ní Duch svatý zničil vládu věčné smrti a prvotního hříchu, povýšil Ji k vysokému stupni křesťanské dokonalosti a učinil Ji novou osobou k obrazu Pána Ježíše Krista. Pán, který pošlapal smrt smrtí a vzkřísil lidstvo v sobě a v sobě, především udělil vzkříšení duše 287 své nejčistší Matce a svým apoštolům v den letnic. Svatý Jan Teolog nazývá toto vzkříšení duše prvním vzkříšením (od prvního umrtvení, od umrtvení hříchem, nad nímž již nemá moc druhá smrt, tj. věčná zkáza (Zj 20,6)). Někomu se může zdát nepochopitelné, proč v ní při prvním přílivu Ducha svatého na Pannu nenastala zkáza věčné smrti? Odpovídáme: toto zničení věčné smrti bylo ovocem vykoupení: než bylo vykoupení uskutečněno, nemohlo k němu dojít. Stejně tak svatí apoštolové, i když před svou obnovou dostali různé dary naplněné milostí, jako: léčení nemocí, vyhánění démonů a křísení mrtvých, ale zkáza věčné smrti, přechod od starého člověka k novému, ze stavu duše do duchovního, pro ně nastal v den Letnic, byl důsledkem vykoupení 7:39. Ze všeho výše uvedeného je zřejmá absurdita obou protikladných učení Západu, z nichž učení papeženců připisuje Matce Boží početí mimo prvotní hřích, podobně jako početí Spasitele, a učení protestantů neuznává Pannu jako Věčnou Pannu. Pravda je cizí všemu přehánění a zlehčování: dává všemu náležitou míru a správné místo. Člověk by si neměl myslet, že dogma o početí Matky Boží mimo prvotní hřích (immaculata conceptio) je mezi Latiny novodobou novinkou. V současnosti dogma oficiálně přijal a vyhlásil pouze papež. Bergier, spisovatel z 18. století, říká: "Podle obecné víry katolíků (papistů, latinců) není Marie zapletena do žádného hříchu. Slovem conception immaculee (neposkvrněné početí) jsme vysvětlili, že ačkoli církev formálně nerozhodla, že Marie nebyla zapletena do prvotního hříchu, je to víra založená na Písmu svatém a na konstantním pojmu Písma svatého8 (churchion2). neposkvrněný, Bergier vyslovuje stejnou doktrínu ještě rozhodněji. Říká: „Je obecný názor katolických teologů, že svatá Panna Maria, Matka Boží, byla uchráněna od prvotního hříchu, „když byla počata v lůně své matky“. Tato víra je založena na názorech svatých otců, kteří si zaslouží úctu.“ Které otce latinský spisovatel cituje? Některé latinské, patřící k již padlému Západu od Východu. Cituje Tridentský koncil, který na 5. zasedání určil, že všechny Adamovy děti se narodí poskvrněné dědičným hříchem, ale že tato definice neplatí pro svatou Pannu; cituje Basilejský koncil z roku 1439, avignonský koncil z roku 1457, který toto učení uznal za neomylné a patřící církvi. Definici basilejského koncilu přijala pařížská univerzita, v důsledku čehož teologická fakulta univerzity rozhodla v roce 1497 o definici, podle níž nikomu nesměl být udělen titul doktora, pokud se nejprve přísahou nezavázal vyznávat přijaté dogma o Matce Boží. Tato fakta, i když v žádném případě nepotvrzují učení papeženců pro syny pravoslavné církve, pouze ukazují, že heretické učení o Matce Boží se po mnoha jiných vkradlo do západní církve více než čtyři století před naší dobou. Bergier ve svých článcích, aby potvrdil nové dogma, cituje dva spisovatele patřící k primátu všeobecné církve, Origena a blahoslaveného Augustina, kteří však o novém dogmatu neřekli ani slovo. Origenes v 6. rozhovoru o evangelistovi Lukášovi říká, že výraz „milostmi naplněný“ je v Písmu použit pouze jednou ve vztahu k samotné Marii. To však nijak neovlivňuje nové dogma papeženců; to uznává celá církev. Milost Boží, jak jsme nastínili a vysvětlili výše, přijatá Věčnou Pannou, nesrovnatelně převyšuje svou kvalitou i hojností milost, kterou jsou udělováni jiní svatí lidé a kterou mají svatí andělé. Svatý Augustin (Liber de Natura et Gratia) říká: „Víme, že ona (Matka Boží) obdržela hojnou milost, aby zvítězila nad hříchem ve všech jeho podobách“ 289. A tato slova vůbec nepotvrzují dogma papežství! Odporují mu: pouze ti, kdo mají v sobě živý a aktivní hřích, potřebují a mohou obdržet hojnou milost naplněnou moc, aby přemohli hřích. Svatá pravoslavná církev, jak je uvedeno výše, vždy vyznávala a vyznává, že Duch svatý sestoupil na čistou Pannu, sestoupil na neprovdanou nevěstu – tak Církev nazývá Matku Boží – učinila tou nejčistší, nejčistší od přírody, nad přirozenou čistou, milostí čistou – milostí naplněnou, když přijala milost Svatého pro svou výživu a požitek Ducha. Bohatá chuť Boží milosti odcizila Pannu tělesnou sladkost a vyvolala k ní úplné a rozhodné znechucení. To se slušelo rozumnému Božímu chrámu, duchovnímu nebi, Božímu trůnu, Jeho svatyni svatých. Falešná myšlenka obvykle zahrnuje řetězec dalších falešných myšlenek. Papežníci, uznávajíce Matku Boží jako cizinku prvotního hříchu, poznali ji jako cizinku veškerého hříchu, zcela bezhříšnou, 290 a nepotřebující tedy ani smíření, ani Vykupitele. Sama milostivá Věčně Panna Matka Boží zastavuje ústa kacířům a fanatikům slepým k mysli a vyznává Boha, který se jí narodil, jako svého Spasitele. Papežisté, kteří Matce Boží připisují bezhříšnost, tím dávají najevo svou nedůvěru ve všemohoucnost Boží. Ale pravoslavná církev oslavuje všemohoucnost a velikost Boha, který učinil počatého a zrozeného v hříchu nesrovnatelně vyšším než cherubíni a nesrovnatelně slavnějším než serafové, kteří hřích nikdy nepoznali, stálým ve svatosti. „Velebí má duše Pána a můj duch se raduje v Bohu, mém Spasiteli,“ řekla blahoslavená Panna v odpověď Alžbětě, když Alžběta z vnuknutí Ducha svatého mocným hlasem prohlásila, že Věčná Panna je Matkou Boží (Lukáš 1:43). Nejsvětější Maria svými slovy nejen zacpává ústa papežencům, kteří pro ni odnímají význam Spasitele Bohu, - blokuje rty protestantů, kteří Jejímu duchu připisují rozkoš nikoli v Bohu, ale v tělesné smyslnosti. Na rozdíl od dogmatu papeženců protestanti, zapřisáhlí nepřátelé novozákonního panenství, tvrdí, že nejsvětější nádoba a chrám Boží, Matka Boží, poté, co porodila Bohočlověka, porušila své panenství, stala se nádobou lidského chtíče, vstoupila do vztahu s Josefem jako manželkou a měla další děti. Ta myšlenka je hrozná; myšlenka je bestiální i démonická; rouhavá myšlenka! Mohla se narodit jen v hlubinách hluboké zkaženosti! Mohl a může to vyslovit jen zoufalý a odmítnutý cizoložník! Mohou ji přijmout a přijmout pouze ti, kteří natolik sestoupili z obrazu a podoby Boha k podobě zvířat, že mají a mohou chápat lidskou přirozenost pouze v jejím poníženém, zvířecím stavu. K potvrzení této obludné myšlenky se neznalí a nešťastní kritici odvolávají na evangelium. Luther, který svrhl mnišství a vzal si za konkubínu jeptišku, která svrhla mnišství - jinak nelze chápat spojení Luthera s Kateřinou de Borre, protože není jasné, že jim byly vráceny sliby panenství dané Bohu - volá proti křesťanskému panenství. Všichni protestanti proti němu křičí spolu s Lutherem. Panenství označují za nepřirozené, v rozporu s vůlí, požehnáním, příkazem Boha, který jim po stvoření prvních dvou lidí okamžitě řekl: „Růst a množte se a naplňte zemi“ (Gn 1,28). Protestanti mohou odpovědět slovy Spasitele, které pronesl k saduceům: „Jste oklamáni, neznáte Písma ani moc Boží“ (Matouš 22:29). Protestanti, s odkazem na výše uvedená slova, si nevšimli, že po nich kniha Genesis popisuje panenství prvních dvou lidí, ve kterém zůstali až do pádu, aniž by chápali svou nahotu, že této nahotě rozuměli a cítili hanbu, znak chtíče, který se objevil po pádu, že skutečný vztah manželky k manželovi a její nemoc při porodu (poprava 1. Mojžíšovy, poprava božího při porodu, Gen.2. Gen. 3). Pravoslavná církev uznává panenství jako přirozené pro lidstvo, 291 uznává skutečnou povahu člověka jako přirozenost, v níž byl stvořen. Stav pádu, ve kterém se nyní nachází celé lidstvo, je nepřirozený, nepřirozený, nepřirozený stav. Ale protože celé lidstvo je zachváceno nemocí pádu, lze tento stav obecné nemoci pro padlé lidstvo nazvat přirozeným. Vlastnosti nemoci jsou tedy stavu nemoci přirozené; jsou nepřirozené pro zdravotní stav. V tomto případě souhlasíme, panenství již není pro lidstvo přirozené. Z tohoto důvodu bylo mezi spravedlivými Starého zákona velmi, velmi málo panen: jak patriarchové, tak většina proroků se museli podřídit manželskému jhu. Náš Pán Ježíš Kristus obnovil padlou lidskou přirozenost a obnovil také panenství. On sám byl podle lidstva přesvatá panna; Jeho Matka byla milostivá, Nejčistší Panna. Panenství, přirozené lidské přirozenosti v primitivním stavu přírody, nepřirozené padlé přírodě, bylo vráceno jako dar přírodě obnovený Spasitelem. „Dar Boží v Kristu Ježíši, našem Pánu, je vše, co tvoří naši věčnou spásu, naši důstojnost, naši dokonalost, což je vše nazýváno obecným jménem věčný život“ (Řím 6:23). A novozákonní panenství je dar Boží, který uděluje Pán, jak sám Pán řekl o panenství: „Ne všichni snesou toto slovo, ale jim je dáno k jídlu“ (Matouš 19:11). Uděluje se dar úcty (tj. mravní stav nejvíce podobný tomu, který zjevil náš Pán Ježíš Kristus) těm, kteří po něm z celého srdce touží a prosí Pána nejvřelejšími modlitbami 292. Panenství je pro padlé lidstvo nepřirozené, a proto ho nelze získat pouze vlastním úsilím: vlastní úsilí zkrotilo tělo a pravé panenství je dar od Boha jako výsledek neustálé a často velmi usilovné modlitby. Pravé panenství nespočívá pouze v tělesné čistotě; ale hlavně spočívá v odcizení mysli od smyslných myšlenek a snů. Mysl není schopna zříci se hříchu sama od sebe, pokud jej nezastíní božská síla 293. Boj mysli s hříchem představuje to největší dílo, při kterém asketa prolévá mnoho hořkých slz, vydává mnoho hlubokých a těžkých vzdechů, prosících o pomoc a přímluvu Shora. Když srdce okusí duchovní sladkost, pak jedině ono může být odtrženo od rozkoše tělesné sladkosti; bez potěšení nemůže existovat. „Láska se odráží v lásce a oheň je uhašen nehmotným ohněm,“ řekl St. John Climacus 294. Počet panen a panen v Církvi Nového zákona je bezpočet díky milosrdenství a štědrosti našeho Spasitele; ale přešli do stavu panenství a neustálým, obtížným a dlouhodobým bojem s tělesnými žádostmi dokazovali svou upřímnou touhu po panenství. To je patrné z biografií svatého Antonína Velikého, Pachomia Velikého, Simeona Krista pro blázna a mnoha dalších největších Božích svatých. Ale Matka Boží neokusila a nepoznala boj s tělesnými žádostmi: než v ní zasáhl chtíč, sestoupil na ni Duch svatý, vtiskl Její čistotu, obdařil ji čistotou naplněnou milostí, poskytl jí duchovní potěšení, k němuž její srdce lpělo a od něhož nebylo nikdy odtrženo. Církev svatá nazývá Matku Boží animovanou knihou, která byla zapečetěna Duchem 295. Protestanti vidí základ svého učení v evangeliu. Věří, že evangelista Matouš, vyprávějící o vztahu mezi Matkou Boží a Josefem, snoubencem Matky Boží, říká o Josefovi, že se s Pannou nepáril pouze před jejím narozením Bohočlověka, a to slouží jako náznak kopulace následně. Skutečná slova evangelisty, citovaná protestanty na podporu svého názoru, jsou následující: „A (Josef) nepoznal ji (Marii), dokud neporodila svého prvorozeného Syna“ (Matouš 1:25). Odpůrci svůj závěr opírají o slovo „dondezhe“, které podle jejich názoru vyjadřuje naléhavou abstinenci od pohlavního styku a myšlenku pohlavního styku, které následovalo po narození prvorozeného, ​​také o slovo prvorozené, které vyjadřuje myšlenku dalšího plození dětí: podle vlastností ruského jazyka lze výše uvedený verš evangelia přeložit se vší přesností na svého prvorozeného syna, který neporodila takto: Je zřejmé, že slova: „Josef ji neznal“ se vztahují na celou dobu, kdy byla Matka Boží v Josefově domě. Pokud pečlivě zvážíme vyprávění evangelisty Matouše o narození našeho Pána Ježíše Krista (Matouš 1:18–25), pak je okamžitě zřejmé, že evangelista použil veškerou svou péči, aby s jasností a přesností ukázal narození Bohočlověka z Panny, bez mužského semene. Proto evangelista vysvětluje, že Panna, zasnoubená se svým manželem, aniž by znala svého manžela, se ukázala být těhotná s Duchem svatým; k tomu evangelista uvádí svědectví anděla, který se zjevil ve snu Josefovi a potvrdil, že plod v lůně Panny pochází z Ducha svatého; k tomu evangelista přivádí proroka, který předpověděl, že Panna počne a Panna porodí Syna, Spasitele světa; neboť evangelista mluví již o samotném narození Bohočlověka, ukazuje, že Maria ho porodila, jako Panna, tak jak počala, jako Panna. Okolnosti, které se týkaly skutečné tváře Matky Boží a nepředstavovaly hlavní téma, které evangelista popisoval, nechal bez jasného vysvětlení. Stejný charakter má i příběh evangelisty Lukáše o narození Krista. Svatý Lukáš mlčí o Josefově zmatku a zjevení anděla ve snu a vypráví o příchodu archanděla Gabriela k Matce Boží s nejradostnější zprávou od Boha o jejím početí a narození Syna Božího a říká, že Alžběta působením Ducha svatého poznala Marii jako Matku Boží. Svatý Lukáš, stejně jako Matouš, nazývá Marii Pannou, zasnoubenou se svým manželem (Lk 1,27), a Bohočlověka, kterého zrodila – Jejího Syna, Prvorozeného (Lk 2,7). Podobnou prezentaci okolností týkajících se samotné Panny neučinil svatý Lukáš; Z jeho příběhu je jen nepřímo zřejmé, jak bylo řečeno výše, že Panna byla bezbolestná při narození Bohočlověka. A tak marně hledají protestanti podporu pro své rouhání v evangeliu! Svatí otcové pravoslavné církve vidí ve výše uvedených slovech evangelisty Matouše myšlenku zcela opačnou než myšlení protestantů – vidí důkaz, že Matka Boží, která počala Bohočlověka jako Pannu, zůstala Pannou při početí, porodila Pannu, zůstala Pannou při Narození Páně, zůstala navždy Pannou 296 . "Věčná Panna," říká svatý Jan z Damašku, "a po Narození zůstává Pannou a nekomunikuje se svým manželem až do smrti. I když je psáno: "A aniž by ji (Josefa) znala, porodila svého prvorozeného Syna," přesto je třeba vědět, že "prvorozený" je prvorozený, i kdyby byl jednorozený. Jméno prvorozené, i když slovo prvorozené znamená nutně toho, kdo se narodil jako první. to znamená období určitého času, nevylučuje však čas následující po něm. Tedy slova Páně: „A hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa“ (Matouš 28:20) neznamenají, že se Pán na konci věku od nás odloučí, protože božský apoštol říká: „A tak budeme (1,7) vždy po Pánu. Zde slovo dondezhe, ačkoli samo o sobě znamená určité období, má zcela opačný význam než obvyklé použití tohoto slova v Písmu svatém. Pán řekl: „Nevycházejte odtud (z pekelného vězení), dokud nedáte poslední minci“ (Matouš 5:26). Je známo, že pekelná muka jsou věčná: naléhavé slovo dondezhe, které je zde použito, znamená, že ti, kteří jsou uvězněni v pekle, z něj nikdy neodejdou, nemohou splatit dluh hříchu, jehož splácení probíhá pouze během pozemského života dobrými skutky v Kristu a očišťováním hříchů pokáním. O havranovi, kterého Noe vypustil z archy, se říká: „A když vyšel, nevrátil se, dokud voda ze země nevyschla“ (Gn 8,7); Havran se do archy vůbec nevrátil. Písmo svaté říká: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud tvé nepřátele nepoložím za podnož tvých nohou“ (Ž 109:1); zde slovo „dondezhe“, což znamená termín, je opět použito ve významu neomezeného, ​​nekonečného času. Je zřejmé, že přítomnost vtěleného Syna po pravici Otce podle lidstva, která značí nejvyšší stav slávy, nebude omezena na dobu, která bude využita ke svržení nepřátel Bohočlověka, padlých andělů a bezbožných lidí, ale bude trvat nekonečně navždy. Slovo „dondezhe“ má stejný význam ve vztahu k Panně Marii jako ve vztahu k písemnému zákonu danému Bohem. „Jediné písmeno,“ řekl Pán, „nebo jediná čárka nepřejde ze zákona, dokud nebudou všichni“ (Matouš 5:18). Zákon bude zpečetěn svým naplněním a zůstane navždy zapečetěn jako naplněný: Panna zpečeťovala své panenství narozením Boha Slova a zůstala navždy Pannou, když byla zpečetěna narozením Božím. „A aniž by ji (Josefa) znal, porodil svého prvorozeného syna“: „To znamená,“ říká blahoslavený Theofylakt Bulharský, „nikdy se jí nedotkl, ani před narozením, ani po narození ji neznal. Oba evangelisté se zjevným zvláštním záměrem poukazují na to, že Bohočlověk byl „Prvorozený“. Židé, kterým byl zaslíben Mesiáš, z tohoto důvodu zvláště respektovali plození dětí a pohrdali neplodností žen; ze stejného důvodu zvláště respektovali prvorozené mezi dětmi, protože jedním z prvorozených měl být podle jejich názoru očekávaný Mesiáš. Zde je vytoužený a slavný „Prvorozený“, říkají evangelisté, kteří uspokojili touhy a očekávání! Po Jeho narození již není důvod, aby neplodnost ženy byla její potupou, a aby prvorozené od nynějška mělo zvláštní význam. Od nynějška sláva přechází z manželství do panenství, protože očekávaná Prvorozená je Panna a narodila se z Panny, což ji uchovává při narození a při narození jako Pannu. Svaté evangelium mlčí o rodičích Matky Boží; představuje spravedlivého Josefa jako ochránce Jejího a Bohočlověka. Je zřejmé, že rodiče Matky Boží, kteří přinesli své neocenitelné ovoce ve svých nejpokročilejších letech, brzy zemřeli. „Bůh,“ říká svatý Jan z Damašku, „to zařídil tak, že kněží zasnoubí Mladou paní (Boží matka se kvůli svému mládí nazývá Mladou paní) a Novou knihu předají „vůdci Písma“ (Iz. 29:11). Toto zasnoubení chránilo Pannu Pannu 297 let, když bylo Josefovi 18-8 let. Správná Panna zasnoubená s ním. Podle židovského práva mu byla zasnoubena jako osoba náležející do kmene Juda a kmene Davida, ke kterému patřila i Matka Boží. Poté, co zůstala v jeho domě čtyři měsíce, slyšela evangelium z úst archanděla a počala Bohočlověka. Pokorná Maria se neodvážila snoubencům říci, že se jí zjevil velký archanděl, že se stala nádherným Božím chrámem. Když se Josef od anděla, který se mu zjevil ve snu, dozvěděl o velkém významu Panny, která mu byla zasnoubena, pochopil plný význam své povinnosti vůči ní a stal se jejím služebníkem, vykonávaje svou svatou službu s úctou a bázní, jak říká blahoslavený Theofylakt Bulharský. Dostal k ní pocit hluboké úcty, podobný tomu, který pociťovala a vyjádřila svatá Alžběta, která byla poctěna návštěvou u Matky Boží. "Kde to beru," zvolala, kde se mi dostává této největší cti, tohoto největšího štěstí, "ať ke mně přijde Matka mého Pána?" (Lukáš 1:43). Nejen spravedliví lidé byli naplněni úctou k Matce Boží, ale sám archanděl Gabriel, pronášející evangelium, stál před ní s úctou. Zcela jinak zacházel se svatým Zachariášem, když mu oznámil narození Jana, největšího mezi proroky. Tak! Svatí andělé a svatí muži ctí Věčnou Pannu; arogantní a rouhačské soudy o Ní jsou charakteristické pouze pro odmítnuté duchy, kteří naplnili nebe i ráj rouháním, charakteristickým pro zkažené lidi, kteří vstoupili do jednoty s odmítnutými duchy. Svatý Jan z Damašku zcela správně poznamenává, že nejen věc, ale i myšlenka na zkaženost panenství Věčnou Pannou může patřit pouze té nejnemorálnější, zkažené mysli. Jak mohl spravedlivý Josef, když slyšel od anděla velké svědectví o Matce Boží, která viděla podivuhodné zázraky konané při narození Bohočlověka, zasahovat do hrubé nezákonnosti, do hrozného zločinu, který mu připisují protestanti! Jak se mohl spravedlivý osmdesátiletý muž nechat unést mladickým chtíčem a zkazit svou Matku v očích Bohočlověka! Ne ne! Taková hrozná zhýralost a zločin jsou pro svatého staršího nemožné. Spravedlivý Josef byl poctěn Božími zjeveními, která jsou udělována pouze těm, kdo jsou čistého srdce a těla. Když byl zmatený ohledně Matky Boží, zjevil se mu ve snu anděl a řekl: „Josefe, synu Davidův, neboj se přijmout svou manželku Miriam“ (Matouš 1:20). Anděl odpovídá na Josefovy myšlenky přímo. Josef, podezřívající Marii, ji chtěl tajně propustit od sebe; anděl, svědčící o Její cudnosti, přikazuje, aby Ji měl u sebe, bez jakýchkoli pochybností, jako by neporušila svou manželskou povinnost; pak zjevuje, že počala z Ducha svatého. Když se Syn Boží musel před vražednou rukou Heroda stáhnout do Egypta, pak se anděl znovu zjevuje Josefovi a již nenazývá Marii svou manželkou, ale Matkou dítěte. Evangelium vypráví ještě dvakrát o tom, že se Josefovi zjevil anděl. Při podrobněji popsaném zjevení, při kterém byl přikázán návrat do izraelské země, anděl opět nazývá Marii jedinou Matkou dítěte (Matouš 2:13, 20). Evangelium zmiňuje bratry Bohočlověka (Jan 7:3; Mt 13:55); Odpůrci Ever-Virgin poukazují na tuto okolnost jako na potvrzení svého názoru. Ale spolehlivá Tradice pravoslavné církve vysvětluje, že jméno bratří Páně nesli synové spravedlivého Josefa, zasnoubeného s Matkou Boží, od jeho první manželky. Byli nazýváni Pánovými bratry přesně ve stejném ohledu, v jakém byl Josef nazýván Jeho otcem. Sama Panna Maria takto nazývala Josefa. Když našla dvanáctiletého Pána v jeruzalémském chrámu, řekla mu: „Dítě, co jsi nám to udělal? „Hle, tvůj Otče a já jsem tě velmi hledal.“ (Lukáš 2:48; srov. Lk 4:22; Jan 6:42). Moderní Židé, kteří neznali početí z Ducha svatého (L, poznali Boha jako syna z Panny Marie a narození z Panny Marie 3:23) a Matka Boží, učedníci a sousedé Páně, skryli velké tajemství před zahořklými Židy, kteří se nepřestali rouhat zjevným znamením, jaký rouhačský výkřik by vyvolali, kdyby jim bylo zjeveno početí z Ducha a narození z Panny? To jim zůstalo neznámé a podle všeobecného mínění byl Josef považován a nazýván otcem, proto byli jeho synové považováni a nazýváni bratry Páně. Byli o mnoho let starší než Bohočlověk, který proto nemohl být ve vztahu k nim prvorozený. Obvinění svatého Josefa z pokusu zkazit panenství Matky Boží se ukazuje jako cizí smyslu; Ve vztahu k Matce Boží je takové obvinění ještě více neslučitelné. Tisíc tisíc panen neznalo Krista a pečetě panenství ponechaly nevyřešené; Je možné, že největší z panen, Nevěsta a společně Matka Boží, to neudělaly? Tisíc tisíc panen si zachovalo své panenství s pomocí milosti Ducha svatého; Opravdu to nemohla udělat ta největší z panen, v jejichž lůně se Všemohoucí Bůh nepohnul skutkem milosti, ale svou bytostí? Neudělala to Ona, která byla neustále v úzkém kontaktu s Bohem? Jestliže cherubíni a serafové díky své blízkosti k Bohu mají mysl a srdce neustále nasměrované k Němu a nemohou je od Něho odtrhnout, je to opravdu nesrovnatelně vyšší než cherubíni a serafové, je to skutečně Ona, která počala a nosila Boha ve svém lůně, která bezbolestně porodila Boha, která ho živila celým svým pozemským životem, nesla ho celým svým pozemským životem, neutratila a srdce k Němu připoutané? Opravdu sestoupila do tělesné smyslnosti? Žádný! Takovou myšlenku mohou zrodit a přijmout jen ti, kteří vždy tápali a tápali v tělesné smyslnosti a nikdy z ní nepovstali! Kéž je tato rouhavá myšlenka od nás odstraněna do temného pekla a věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly! Vyznáváme naši Paní, Matku našeho Boha, před Narozením jako Pannu, při Narození jako Pannu, po Narození jako Pannu, Pannu. S vědomím a vyznáním velikosti Matky Boží k ní směřujeme svá srdce s nepochybnou vírou, s nejhlubší úctou a v návaznosti na posloupnost od svatých apoštolů k ní s modlitbou voláme: „Přesvatá Bohorodice, pomoz nám! 299. Z některých míst evangelia je zřejmé, že Pán odpovídá Matce Boží podle lidského soudu chladně a přísně; to opět slouží jako kámen úrazu pro tělesné mysli. Nespravedlnost klopýtnutí je odhalena duchovním uvažováním o skutcích a slovech našeho Pána. Duchovní věci je třeba posuzovat duchovně, řekl svatý apoštol Pavel (1. Korintským 2:14). Skutky a slova Páně „Jsou duch a život“ (Jan 6:63). Tak jako byl starý Adam unesen něžností ke staré Evě a v této vášni přestoupil Boží přikázání, tak se Nový Adam – Pán – zjevuje, že má na mysli pouze naplnění vůle Boží, a proto neprojevuje žádnou vášeň pro něžnost novozákonní Evy, která se o Něho stará. Neprojevuje ani žádné sympatie k této něžnosti! Tímto způsobem vykupuje svou nelibostí vášeň praotce, vykupuje přijetí něhy, která vedla k hříchu, odmítnutí bezhříšné a přirozené něhy; učí nás chránit se před vášněmi a nechat se vést city i z těch nejpravděpodobnějších důvodů. Naší lampou a průvodcem na poli naší činnosti by měl být Boží zákon (Ž 119,105). Rodiče Páně - tak evangelium nazývá Matkou Boží a Josefem, mluví v tomto případě podle zvyku moderní společnosti - měli zbožný zvyk přijíždět každý rok do Jeruzaléma na svátky Velikonoc. Když bylo Hospodinu dvanáct let, přišli do Jeruzaléma a vzali s sebou mladíka Bohočlověka. Poté, co strávili dny svátku ve svatém městě, odešli Marie a Josef zpět do svého bydliště, Nazaretu, a Dítě Páně zůstalo v Jeruzalémě. Matka Boží si toho nejprve nevšimla a Josef také ne: věřili, že Pán přichází s dalšími ctiteli. Poté, co strávili celý den na cestě, když se pravděpodobně dostali na noc, začali Ho hledat mezi příbuznými a známými, ale nenašli Ho a vrátili se do Jeruzaléma. Zde po třech dnech nalezli Pána v chrámu uprostřed zákoníků, kteří byli zmateni a zděšeni Božím slovem vycházejícím z úst Boha mládeže. Věčná Panna, když Ho uviděla, pronesla slova, která jsme již citovali, plná něžnosti: "Dítě, co jsi nám to udělal? Hle, Tvůj Otče a já jsem Tě hledal." Na to Pán odpověděl: "Co pro mě hledáte? Nevíte, že se mi sluší být v těch, kteří jsou mým Otcem" (Lukáš 2:41–50). V Pánově odpovědi je jasné, že myšlenky, vůle a láska jsou zcela oddány povinnostem vůči Bohu; povinnosti vůči člověku mají své místo, jak je vidět z událostí, které následovaly po odpovědi (Lukáš 2:51). Když si člověk řádně neplní své povinnosti, nedává každému z nich náležitou míru, pak jejich plnění nemůže nést ovoce jako ctnost; ovocem budou hříchy a omyly, o to nebezpečnější, že jejich svrchní oděv je okázalý. Zatímco Pán již kázal evangelium, v Káně, malém městě v Galileji, se konala svatba, do které byl pozván Pán, jeho učedníci a Matka Boží (Jan 2). Pán posvětil manželství a svátek manželství svým příchodem. Uprostřed hostiny byla nouze o víno. Matka Boží řekla Pánu: "Nemají víno." Pán jí odpověděl: "Co ty a já máme, ženo? Má hodina nepřišla." Nádherná odpověď o ovoci vinné révy, která má na lidi tak silný vliv! To je odpověď, kterou měl Adam dát Evě, když mu nabídla jíst ovoce zakázané Bohem, smrtící chuť, která nakazila lidstvo jedem věčné smrti. "Co ty a já potřebujeme, ženo?" - to by mohla být slova Adamova, - byl jsi stvořen jako můj pomocník: nebuď pomlouvač. Jsem s vámi sjednocen spojením manželství v jedno tělo; ale jestliže jsi Boha neposlechl, odděluji se od tebe jako s tebou sjednocený, abych sloužil Bohu, a ne abych mu odporoval." Druhá polovina Pánovy odpovědi obsahuje hluboký, tajemný význam. Matka Boží se smiluje nad hodující společností, které uprostřed svátku chybělo víno, a chce tento nedostatek zničit božskou mocí svého Syna; Bůh Slovo ve svém nevýslovném milosrdenství sestoupil v podobě člověka k padlému lidstvu, zahynul na zemi nedostatkem jídla a duchovního nápoje, přinesl lidstvu každodenní chléb a nový nápoj - Své Tělo a Krev, Sám, připraven ze své lásky k lidstvu okamžitě dát tento pokrm, naznačuje pokrm připravený Bohem a již velmi blízko, říká: "Moje hodina nepřišla." "Moje hodina ještě nepřišla!" nenastala hodina spásného utrpení, hodina prolití zvířecí Krve, která by měla vyléčit lidstvo z opojení věčné smrti. Pán si přál tuto hodinu jako hodinu spásy pro lidi, jako hodinu, ve které ukáže veškerou hojnost své lásky, jako hodinu, pro kterou přišel na svět (Jan 12:27). Žádost Matky Boží sama o sobě neobsahovala nic zavrženíhodného a byla splněna; Z toho je zřejmé, že počáteční odmítnutí humánní přímluvy Novozákonní Evy odčinilo pouze Adamův souhlas s hříšným návrhem starozákonní Evy. Význam Pánových slov lze vyložit takto: "Staráš se o pomíjivý pokrm lidí, ale já jsem je miloval nepochopitelnou božskou láskou. Veden touto láskou jsem připraven a ochoten dát jim své tělo a svou krev jako pokrm a nápoj; ale i to se stane ve svém vlastním čase, tj. ve svém vlastním čase, stanoveném a určeném Bohem inspirativní." Svatý evangelista Matouš vypráví, že jednoho dne Pán učil lid v domě; Matka Boží se syny Josefovými, zvanými bratři Bohočlověka, přišla a čekala na Něho před domem a chtěla si s Ním o něčem promluvit. To bylo oznámeno Pánu, ale on odpověděl: „Kdo je má matka a kdo jsou moji bratři? pak ukázal rukou na své učedníky a dodal: Hle, má matka a moji bratři: kdokoli činí vůli mého Otce, který je v nebesích, ten je můj bratr, moje sestra a moje matka“ (Matouš 12:46–50) 300. Podobně, když jistá žena slyšela podivuhodné učení Páně, řekla mu, že jsi ty a to dřino: naštvaný,“ odpověděl Pán: Blahoslavený, kdo slyší slovo Boží a zachovává je“ (Lukáš 11:27–28). Pán je neustále a stejně věrný za všech okolností své přesvaté službě. „Sestoupil jsem z nebe,“ řekl, „ne, abych činil vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38). Takové božské chování Pána a Jeho božská slova ohledně Matky Boží vůbec neponižují důstojnost Matky Boží – povyšují ji. Věčná Panna je především svatými muži, a to jak proto, že se stala Matkou Bohočlověka, tak proto, že byla nejstálejší, nejpozornější posluchačkou a vykonavatelkou Bohočlověka hlásaného učení. První z těchto ctností otiskuje druhá, a proto se důstojnost Matky Boží stala důstojností největší. Svaté evangelium dosvědčuje Matce Boží: „Mariam zachovávala všechna tato slova ve svém srdci“ (Lukáš 2:19). Říká se to u příležitosti příběhu o pastýřích, kterým se v noci Narození Krista zjevil anděl a oznámil narození Spasitele. Co bylo řečeno, má následující význam: Matka Boží pečlivě sledovala všechny události týkající se Bohočlověka od jeho narození, všímala si jich a vtiskla je do paměti. Její srdce posloužilo jako kniha pro záznam těchto událostí. Následně evangelium opakuje své svědectví: „Jeho matka uchovávala všechna tato slova ve svém srdci“ (Lukáš 2:51). To již bylo řečeno o slovech Páně. Nejen, že si všímala událostí týkajících se Pána, ale všímala si samotných Jeho slov, vkládala je do svého srdce, uchovávala je ve svém srdci jako neocenitelné poklady v arše, která se sama stala neocenitelnou kvůli neocenitelnosti pokladů. Nelze nezmínit, že toto evangelium říká o těch slovech Páně, která byla Matce Boží v jejím tehdejším duševním stavu nedostupná a která jí byla vysvětlena později, když byla obnovena Duchem. Jaké naslouchání Božímu slovu může být silnější než to, ve kterém je slovo Boží vloženo do srdce a v něm uloženo? Svatý prorok David řekl: „Zalíbilo se mi činit tvou vůli, můj Bože, a tvůj zákon uprostřed svého břicha“ (Žalm 39:9) 301, to jest uprostřed svého srdce. To, co chtěli udělat největší svatí Boží, to Matka Boží z Boží milosti, která jí byla dána, skutečně udělala. A jak se vám dařilo? Nejprve její srdce a lůno zastínil Duch svatý; pak se její lůno stalo chrámem v podstatě přebývajícího Pána; duchovní radost z přítomnosti Pána v ní objímala celou její bytost, jak sama byla svědkem. Svatá radost obvykle zahrnuje lidi, kteří mají privilegium cítit v sobě působení Ducha svatého, zvláště když Matka Boží byla naplněna božskou radostí. Po narození Bohočlověka s Ním byla v úzkém vztahu. Své dětství strávil v jejím náručí a objetí; Byl od ní neoddělitelný nejen ve svém dospívání, ale také v mládí a mužství, až do samotného vstupu do služby Bohu, který trval tři a půl roku. Nikdo jiný nebyl tak blízkým posluchačem slova Božího a po tak dlouhou dobu jako Matka Boží; nikdo nesledoval slova a činy Bohočlověka s tak hlubokou a stálou pozorností, nikdo je neuchovával s takovou péčí a láskou. Uvažovali jsme o chování Páně ohledně Matky Boží na svatbě v Káně Galilejské; Všímejme si také chování Matky Boží vůči Bohočlověku. Dostala na svou žádost strohou odpověď a pochopila ho úplně jinak, než jak ho chápou ti, kdo se jím nechávají svést. Neviděla v této odpovědi odmítnutí své prosby, a proto se obrací k sloužícím na hostině a říká jim: „Udělejte, cokoli vám Pán řekne“ (Jan 2:5). Po tomto řádu Matky Boží následovala proměna vody ve víno Bohočlověkem. V posledních třech a půl letech Pánova pobytu na zemi nemohla Matka Boží být neustále s Ním. Pán využil tohoto času k putování po zemi Judeje, aby lidem hlásal evangelium; ale i v této době Ho Matka Boží často viděla, často Ho následovala mezi Jeho učedníky a učedníky a naslouchala Jeho přesvatému učení, pro které získala dovednost neukojitelné žízně. Během Jeho utrpení s ním byla obzvláště vytrvalá. Matka Boží sdílela utrpení Bohočlověka a měla na nich nejživější a nejskutečnější podíl. Tak jako stará Eva v ráji udělala ze starého Adama účastníka svého zločinu, tak Nový Adam udělal z nové Evy účastnici utrpení, které odčinilo zločin předků. Během Pánova utrpení a kvůli tomuto utrpení trpěla Matka Boží nejstrašnější zármutek. Zármutek zasáhl její srdce jako smrtící zbraní (Lukáš 2:35). Když Pán vykonal vykoupení lidského pokolení a již zamýšlel, zavěšen na kříži, zpečetit vykupitelský čin svévolnou smrtí, tehdy Matka Boží stála s Pánem a u Jeho kříže s Pánovým milovaným učedníkem Janem. Pán již vykonal vykoupení lidstva; Již svým umírajícím utrpením zrodil lidstvo do nového života; Byl již připraven dokončit toto zrození svou smrtí. Když se tak Pán stal Praotcem obnoveného lidstva, nahradil za něj praotce, který v důsledku pádu nemohl porodit děti ke spáse, porodil pouze záhubu, náhle se obrátí k Matce Boží stojící před ním, k účastnici jeho vykupitelského utrpení pro lidstvo, uvádí ji do jejích práv ohledně lidskosti a všech práv, která k ní Bůh a člověk přiznává. Prohlašuje ji za Matku milovaného učedníka a v něm celého obnoveného lidstva, podle porozumění a vysvětlení otců 302. Tak jako Pán nahradil Adama sebou, tak nahradil Evu Matkou Boží. Eva, která byla stvořena jako panna, přestoupila Boží přikázání a nemohla si zachovat svatý pocit panenství; podřízení se manželovi je prohlášeno mezi jejími popravami. Matka Boží, počatá a narozená v hříchu svých předků, se připravila s cudným a Bohu příjemným životem do Boží nádoby. Poté, co se stala nádobou Boží, zůstala cizí myšlenkám a sympatiím k chtíči svého manžela, k bestiálnímu soužití, kterému, jak nás učí Písmo, se manželky v důsledku pádu podřídily. Neustálá komunikace s Bohem, který byl také Synem Věčné Panny, ji neustále krmila nebeskými, duchovními, svatými myšlenkami a pocity. Apoštol Pavel řekl: „Držte se Hospodina, jste jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 6:17). Tato slova se naplnila v celé své plnosti nad Matkou Boží, naplnila se nad ní přednostněji a hojněji než nad všemi svatými pannami a svatými pannami z vyvoleného lidstva. Matka Boží - Panna byla Pannou, než porodila Bohočlověka; při svém narození zůstala Pannou; po svém narození zůstala Pannou. Nepociťovala žádnou přitažlivost ke svému manželovi, protože byla zcela a zcela přitahována k Bohu, sjednocená s Bohem. Po Nanebevstoupení Páně již Matka Boží, jak vidíme z knihy Skutků apoštolských, nerozlučně žila s apoštoly v jednom domě a neustále se modlila. Svatý evangelista Lukáš nazývá tyto modlitby „modlitbami a prosbami“ (Sk 1,14), čímž vykresluje, že všechny činnosti Matky Boží a apoštolů byly soustředěny do různých druhů modliteb, že všechen jejich čas byl věnován modlitbě. Uprostřed takového cvičení a způsobu života, v den Letnic, sestoupil Duch svatý na učedníky Bohočlověka, který od Kristova učedníka vždy vyžaduje přípravu nejpečlivější a nepřetržitou modlitbou, aby na něj sestoupil a zastínil ho. V této době přijala Matka Boží nejhojnější dar Ducha svatého, který osvítil nejen její duši, ale i tělo. Její duše a její tělo se samy staly zdroji světla. Takto dosvědčuje Duch svatý, takto dosvědčuje svatá církev, takto svědčí duchovní mysl! Pro ty, kteří chtějí slyšet historické svědectví, zde nabízíme svědectví Matky Boží od jejího současníka v pozemském životě, svatého Dionýsia Areopagita, slavného a učeného Athéňana obráceného na křesťanství svatým apoštolem Pavlem. Když uplynuly tři roky poté, co Areopagita přijal víru ve Vykupitele, navštívil Matku Boží, která po Nanebevstoupení Páně měla trvalé bydliště v Jeruzalémě, v domě evangelisty Jana. Z dopisu svatého Dionýsia apoštolu Pavlovi vyjímáme následující: „Připadalo mi neuvěřitelné, vyznat se před Bohem, ó, náš vynikající vůdce a představený, aby kromě samotného nejvyššího Boha byl někdo naplněn božskou mocí a podivuhodnou milostí; žádný člověk nemůže pochopit, co jsem viděl a pochopil nejen očima duchovními, ale i tělesnými. Svýma očima jsem viděl božskou a více než všechny nebeské duchy nejsvětější Matku Krista Ježíše, našeho Pána, kterou mi dala vidět milost Boží, blahosklonnost Nejvyššího apoštola (Jana) a nevyzpytatelná dobrota a milosrdenství nejmilosrdnější Panny. Znovu a znovu vyznávám před všemohoucností Boží, před milostí Spasitele a před slavnou ctí Panny, Jeho Matky, že když mě Jan, hlava evangelistů a proroků, představil před tváří Bohem podobné, Nejsvětější Panny, který, žijící v těle, září jako slunce na nebi, takové božské, ale nezměrné vnější světlo, jen nezměrné. uvnitř a byl jsem naplněn tak nádhernou a rozmanitou vůní, že ani mé slabé tělo, ani můj duch nemohly snést taková a tak velká znamení a prvotiny věčné blaženosti a slávy: mé srdce omdlelo, můj duch ve mně omdlel z její Božské slávy a milosti. Svědčím o Bohu, který sídlil v nejčestnějším lůně Panny, že kdybych si neuchoval ve své paměti a ve své nově osvícené mysli vaše Božské učení a přikázání, poznal bych Pannu jako Boha a poctil bych ji uctíváním příslušejícím jedinému pravému Bohu, protože mysl si nedokáže představit větší čest a slávu pro člověka oslavovaného Bohem, který má tehdy hodnotu, jako blaženost, kterou jsem měl, a stal se nedůstojným. Děkuji svému nejvyššímu a nejlepšímu Bohu, božské Panně, nejmilostivějšímu apoštolu Janovi, a také tobě, nejvyššímu a vítěznému vůdci Církve, který mi milostivě prokázal takový prospěch.“303 Milostné dary Ducha svatého, kterými oplývali apoštolové, byly hojně a hojněji k dispozici daru Boží Matky a proroctví. zázraky a další nesčetné dary známé Dárci i tomu, kdo dary přijal, vyléčilo její panenské tělo, posvěcené Bohem, stalo se schránkou a zdrojem zázraků. Stejně jako ikona apoštola Petra, zobrazená na zemi jako jeho stín, činila zázraky (Skutky 5:15), tak ikony Matky Boží dělají zázraky po celé zemi, hlásají, dosvědčují a pečetí znameními pravdu Kristova učení. Malíři zázračných ikon apoštola byly paprsky slunce; Malíři zázračných ikon Matky Boží byli inteligentní paprsky Slunce Pravdy, Boha a Věčně panenského Syna - Jeho apoštolů a Jeho svatých. Třetího dne po svém požehnaném uspání vstala Matka Boží z mrtvých a nyní žije v nebi, duše i těla. Nejenže v nebi sídlí, ona v nebi vládne. Ona, jako Matka nebeského krále, byla prohlášena za Královnu nebes, Královnu jak svatých andělů, tak svatých mužů. Dostala zvláštní moc a zvláštní smělost přimlouvat se u Boha za lidstvo. Církev svatá obrací se s prosbami ke všem největším Božím svatým, všem andělům a archandělům a říká jim: „modlete se k Bohu za nás“; Pro jednu Matku Boží používá slova: „zachraň nás“. Matka Boží je největší přímluvkyní a pomocnicí všech, kteří pracují pro to, aby se Bohu líbili, všech, kteří svůj pozemský život zasvětili službě Bohu. Zjevila se jistému svatému mnichovi, uzdravila ho z těžké nemoci a nazvala jej jedním ze své rodiny 304. Je rychlou útěchou pro ty, kteří truchlí a truchlí; Je představitelkou kajícníka; Je bezpečným přístavem pro hříšníky, kteří se chtějí obrátit k Bohu; Je za ně nejvřelejší přímluvkyně před Bohem. Děti pravoslavné církve stojící před Matkou Boží v hluboké úctě k její velikosti, v posvátném zmatku a překvapení, v rozkoši víry a lásky přinášejí Všeradostnou chválu Věčné Panně. Přijměte, Paní, tyto dětské hlasy, toto dětské blábolení, zesílené teplem srdce, aby určilo vaši velikost, a nemůžete ji určit kvůli slabosti mysli, slabosti slova, nesmírnosti vaší velikosti. Raduj se, vesnici Boží Slovo! Raduj se, Svatý svatých! Raduj se, trůnu Všemohoucího! Raduj se, nádobo nesnesitelného Boha! Raduj se, vůz toho, který sedí a chodí na cherubech! Raduj se, chráme uctívaného a opěvovaného serafy! Raduj se, výška lidským myšlenkám nepřístupná! Raduj se, hloubka nepřístupná andělským myslím! Raduj se, pochybné slyšení nevěřících! Raduj se, známá, spolehlivá chvála věřících; Raduj se, kdo moudrým ukazuješ, že jsou nemoudří; Ti, kdo jsou mazaní, si berou jak mazanost, tak slova! Raduj se, kdo jsi zahanbil zvědavé, nestoudné, šílené, všezlé prospektory! Raduj se, kdo jsi naplnil hlubiny víry rybářů duchovním poznáním! 305. Nejsvětější Theotokos, sláva Tobě! Nejsvětější Theotokos, zachraň nás! Amen. Tato prezentace byla sestavena v kavkazském Stavropolu jako výsledek touhy některých lidí ve společnosti, v níž bylo nové dogma papeženců tehdy předmětem soudu. Svatý Jan z Damašku. Přesný výklad pravoslavné víry, kniha. 4, kap. 14 O tom, že vírou se ničí tělesná a duchovní mysl a rodí se duchovní mysl, viz 28. slovo svatého Izáka Syrského „Když jsme nám vydali ty, kteří byli od počátku zasvěcenci a služebníci Slova“_ "Zrádce přijímá chléb do ruky, tajně jej podává a přijímá cenu Toho, který stvořil člověka vlastníma rukama." Kontakion, tón 2 na Zelený čtvrtek "Pane, odsoudil jsem Tě Židy k smrti, k životu všech." Tropár 3. tónu na Velký pátek. - "Když viděl zloděje, Hlavu života, visícího na kříži, řekl: kdyby se Bůh nebyl vtělil, ten, který byl s námi ukřižován, kdyby slunce neskrylo své paprsky, země by se třásla, ale všechno snášej, pamatuj na mě, Pane, ve svém království." Tropár 9. hodiny Svatý Jan z Damašku. Expozice pravoslavné víry, kniha. 3, kap. 2 Podle jednomyslného názoru všech svatých otců pravoslavné církve, kteří o tomto tématu psali. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 38 Expozice pravoslavné víry, kniha. 3, kap. 2 Expozice pravoslavné víry, kniha. 4, kap. 14 Adam a Bůh odedávna lhali, chtěli být, nebýt. Člověk (člověk) je Bůh a Bůh dělá Adama bohem (bohem). Akathist k Matce Boží, 4. stichera Svatý Jan z Damašku. Expozice pravoslavné víry, kniha. 3, kap. 28 a 16 Vášně jsou jméno dané lidským vlastnostem v jejich bolestném stavu způsobeném pádem. Schopnost jíst se tak proměnila ve sklon k obžerství a jemnosti; síla touhy je v rozmaru a chtíči; síla hněvu nebo mentální energie - do nálady, vzteku, hněvu, nenávisti; schopnost truchlit a být smutný - do zbabělosti, sklíčenosti a zoufalství; přirozená vlastnost pohrdat hříchem, který ponižuje vlastní přirozenost – v pohrdání bližními, v pýše atd. 2. slovo svatého Izaiáše poustevníka Duchovním se zde nazývá to, co je posvěceno Duchem svatým, podle významu, který svatý apoštol Pavel dává slovu duchovní (1. Korintským 2:15) a který mu dávají všichni svatí spisovatelé pravoslavné církve. Ctihodný Macarius Veliký. Slovo 4, kap. 3 "Ty ses na hoře proměnil, Kriste Bože, který jsi ukázal svou slávu svým učedníkům jako člověk." "Jsi proměněný na hoře, a jak tvoji učedníci viděli tvou slávu, Kriste, náš Bože, aby, až tě uvidí ukřižovaného, ​​pochopili svobodné utrpení." Troparion a Kontakion k Proměnění Troparion v hodinách svaté velikonoce Romance vytažená z evangelia, známá jako: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christ par Catherine d'Emerich Svatý Jan z Damašku. Přesný výklad pravoslavné víry, kniha. 3, kap. 28 a 16. Pán na sebe pouze ze své dobré vůle vzal slabosti padlé lidské přirozenosti, jako je hlad, žízeň, únava, dokonce i tělesná smrt, která spočívá v oddělení duše od těla. Tomu všemu bylo Pánovo tělo podřízeno před Jeho vzkříšením a přestalo tomu podléhat po vzkříšení. Samotné tělo Páně je zbožštěno od samého početí; byla již počata jako Božská. "Ona se," říká Damašek, "sjednotila s Bohem a Bohem - ne přidáním nebo přeměnou, ne změnou nebo splynutím přírody. Jedna z přirozeností - s odkazem na 42. slovo Řehoře Teologa - se zbožštěla, druhá byla zbožštěna, a troufám si říci, že se sjednotila s Bohem; a pomazaný se stal jednou přirozeností, a ne v důsledku toho se stal pomazaný člověkem. prozřetelnostní sjednocení pro spásu, tedy hypostatické, podle něhož je tělo nerozlučně spojeno s Bohem Slovem a podle vzájemného pronikání přirozeností, jemuž podobné vidíme ve spalování železa ohněm.“ Tak jako má Božství vždy stejnou důstojnost, je neustále sobě rovné a neměnné, tak i důstojnost duše a těla Páně ve vztahu k jejich božství byla vždy stejná. Tato důstojnost byla stejná ve všech proměnách lidského věku Bohočlověka: byla stejná, když vtělený Bůh ležel jako nemluvně v jesličkách, když byl zabalen do plének a když se zjevil v nepopsatelné slávě na hoře Tábor, když vstal z hrobu, když vystoupil na nebesa. Tato důstojnost byla za všech okolností stejná, kterou Bohočlověk rád poslechl podle své lidskosti: tato důstojnost byla stejná, když Pán stál před svázaným Sanhedrinem a Pilátem, když byl zasypán týráním, škrcení a plivání, a když se posadil, podle lidskosti, po pravici Boha Otce, když všichni andělé padali k Jeho nohám a klaněli se andělé a plivání. (Jan 8:59) Podle výkladu blahoslaveného Theofylakta Bulharska Akathist k nejsladšímu Ježíši. Ikos 7 Nedělní Troparion, Tón 2, Theotokos Nedělní Troparion, Tón 7, Theotokos Bohoslužba v Týdnu pravoslaví Svatý Cyprián z Kartága, viz odkaz na svatého Demetria z Rostova. Chet'i-Minei, 25. prosince. Slovo na Vánoce Život svatého Řehoře Sinajského, který napsal jeho žák, Jeho Svatost patriarcha Callistos z Konstantinopole. Rukopis Výklad sv. Jana Zlatoústého na Matoušovo evangelium; také Evangelista, vysvětlení citovaného úryvku z Matoušova evangelia. "Něco lidského, moc matky nad svým synem," poznamenává blahoslavený Theophylact z Bulharska s ohledem na okolnost, kterou popisuje evangelista, "Matka Boží ukázala: ještě nepochopila všechnu velikost skrytou v Bohočlověku. A proto, když dával lidem lekci, přerušuje ho a volá ho k sobě, chtějíce od Něho, jako od svého syna, respektovat tento důvod, jako od svého syna. pomyslel si, řekl: „Kdo je moje matka? a kdo jsou moji bratři? A vztáhl ruku ke svým učedníkům a řekl: Hle, moje matka a moji bratři, kdokoli činí vůli mého Otce, který je v nebesích, to je můj bratr, moje sestra a moje matka. Řekl to, aniž by ponížil Matku Boží, ale odvedl ji od marnivosti a od péče o starého muže." Ctihodný Macarius Veliký. Slovo 7., kap. 11, 12 Bergier. Dictionnaire de Théologie. Článek "Marie" Duchovní abeceda, kniha. 1, kap. 7 a 8 Podle vysvětlení blahoslaveného Theofylakta Bulharska Ctihodný Řehoř Sinajský, kap. 110 a 114. Laskavost, 1. část Kánon Akatistu k Matce Boží, hymnus 1, troparion 1 "Dobrá zpráva", přesné prohlášení ortodoxní víry; Chetii-Minea a tak dále. Přesný výklad pravoslavné víry, kniha. 4, kap. 14 Tyto informace a další historické informace byly vypůjčeny od Chetya-Menya, který stanovil podrobnou církevní tradici o Matce Boží, tj. jsou o ní uvedeny příběhy a úvahy mnoha svatých otců. Tak zvolali apoštolové, když viděli, jak se jim Matka Boží zjevila po svém uspání. Chetii-Minei, 15. srpna Viz vysvětlení této okolnosti v „Blagovestnik“ Podle vysvětlení svatého Jana Climacuse Takto vysvětlil požehnaný starší Seraphim ze Sarova Příběh o Usnutí P. Marie. Chetii-Minei, 15. srpna Blahoslavený Serafim ze Sarova Zapůjčeno od Akatistu Matce Boží Mohlo by vás zajímat: