Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

Богородица, Приснодева Мария е най-висшето същество от всички сътворени разумни същества, несравнимо по-високо от най-висшите ангели, херувими и серафими, несравнимо по-високо от всички светии. Тя е Дамата и Кралицата на цялото творение, земно и небесно. Тя е Приснодева, тоест преди раждането на Богочовека тя е била Дева, при Неговото раждане тя е била Дева, след Неговото раждане е била Дева. Името Мария й е дадено по Божия заповед и означава Лейди 257. Разбирането на достойнството на Божията Майка, разбирането му във величието, в което се изповядва от Православната църква, се ръководи от точни и подробни концепции за непонятния акт на всемогъщия Бог: въплъщението на Бог Слово. Вечното Слово – Божият Син – чрез силата на Своето творчество стана плът за Себе Си в утробата на Девата: Богочовекът беше заченат и Богочовекът се роди. Синът по Божествена природа стана син по човешка природа. Исус Христос е роден от Девата, едно Лице в две неразделни и неслети естества – Божествено и човешко. Божествената природа, въпреки Своята безкрайност, не унищожи човешката природа, а човешката природа, въпреки нейното неслято съществуване, ни най-малко не ограничи безкрайността на Божествената природа. Такъв прекрасен съюз, приет от вярата и породения от нея духовен ум, 258 непонятен за плътския и духовния ум, е произведен от всемогъществото на Божественото. Господ, който стана човек, имаше всички качества на човека: дух, душа и тяло. Името на духа обозначава разумната част на човека: неговия ум, неговата мисъл, неговите словесни сърдечни усещания, чужди на природата на животните и добитъка, общи за човешката и ангелската природа. Самата душа се изразява в жизнената сила; душата се характеризира с желание или воля и енергия или естествен гняв, който не се превръща в раздразнителност. Виждаме тези свойства и при животните. Човешкият дух на Христос беше упражняван чрез молитва и представяне с човешки думи на Божието слово; душата на Христос изразяваше радост, скръб, гняв, умора; Тялото на Христос беше заченато, родено, хранено, растящо, работещо, чувстваше глад и жажда, почиваше в сън, страдаше, беше разпнато и погребано и беше възкресено. Според неразделимостта на природите, във всички случаи, когато човешката природа се явяваше сякаш действаща изключително, природата на Бога й помагаше неразделно и неразделно, макар и неслято, действайки в съответствие със Себе Си. Така, въпреки че човекът е бил заченат в утробата на Девата, при самото зачатие той вече е бил Бог; въпреки че човекът е роден от Девата, Бог също е роден заедно; растеше, ядеше храна, беше уморен от пътуването, беше вързан в Гетсиманската градина, удрян по бузите, удрян по главата с тояга, увенчан с тръни, човек беше разпнат, но в същото време Бог. Така апостолите са били очевидци, ученици, пратеници на Бога 259 (Лука 1:2); Юда Искариотски предаде Бог 260; еврейските епископи и Пилат са богоубийци 261; Приснодева е Богородица. Поради неразделимостта на естествата в едно лице, случилото се по отношение на едната природа неизбежно се отнася и за другата. При зачатието на Богочовека едната му половина е заимствана от човечеството – Богородица; семето на мъжа, което обикновено опложда утробата на жената, се отхвърля. Причината за това е ясна. Човешкият род веднага след създаването на първите хора получава способността да се размножава (Бит. 1:28). Тази способност е осквернена от греха заедно с други способности в самия си корен – в праотците; следователно, произвеждайки хора, в самия обред на производството им дава греховна отрова, както пророк Давид, по вдъхновение от Светия Дух, изповядва от името на цялото човечество: „В беззаконие бях заченат“ (Пс. 50:7). Методът на зачатието, който придава греховност на живота, не може да бъде използван при зачатието на Богочовека, предназначен да бъде изкупителна Жертва за човечеството. Жертвата за греховността на човечеството трябваше да бъде чужда на греха, напълно неопетнена. Това не е достатъчно: трябваше да има неизмерима цена, за да може да изкупи човечеството, виновно пред безкрайния Бог, неизкупимо, следователно, с каквато и да е ограничена цена, без значение колко висока може да е тази цена. Човешката природа направи Богочовека способен да бъде Жертва, а Божествената природа даде на тази Жертва неизмерима цена. За приемането на човечеството Бог Словото замени действието на мъжкото семе с творческата сила на Бог. „Божият Син, казва свети Йоан Дамаскин, „от най-чистата и девствена кръв образува за Себе си първия плод на нашето естество, плът, оживена от словесна и разумна душа, но я формира не от семе, а творчески” 262. Девата също беше подготвена за достойно зачатие. Богородица, чието зачатие беше възвестено от ангел на нейните родители, които се молеха и оплакваха безплодието си, която стана плод на сълзливи молитви и пост, която беше дъщеря на праведните, която беше посветена от тях от раждането си на Бога и която според настроението на своя дух се посвети изцяло на служене на Бога - Девата вече беше много чист съд в себе си. Чистотата на Девата била още по-неприкосновена за сетивните усещания, защото Нейният ум, постоянно насочен и привързан към Бога, дори не се спускал до мисли за брак. Тя свидетелства за това на архангела, който й възвести зачеването и раждането на Сина (Лука 1:34). Чист съд, приготвен от Бога чрез посредничеството на свети хора и свети ангели, чист съд, приготвен от собственото настроение, все още беше предварително пречистен от Светия Дух за приемане на всесвятото, нематериално семе - Словото. Когато Девата попитала архангела за образа на зачеването и раждането на жена без мъж, той й обяснил този образ по следния начин: „Дух Светий ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени“ (Лука 1:35). Словото се нарича сила. Божието Слово е едновременно Божията Сила и Божията Мъдрост (1 Кор. 1:24): „всичко чрез Словото стана и без Него нищо не стана” (Йоан 1:3). Светият Дух слезе върху пречистата Дева и я очисти допълнително. Чиста в собственото си състояние на тялото и духа, тя стана най-чиста от творческото всемогъщо действие, извършено в нея от животворящия, пречистващ, обновяващ, променящ, преобразяващ Неговите съдове от Божия Дух. Пречистата Дева стана Пречиста, чужда на всяка сквернота, мисъл и чувство, и стана благодатно чиста, духоносна, божествена Дева. В такъв обновен и от Бога украсен съсъд, придобил от действието на Светия Дух в него способността и достойнството да приеме Бог Слово, Бог Слово слезе, стана в утробата на Девата едновременно семе и плод и стана човек 263 . "Светият Дух", казва Йоан Дамаскин, "слезе върху нея, очисти я и й даде способността едновременно да приеме Божествеността на Словото и да роди. Тогава Божият Син я обгърна, сякаш беше божествено семе."264 Пречистата Дева донесе най-чистата си кръв като дар от целия човешки род на Семето-Слово за зачеването на Богочовека. Девата, заченала и родила Бога и човека в едно лице, станала Богородица в точния смисъл, защото роденият от Нея бил Бог, макар че същевременно имало и човек. „Ами ако не Богородица – възкликва свети Йоан Дамаскин – Коя роди от Нея въплътен Бог?“ 265. Девата, като стана Богородица, естествено стана Господарка, Царица и Господарка на цялото разумно творение, земно и небесно; но в същото време Тя остава създание и слуга на Сина и Нейния Бог. След като роди Жертва за цялото човечество, Тя роди тази Жертва за себе си, като принадлежаща на човечеството. Нейният Син е Бог, Създател, Господ, Изкупител и Спасител 266. Когато Бог произнесе присъда над падналите първи двама души в рая, Той също произнесе обещанието, че семето на жената ще изтрие главата на змията (Бит. 3:15). Семето на човека не се споменава в обещанието; разрушаването на господството на греха над човечеството се приписва единствено на Семето на жената. С наближаването на времето, когато Изкупителят трябваше да се яви на земята, пророчеството за образа на Неговото явяване се произнасяше все по-ясно. „Сам Господ ще ти даде знамение: Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му наречеш името Емануил” (Исая 7:14), пророк Исая е предсказал за събитието на въплъщението на човека седем века преди събитието. Точно така: чудно знамение, знамение дадено от Бога, което дори не би могло да хрумне на човек! Свръхестествено знамение, което Господ и Създател на човешката природа измисли и даде, променяйки природните закони, правейки Девата Майка, а Себе Си, Господ и Създател на всички видими и невидими твари, Плод на Нейната утроба! Увлечен от гордостта, Адам мечтаеше да стане Бог в рая. Той се опита да укроти и насилствено открадне Божественото от Божественото, да асимилира безкрайното до ограниченото чрез хитростта и усилията на слабо създание. Съществото умря, докато се опитваше да изпълни дързък, безумен план. Тя не разбираше безкрайната благост на Бога, способен да даде на творението не само предимството на ангелската и човешката природа, но и самата Му Божественост, доколкото творението е способно да приеме такъв дар. Планът и опитът на предците бяха безполезни и убийствени: Самият Бог учи Своята Божественост на човечеството, което пожела Божественост, след като се въплъти от Девата, приемайки формата на роб и създание, общувайки с природата на разумните създания, за да ги направи способни да участват в Божествената природа 267. Приемете даденото без завист; приемай даденото с неописуема доброта; приемете това, което не може да бъде отвлечено нито чрез опитомени трикове, нито чрез хищническо насилие! Заради гордостта, която те накара да искаш със собствените си усилия и безскрупулна хитрост да отвлечеш и присвоиш за себе си неприкосновената и непристъпна Божественост, не отхвърляй великата чест, не се отричай заради достойнството на зверове и дяволи от достойнството на боговете, което ти беше донесено на земята, в жалката долина на твоето изгнание, от самия Бог, смирен до плът и роден от Девата. Богочовекът имаше човешка природа, напълно непорочна, но ограничена. Тя беше ограничена: ограничена не само от ограничението, с което човекът е създаден, но и от това, което се появи в много по-голяма степен в природата на човека след неговото грехопадение 268. Богочовекът нямаше грях, изобщо не беше въвлечен в греха, дори в най-малките му форми; Неговите естествени свойства не бяха променени, както при нас, при страст 269; Тези свойства бяха в него в естествен ред, в постоянно подчинение на духа, в контрола на духа, а духът беше в постоянен контрол на Божествеността, съединена с човечеството. Богочовекът имаше способността да скърби и да скърби; но тъгата никога не Го е обладавала, както се случва с нас, а е била постоянно контролирана от духа. Господ се огорчи от смъртта на Лазар и проля сълзи на гроба му (Йоан 11:33, 35, 38); Господ плака над Ерусалим, предсказвайки неговото унищожение заради отхвърлянето му на Месията (Лука 19:41); Господ си позволи такова предсмъртно изтощение в Гетсиманската градина, че това състояние на душата Му се нарича в Евангелието подвиг и смъртна скръб. Това беше придружено от такова болезнено напрежение на тялото, че тялото изпусна и изля пот на земята, чиито капки бяха като капки кръв (Матей 26:38-39; срв. Лука 22:43-44). Но дори и с този засилен подвиг, тежката скръб беше в подчинение на духа, който, изразявайки както тежестта на скръбта, така и силата си над скръбта, каза: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша: не както Аз искам, но както Ти искаш“ (Матей 26:39). Богочовекът имаше качеството гняв; но гневът действаше в Него като свята духовна сила, като характер, като енергия, постоянно запазвайки достойнството на човек, никога не разкривайки никаква страст. Господ изрази възмущението Си срещу онези, които не позволяваха на децата да дойдат при Него (Марк. 10:14); Той беше трогнат от гняв срещу озлобените и заслепени фарисеи, които се осмелиха да похулят очевидното Божие чудо (Марк 3:5). Изключителното, удивително владеене на гнева, когато се използва тази сила в движение, се разглежда в онези ужасни изобличения, които Господ произнесе на евреите (Матей 23; Йоан 5:7-8, 10). Величествен духовен спектакъл представляват човешките свойства на Христос по време на Неговите страдания за човечеството: Господ през цялото времетраене на тези страдания остава постоянно верен на Себе Си; Нито плам, нито възторг, които обикновено оживяват земните герои, не се появиха в Него за миг; нито за миг не се появи в Него многословието и красноречието на тези герои; Нито за миг не се появи някаква изменчивост в Него; непоколебима, еднаква сила постоянно действаше в Него, без да отслабва и без напрежение; тази сила постоянно изразяваше както своята сила, така и подчинението си на святата сила, която я ръководеше. Ако някой се задълбочи в характера на Исус Христос чрез разумен прочит на Евангелието, той само чрез този характер ще изповяда Исус като Бог, точно както апостол Петър Го изповяда като Бог единствено заради Неговото слово на живот (Йоан 6:68). Такъв характер, постоянно и напълно свободен и открит, постоянно един и същ, никога неувлечен, неизменен нито от укори, нито от възхвала, по-нисък пред лицето на убийците и смъртта - такъв друг характер няма сред човешките характери. Богочовекът беше напълно чужд на едно от свойствата на нашата паднала природа; Той беше напълно чужд - не по устройството на тялото, а по усещането на душата и тялото - това свойство, което преди грехопадението изобщо не се усещаше, усещаше се веднага след грехопадението, след което се разви, стана естествено за падналата природа. Адам, създаден безстрастно от земята, Ева, заимствана безстрастно от Адам, бяха безстрастни в съответствие с безстрастното начало на тяхното съществуване. Те бяха толкова безстрастни и невинни, че при тясно общение и постоянно общуване помежду си не се нуждаеха от дрехи, дори не разбираха голотата си, въпреки че постоянно я виждаха (Бит. 2:25). Богочовекът е заченат чрез действието на Светия Дух! Словото стана плът за Себе Си в утробата на Пречистата Дева! Бог направи плътта Си Божествена при самото й зачатие, способна на усещания, които са само духовни 270 и Божествени. Въпреки че свойствата на плътта на Богочовека бяха човешки, всички заедно бяха обожествявани, като принадлежащи на една Личност, която е Бог и човек. По същата причина човешките свойства на Богочовека били едновременно естествени и свръхестествени по отношение на човешката природа. Светостта на плътта на Бог и Господ беше безкрайно по-висока от святостта, в която беше създадена плътта на създанието Адам. Очевидно е, че заразата, която човешкото грехопадение излъчва във всички хора чрез унизителното зачеване в подобие на зверове и добитък, зачеването в грях, не би могло да има място тук, защото не се е състоял самият метод на зачатието, тоест не е станал начинът, чрез който се предава греховната зараза. Напротив, както зачатието беше Божествено, така и всичките му последствия бяха Божествени. Богочовекът, като изкупителна Жертва, пое върху себе си всички човешки слабости - последствията от грехопадението - с изключение на греха, така че, като изкупи човечеството, да го освободи от бремето на тези слабости, да го покаже в обновено състояние, да го покаже без тези слабости, които са били привлечени в нашата природа от грехопадението. Богочовекът произволно прие и понесе нашите немощи и в никакъв случай не им беше подчинен от необходимостта на природата; бидейки съвършен човек, Той беше и съвършен Бог, Създателят на човешката природа, неограниченият Господар на тази природа. Поради тази причина Той показа Своята човечност по начина, който Му беше угодно. Понякога Той разкрива Своята човечност в слабостта на падналото естество: труди се, жадува, почива в сън, беше заловен и вързан в Гетсиманската градина, претърпя побои и унижения, беше разпнат и погребан. Понякога Той показваше Своята човечност в правата на природата, с която беше създадена: Той ходеше по водите; яздеше в Ерусалим на несломен жребец, на който никой човек никога не беше яздил; тази сила първоначално е била собственост на Адам 271. Понякога Господ разкриваше човешката Си природа в това състояние на слава и величие, което Той даряваше на човешката природа, обединявайки в Себе Си, в едно Лице, Божественост и човечество, които тя изобщо не е имала при сътворението, в самото състояние на невинност и безсмъртие: Той показа това състояние на величие и слава с чудни знаци, главно Той го показа на Своите избрани ученици при Своето преображение, Той го показа на степента, в която са били способни виж 272, а не в тази, в която е. Божествеността на Богочовека е неслята, но напълно съединена с Неговото човешко естество: Божествеността на Богочовека е съединена с Неговия човешки дух, с Неговата душа, с Неговото тяло. Когато душата на Христос беше отделена от тялото на Христос чрез смъртта, Божествеността на Христос остана неразделна както от душата, така и от тялото Му. Светата Църква провъзгласява: „В гроба плътски, в ада с душа като Бог, в рая с крадеца и на престола Ти беше Христос, с Отца и Духа, изпълнявайки всичко неописуемо“ 273. Тялото на Богочовека се отличавало с необикновена хармония и красота, както предсказал за Него праотецът, св. пророк Давид: „прекрасен по благост от синовете човешки” (Пс. 45:3). Но физическата красота на Богочовека съвсем не е произвела на женския пол онова впечатление, което обикновено му създава красотата на мъжа. Такава мерзка и богохулна мисъл, която въпреки това се приема и изрича от еретиците 274, да бъде отхвърлена и прокълната. Напротив, тялото Христово изцеряваше всички страсти, както душевни, така и телесни. С каквото свойство е било пропито, такова свойство е предавало. То изобилно учи на Божествената благодат всеки, който го погледне, всеки, който го докосне, мъже и жени. „От Него дойде сила, свидетелства Евангелието, и Той изцели всичко“ (Лука 6:19). „Колкото се докосна до Него, аз съм спасен“ (Марк 6:56). Това е Божественото тяло, за което Сам Господ свидетелства: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, ще има вечен живот” (Йоан 6:54). „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него” (Йоан 6:56). Нека всеки православен и благочестив християнин си представи невъобразимото величие на Богородица, която е носила такова тяло в утробата си, после го е носила на ръце и най-дълго е била в тясна връзка с това тяло. Поради божествеността на тялото Христово е безпогрешно да се признае и нарече величието на Богородица Божествено. По време на погребението тялото на Христос било поставено в тясна, изкуствена пещера, издълбана от камък, тоест в хълм, който бил здрав камък. Пещерата е толкова тясна, че в Евангелието е наречена ковчег. Входът към него е толкова нисък, че трябва да пълзите в пещерата през него, заемайки най-наведената позиция. След като тялото на Христос беше внесено в гроба, камък със значителни размери беше търкалян на входа на гроба (Матей 27:60). Еврейските епископи, страхувайки се от Неговото възкресение, предсказано от Господа, и мислейки, че тялото Христово се подчинява на същите закони, на които обикновено се подчиняват човешките тела, запечатаха камъка, който блокира входа на пещерата, от външната страна на пещерата; Освен това поставиха охрана на входа. Така, според човешкото разбиране, всички препятствия неизбежно са били комбинирани и подредени, за да попречат на възкресението; бяха взети всички мерки, за да се гарантира, че в случай на възкресение, веднага след възкресението, възкръсналият човек ще бъде унищожен от насилствена смърт. Но Божественото тяло беше възкресено, оставяйки както естествените препятствия, така и човешките предпазни мерки непокътнати. Проникна през дебелото, здраво и здраво вещество на пещерата: камъкът остана търкалян надолу, печатът недокоснат; пещерата не даде пукнатина за свободното шествие на възкресеното тяло; стражите, назначени за наблюдение и насилие, не се удостоиха нито да усетят възкресението, нито да видят възкръсналия. Още след възкресението на Христос един ангел слезе, счупи печата, отмести камъка и възвести завършеното възкресение; пазачи от едно видение на ангел паднаха мъртви на земята (Матей 28:2, 4). След възкресението божественото тяло прониква през затворената врата при събралите се апостоли (Йоан 20:19). Не беше разпознат от двамата ученици, които вървяха към Емаус; когато го разпознаха при разчупването на хляба, то изведнъж стана невидимо (Лука 24:31). Това тяло пред очите на всички апостоли, отделено от земята, започна да се издига и да прониква във въздуха, като крилато, изчезна от очите на апостолите на непостижима височина и влезе в небето (Деян. 1:9). Първият мъченик Стефан го видял на небето, въздигнат до такова видение от действието на Светия Дух, и възкликнал: „Ето, виждам небесата отворени и Човешкия Син да стои отдясно на Бога“ (Деян. 7:56). С такива свръхестествени предимства Богочовекът показа, постоянно показва и показва Своето човешко тяло след възкресението. Тези предимства са нетленен, духовен венец, с който тялото на Богочовека е увенчано със справедливост от Него, като победил и потъпкал смъртта чрез смърт 275. Не трябва да се мисли, че тялото на Христос е получило такива свойства едва след възкресението 276. Не! То, като тяло на всесъвършения Бог, винаги ги е имало, а след възкресението само постоянно ги е проявявало. Следващите събития доказват това. Веднъж в Йерусалимския храм Господ Иисус Христос посочи Своята предвечност в Божествеността; Евреите взеха камъни, за да бият Богочовека, Който така открито им беше обявил Себе Си. Но Господ изведнъж стана невидим всред тях; и напусна храма, минавайки сред много от враговете Си 277 . Друг път разгневените жители на град Назарет хванаха Господа, който поучаваше в тяхната синагога, и го отведоха на върха на планината, на която беше построен градът, за да го хвърлят оттам и да го убият; но Господ стана невидим и като напусна сред тях, се оттегли (Лука 4:29-30). Точно това направи Господ при Своето раждане: Той излезе от утробата на Девата, без да разруши печатите на девството, без да отвори вратите на този чуден Свой храм, както предсказа пророкът, който предсказа в насладата на своето видение: „Тази порта ще се затвори, и няма да се отвори, и никой няма да мине през нея, и ще се затвори, и никой няма да мине през нея, защото ще влезе Господ Бог Израилев. през него и ще се затвори” (Езек. 44:2). Светата Църква възпява Господа в своите песнопения: „Нашият Създател се яви безсеменно, въплъти се от Девата, без да счупи печата от гроба, и възкръсна от гроба, и на Апостола вратата се затвори с плът отдолу.”278 „Като запази непокътнат знака (печата) на Христос, Ти възкръсна от гроба, ключовете на Богородица невредими при Твоето Рождество” 279. „Всичко повече от смисъла, всички твои преславни, Богородице, тайнства, запечатани в чистота и съхранени в девството, Майка те познаваше истинно, като роди истинския Бог” 280. „Преди Рождество Богородица, и в Рождество Богородица, и след Рождество Богородица остава Богородица” 281. „На тези, които се осмеляват да кажат, че пречистата Дева Мария не е съществувала преди Рождество Христово, на Рождество Христово и след Рождество Богородично: анатема” 282. Божественото тяло на Богочовека е божествено заченато и божествено родено. Девицата роди, като по време на раждането беше изпълнена с духовна, пресвята радост 283. Болестта не придружаваше това раждане, както болестта не придружаваше отнемането на Ева от Адам. Те не можеха да имат място тук, тъй като бяха една от екзекуциите за първородния грях, а този грях нямаше място тук, защото зачеването се случи не само без участието на мъжко семе, не само без никакво усещане за плътска сладост, но, за разлика от обикновеното зачатие, с притока на Светия Дух върху Девата, с вливането на Всесветия Бог Слово в утробата на Девата. Безболезнеността на Девата при раждането на Богочовека е много ясно видима от простия и скромен разказ, който четем в Евангелието: „Роди Своя първороден Син“, се казва в Евангелието за Божията Майка, „и Го роди, и Го положи в ясли“ (Лука 2:7). Богородица роди и веднага започва да служи! Тя повива новороденото, полага го в ясли, без да има нужда от чужда помощ по време на службата, защото той не чувства никаква болест, никакво изтощение, които са така характерни за съпругите, които раждат деца в грях, заченати в беззакония, които ги раждат вече убити от вечна смърт и за вечна смърт. Богородица роди Живота и Животворителя (Йоан 14:6). Богородица, като заченала и родила Богочовека, станала преди всичко свети хора и свети ангели. Според обяснението на св. Григорий Синаит Богородица била единственият словесен съсъд, в който Бог се вселил със самото Си същество. Други свети хора, макар и да стават, чрез действието на Светия Дух в тях, съучастници на Божественото естество (2 Петр. 1:4) и обиталища на Троичния Бог (Йоан 14:23), но по съвсем различен начин от Божията Майка 284, Която единствена прие Бог Слово в Себе Си за Неговото въплъщение. Такова приемане на Бога в себе си е очевидно уникално, изключително, несравнимо, недостъпно нито за свети хора, нито за свети ангели, принадлежащо само на Божията Майка. Както Богочовекът замени със Себе Си Адам за племето на спасителните избраници и стана техен прародител, така и Богородица замени със Себе Си Ева и им стана майка. Както Богочовекът е Цар Небесен, Цар на всички хора и ангели, така Богородица е Царица Небесна, Царица и на хора, и на ангели. Божията Майка се роди от свети и праведни родители Йоаким и Анна, беше единственият плод на техния брак и беше изискана с много молитви и сълзи; родена след дълъг период на безплодие на нейните родители, родена, предсказана на родителите й от ангел, родена, когато родителите й вече са били на много напреднала възраст. Обстоятелствата на раждането на Божията майка са много подобни на обстоятелствата на раждането на св. Йоан Кръстител, описани в първа глава на Евангелието на Лука. Светата Православна Църква прославя раждането на Йоан така: "Нека сега възхвалим Господния Предтеча, когото свещеник Елисавета роди от неплодни утроби, но не без семе. Христос е единственият съд, който може да премине през непроходимо без семе. Родете Йоан без плод, но не го раждайте без този съпруг. Исус, чрез сянката на Отца и Божия Дух, роди чиста Дева. Но на безсеменния се яви от безплодието пророк и проповедник заедно с Предтечата” 285. Подобни неща мисли и изповядва св. Църква за Божията Майка. Анна, неплодна и възрастна, роди дъщеря на Йоаким и майка на Бога, но тя не роди без семе: тя взе семето в утробата си от съпруга си, праведния и старец Йоаким. Родена от свети съпрузи, Девата стана избран от Бога и осветен от Бога съсъд, в който се всели Бог Слово, в Когото това Слово - Създателят на всичко видимо и невидимо - по благоволението на Отца, със съдействието на Духа, послужи като семе чрез Неговата творческа сила и стана човек. Богочовекът, роден от Мария, направи Девата Майка и запази Майката Девата. Бог и Създател на Девата стана неин Син, бидейки неин Бог и Създател; след като стана неин Син, Той стана неин Изкупител и Спасител. Първият Адам роди жена без участието на жена; Приснодева, без участието на съпруга си, зачена и роди Новия Адам. С цялото величие на Божията Майка, нейното зачатие и раждане е станало според общия закон на човечеството; следователно общото изповедание на човешкия род за зачеването в беззакония и раждането в греха принадлежи на Божията Майка. Смирената и изпълнена с благодат Мария направи тази изповед пред слуха на вселената! Усещайки присъствието на жадувания Спасител в утробата си, Тя, под действието на духовна, благодатна радост, произнесе изповед със следните чудни и забележителни думи: „Величава душата ми Господа и духът ми се радва в Бога, моя Спасител, защото Той погледна смирението на Своя служител: ето, отсега нататък всички родове ще ме благославят“ (Лука 1:46–48). Богородица изповядва пред цялото човечество в прочетеното от всички Евангелие, че роденият от Нея Бог е и Нейният Спасител. Ако Бог е Нейният Спасител, тогава Тя е зачената и родена в грях според общия закон на падналото човечество. Бог е Създател както на ангелите, така и на хората: но Той е Спасител само на хората; По отношение на ангелите, които не паднаха, Той е техният Господ, но не техният Изкупител и не техният Спасител. Разпознаването на Бог от едно разумно създание като Спасител е същевременно разпознаване от това създание на собственото му унищожение. Дева Мария е зачената и родена в разруха, в грехопадението, в оковите на вечната смърт и грях, тя е родена в състояние, общо за целия човешки род. Нейното раждане от Бог, Нейния Спасител и всички хора, й даде величие, което надмина величието на безгрешните ангели, които не вкусиха духовна смърт и нямаха нужда от Спасител. Светите родители на Божията Майка, които са били в напреднала възраст, които са смирили плътта си чрез много и продължителни подвизи, следователно, по време на брачното съжителство не са претърпели онези силни страстни усещания, които са неизбежни за хората в разцвета на годините и силите им, в настроение на душата, далеч от благочестивото настроение, в което са били праведните Йоаким и Анна. Но съвкуплението им ставаше по общия ред на човешкото съвкупление, по реда, появил се след грехопадението и в резултат на грехопадението. Чрез зачатието и раждането си Богородица става съучастница в първородния грях и греховната отрова, заразила целия човешки род в нашите предци. Родена от праведни родители, самата Богородица води най-праведен живот. Чистотата и смирението бяха нейните основни добродетели. Тя постоянно се занимаваше със съзерцание на Бога, молитва, четене и изучаване на Светото писание. Тя беше невинна не само за всички смъртни грехове, но и за всяко дело и дума, които явно противоречат на Божия Закон, в който Тя беше отгледана, който Тя изучаваше и постоянно изучаваше. Но въпреки праведността и непорочността на живота, който Богородица е водила, преди да приеме, заедно с апостолите, Светия Дух, който й е донесъл християнско съвършенство, грехът и вечната смърт изявяват своето присъствие и господство в Нея. Доказателство за това виждаме в Евангелието. Така преди просветлението на Светия Дух Нейният ум, както и умът на светите апостоли, останал помрачен и Тя не разбрала думите на дванадесетгодишния Спасител, казани й в храма (Лука 2:49-50). Свети Йоан Златоуст, обяснявайки Евангелието на Матей (Матей 12:46-49) и Йоан (Йоан 2:1-11), показва с пълно задоволство как старецът се разкрива и действа в Божията Майка 286. Вечната смърт и грях, насадени в човешката природа, не можеха да не се проявят. Това е точното и истинско учение на Православната църква за Богородица по отношение на първородния грях и вечната смърт, заразила и заразила целия човешки род. Слизането на Светия Дух върху Приснодева е станало два пъти. За първи път Светият Дух слезе върху Нея след благовестието, изречено от Архангел Гавраил, очиствайки Я, чиста, според човешките разбирания, правейки Я благодатно чиста, способна да приеме в себе си Бог Слово и да стане Негова Майка. Нейната девственост е запечатана от духа: Тя, която досега се е пазила настрана от всяка мисъл и усещане за сладострастие, стана непревземаема за тези мисли и усещания. Ето каква трябва да бъде Девата, поставена да служи на Бога, несравнимо най-близкото служение на херувимите и серафимите. Тя трябваше не само да зачене и роди Богочовека, но и да прекара целия си живот в най-близка връзка с Него. Тя Го храни с гърдите си; в Нейните ръце Той прекарва детството и детството си, с Нея Той прекарва младостта Си до пълнолетие, до тридесетгодишна възраст, когато се разкрива на света като обещания Изкупител на света. Но дори през трите години и половина, през които Господ проповядва спасението на хората, Божията Майка много често е била с Него, както се вижда от Евангелието. Светият Дух, при първия прилив на Пресвета Дева, я направи способна на такова най-висше служение, достойна за това най-висше служение. Вторият път Светият Дух слиза върху Девата в деня на Петдесетница, когато слиза върху светите апостоли, с които Богородица остава неразделно след възнесението на Господа на небето (Деян. 1:14). Тогава Светият Дух унищожи в Нея господството на вечната смърт и първородния грях, издигна я до висока степен на християнско съвършенство и я направи нова личност по образа на Господ Исус Христос. Господ, като потъпка със смърт смъртта и възкреси човешкия род в Себе Си и със Себе Си, преди всичко дарува възкресението на душата 287 на Пречистата Си Майка и на Своите апостоли в деня на Петдесетница. Свети Йоан Богослов нарича това възкресение на душата първо възкресение (от първото умъртвяване, от умъртвяването чрез греха, над което втората смърт, т.е. вечната гибел, вече няма власт (Откр. 20:6)). За някои може да изглежда неразбираемо защо при първото сливане на Светия Дух върху Девата в нея не е настъпила гибелта на вечната смърт? Ние отговаряме: това унищожение на вечната смърт беше плод на изкуплението: преди изкуплението да бъде извършено, то не би могло да се случи. По същия начин и светите апостоли, въпреки че преди обновяването си са получили различни благодатни дарове, като: изцеление на болести, изгонване на демони и възкресяване на мъртвите, но унищожаването на вечната смърт, преходът от стария човек към новия, от състоянието на душата към духовното, станало за тях в деня на Петдесетница, беше следствие от изкуплението (Йоан 7:39). От всичко казано по-горе е очевидна абсурдността на двете противоположни учения на Запада, от които учението на папистите приписва на Богородица зачатие извън първородния грях, подобно на зачатието на Спасителя, а учението на протестантите не признава Девата за Вседева. Истината е чужда на всякакво преувеличение и омаловажаване: тя дава на всичко своята мярка и подходящо място. Не бива да се мисли, че догмата за зачатието на Богородица извън първородния грях (immaculata conceptio) е съвременна новина сред латините. В момента догмата е официално приета и провъзгласена само от папата. Бержие, писател от 18-ти век, казва: "Според общото вярване на католиците (паписти, латинци), Мария не е замесена в никакъв грях. С думата conception immaculee (непорочно зачатие), ние обяснихме, че въпреки че Църквата не е официално решила, че Мария не е замесена в първородния грях, това е вяра, основана на Светите писания и на постоянната традиция (църква)" 288. С думата conception immaculee Бержие изрича същата доктрина още по-решително. Той казва: „Общото мнение на католическите теолози е, че светата Дева Мария, Богородица, е била запазена от първородния грях, „когато е била зачената в утробата на майка си“. Тази вяра се основава на мненията на светите отци, които са достойни за уважение. Какви отци цитира латинският писател? Някои латински, принадлежащи на вече падналия Запад от Изток. Той цитира Тридентския събор, който определя в 5-та сесия, че всички деца на Адам ще се раждат осквернени от първородния грях, но това определение не се отнася за Света Дева; цитира Базелския събор през 1439 г., Авиньонския събор през 1457 г., които признават това учение за непогрешимо и принадлежащо на Църквата. Дефиницията на Базелския съвет е приета от Парижкия университет, в резултат на което теологическият факултет на университета решава през 1497 г. дефиниция, според която никой не може да получи докторска степен, освен ако първо не се задължи с клетва да изповядва приетата догма за Божията майка. Тези факти, макар и по никакъв начин да не потвърждават учението на папистите за синовете на Православната църква, само показват, че еретическото учение за Богородица се е прокраднало след много други в Западната църква повече от четири века преди нашето време. В своите статии Бержие, за да потвърди новия догмат, цитира двама писатели, принадлежащи към първенството на универсалната Църква, Ориген и блажени Августин, които обаче не казват нито дума за новия догмат. Ориген в 6-та беседа върху евангелист Лука казва, че изразът „изпълнен с благодат“ в Писанието се използва само веднъж по отношение само на Мария. Но това ни най-малко не засяга новата догма на папистите; това се признава от цялата Църква. Божията благодат, както посочихме и обяснихме по-горе, получена от Приснодевата, несравнимо превъзхожда както по качество, така и по изобилие благодатта, с която се удостояват другите свети хора и която имат светите ангели. Св. Августин (Liber de Natura et Gratia) казва: „Ние знаем, че тя (Богородица) получи изобилна благодат да победи греха във всичките му форми” 289. И тези думи изобщо не потвърждават догмата на папистите! Те му противоречат: само онези, които имат жив и активен грях в себе си, се нуждаят и могат да получат изобилна, изпълнена с благодат сила, за да победят греха. Светата Православна Църква, както беше посочено по-горе, винаги е изповядвала и изповядва, че Светият Дух е слязъл върху чистата Дева, слязъл е върху неомъжената невяста - така Църквата нарича Божията Майка - станала чиста най-чиста, чиста по природа, станала чиста над природата, благодатно чиста - изпълнена с благодат, получила благодатта на Светия за нейната храна и наслада Дух. Изобилният вкус на Божествената благодат отчужди Девата от плътската сладост и й вдъхна пълно и решително отвращение. Такива подобаваха на разумния Божи храм, духовното небе, Божия престол, Неговата светая светих. Фалшивата мисъл обикновено води след себе си верига от други фалшиви мисли. Папистите, признавайки Божията Майка за чужда на първородния грях, я признават за чужда на всеки грях, напълно безгрешна, 290 и следователно не се нуждае нито от умилостивение, нито от Изкупител. Самата благодатна Приснодева Богородица затваря устата на слепите еретици и фанатици, изповядвайки за свой Спасител родения от нея Бог. Папистите, приписвайки безгрешност на Божията Майка, по този начин показват своето недоверие към всемогъществото на Бога. Но Православната Църква прославя всемогъществото и величието на Бога, Който направи заченатия и роден в грях несравнимо по-висок от херувимите и несравнимо по-славен от серафимите, които никога не са познавали греха, постоянни в святостта. „Душата ми величае Господа и духът ми се радва в Бога, моя Спасител“, казала Света Богородица в отговор на Елисавета, когато Елисавета, по вдъхновение от Светия Дух, провъзгласила с висок глас, че Приснодевата е Богородица (Лука 1:43). Пресвета Богородица със своите думи не само запушва устата на папистите, които отнемат от Бога значението на Спасителя за Нея, - тя запушва устните на протестантите, които приписват на Нейния дух наслада не от Бога, а от плътското сладострастие. За разлика от догмата на папистите, протестантите, заклети врагове на новозаветното девство, твърдят, че най-светият съсъд и храм на Бога, Богородица, след като е родила Богочовека, е нарушила своята девственост, станала е съсъд на човешката похот, влязла в отношения с Йосиф като съпруга и е родила други деца. Мисълта е ужасна; мисълта е едновременно зверска и демонична; богохулна мисъл! Тя можеше да се роди само в дебрите на дълбоката поквара! Би могъл и може да го изрече само отчаян и отхвърлен прелюбодеец! То може да бъде прието и възприето само от тези, които толкова много са се спуснали от образа и подобието Божие до подобието на зверовете, че имат и могат да имат разбиране за човешката природа само в нейното унизено, зверско състояние. За да потвърдят тази чудовищна мисъл, невежи и нещастни хулители се позовават на Евангелието. Лутер, който свали монашеството и взе за своя наложница монахиня, която свали монашеството - съюзът на Лутер с Катрин дьо Боре не може да се разбира по друг начин, тъй като не е ясно дали обетите за девство, дадени на Бога, са им върнати - вика срещу християнската девственост. Всички протестанти викат срещу него заедно с Лутер. Те наричат ​​девството неестествено, противно на волята, благословението, заповедта на Бога, който, след като създаде първите двама души, веднага им каза: „Растете и множете се, и напълнете земята” (Бит. 1:28). Протестантите могат да отговорят с думите на Спасителя, изречени от Него към садукеите: „Вие се заблуждавате, като не познавате Писанията или Божията сила” (Матей 22:29). Протестантите, позовавайки се на горните думи, не забелязаха, че след тях книгата Битие описва девствеността на първите двама души, в която те останаха до грехопадението, без дори да разберат своята голота, че те разбраха тази голота и почувстваха срам, признак на похот, появил се след грехопадението, че истинската връзка на съпругата с нейния съпруг и нейната болест по време на раждането се описва като екзекуция за нарушаване на Божията заповед (Бит. 1, Битие 2, Битие 3). Православната църква признава девството за естествено за човечеството, 291 признавайки действителната природа на човека като природата, в която той е създаден. Състоянието на падение, в което сега се намира цялото човечество, е неестествено, неестествено, неестествено състояние. Но тъй като цялото човечество е обхванато от болестта на грехопадението, това състояние на обща болест може да се нарече естествено за грешното човечество. По този начин свойствата на болестта са естествени за състоянието на болестта; те са неестествени за здравословното състояние. В този случай, съгласни сме, девствеността вече не е естествена за човечеството. Поради тази причина сред праведниците от Стария завет имаше много, много малко девици: както патриарсите, така и повечето пророци трябваше да се подчинят на брачното иго. Нашият Господ Исус Христос, след като възстанови падналата човешка природа, възстанови и девството. Самият Той беше, според човечеството, всесвята дева; Неговата Майка беше благодатна, Пречиста Дева. Девствеността, естествена за човешката природа в първобитното състояние на природата, неестествена за падналата природа, беше върната като дар на природата, обновена от Спасителя. „Божият дар в Христос Исус, нашия Господ, е всичко, което съставлява нашето вечно спасение, нашето достойнство, нашето съвършенство, което се нарича с общото име вечен живот“ (Римляни 6:23). А новозаветното девство е дар Божи, даден от Господа, както Сам Господ каза за девството: „Не всички могат да понесат това слово, но на тях се дава да ядат“ (Матей 19:11). Дава се дарът на благоговение (т.е. морално състояние, най-подобно на това, което нашият Господ Исус Христос разкри) за тези, които го желаят с цялото си сърце и молят Господа с най-горещи молитви 292. Девствеността е неестествена за падналото човечество и следователно не може да бъде получена само чрез собствени усилия: собствените усилия опитомяват плътта, а истинската девственост е дар от Бога в резултат на постоянна, най-усърдна и често много продължителна молитва. Истинската девственост не се състои само в телесната чистота; но главно се състои в отчуждаване на ума от сладострастни мисли и мечти. Умът не е в състояние сам да се отрече от греха, освен ако божествената сила не го осени. 293. Борбата на ума с греха представлява най-великото дело, по време на което подвижникът пролива много горчиви сълзи, издава много дълбоки и тежки въздишки, молейки за помощ и застъпничество отгоре. Когато сърцето вкуси духовна сладост, тогава само то може да бъде откъснато от насладата на плътската сладост; без удоволствие не може да съществува. „Любовта се отразява от любовта и огънят се угасва от нематериалния огън“, каза св. Йоан Лествичник 294. Броят на девиците и девиците в новозаветната Църква е безброен поради милостта и щедростта на нашия Спасител; но те преминаха към състояние на девственост, доказвайки чрез постоянна, трудна и продължителна борба с похотите на плътта искреното си желание за девственост. Това се вижда от житията на св. Антоний Велики, Пахомий Велики, Симеон Юродиви и много други най-велики Божии светци. Но Богородица не вкуси и не позна борбата с плътските желания: преди да действува в нея похотта, Светият Дух слезе върху нея, отпечата нейната чистота, дари я с благодатна чистота, даде й духовна наслада, към която сърцето й се привърза и от която никога не се откъсна. Светата църква нарича Богородица оживена книга, която е запечатана от Духа 295. Протестантите виждат основата на своето учение в Евангелието. Евангелист Матей, според тях, разказвайки връзката между Божията майка и Йосиф, годеника на Божията майка, казва за Йосиф, че той не се съвкуплявал с Девата само преди раждането на Богочовека от Нея и това служи като индикация за съвкупление впоследствие. Действителните думи на евангелиста, цитирани от протестантите в подкрепа на мнението си, са следните: „И (Йосиф) не я позна (Мария), докато не роди първородния си Син” (Матей 1:25). Недоброжелателите основават заключението си на думата „дондеже“, която според тях изразява спешно въздържание от полов акт и идеята за полов акт, последвал раждането на първородния, също и на думата първороден, която предава идеята за по-нататъшно раждане: според свойствата на руския език горният стих от Евангелието може да се преведе с пълна точност, както следва: „Йосиф не знаеше нея и тя роди първородния си син. Очевидно думите: „Йосиф не я познаваше“ се отнасят за цялото време, през което Божията майка е била в дома на Йосиф. Ако внимателно разгледаме разказа на евангелист Матей за раждането на нашия Господ Иисус Христос (Матей 1:18-25), тогава веднага става очевидно, че евангелистът е използвал цялата си грижа, за да покаже с яснота и точност раждането на Богочовека от Девата, без мъжко семе. За това евангелистът обяснява, че Девата, сгодена за мъжа си, без да познава мъжа си, се оказва бременна от Светия Дух; за това евангелистът цитира свидетелството на ангел, който се яви насън на Йосиф и удостовери, че плодът в утробата на Девата е от Светия Дух; за това евангелистът довежда пророка, който е предсказал, че Девата ще зачене и Девата ще роди Сина, Спасителя на света; за това, говорейки вече за самото раждане на Богочовека, евангелистът показва, че Мария Го роди, бидейки Дева, както и зачена, бидейки Дева. Обстоятелствата, които се отнасят до действителния лик на Богородица и не представляват основната тема, описана от евангелиста, са оставени от него без ясно обяснение. Същият характер има и разказът на евангелист Лука за раждането на Христос. Премълчавайки недоумението на Йосиф и явяването на ангел в съня, Свети Лука разказва за идването на архангел Гавраил при Божията Майка с най-радостната вест от Бога за зачатието и раждането на Божия Син от нея и разказва, че Елисавета, чрез действието на Светия Дух, разпознала Мария като Божия майка. Свети Лука, подобно на Матей, нарича Мария Дева, сгодена за нейния мъж (Лука 1:27), а родения от Нея Богочовек - Нейния Син, Първороден (Лука 2:7). Подобно представяне на обстоятелствата относно самата Дева Мария не е направено от Свети Лука; От неговия разказ само косвено става ясно, както беше казано по-горе, че Девата е била безболезнена при раждането на Богочовека. И така напразно протестантите търсят опора за своето богохулство в Евангелието! Светите отци на Православната Църква виждат в горните думи на евангелист Матей мисъл, напълно противоположна на мисълта на протестантите – те виждат доказателство, че Богородица, като заченала Богочовека като Дева, останала Дева при зачатието, родила Дева, останала Дева при Рождеството, останала завинаги Дева 296 . "Вечно Дева", казва Свети Йоан Дамаскин, "и след Рождество Христово остава Дева, нямайки връзка с мъжа си до смъртта. Въпреки че е писано: "И без да я познава (Йосиф) тя роди първородния си Син", все пак трябва да се знае, че "първородният" е първородният, дори и да е единственият. Името първороден означава този, който е роден пръв и не е задължително И думата dondezhe, въпреки че означава период от определено време, обаче не изключва последващото време след това, така че думите на Господа: „И ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” (Матей 28:20) не означава, че Господ ще се отдели от нас в края на века, защото божественият апостол казва: „И така ще бъдем винаги с Господа” (1). Солуни 4:17), тоест след възкресението. Тук думата дондеже, макар сама по себе си да означава определен период, има напълно противоположно значение от обичайното използване на тази дума в Светото писание. Господ каза: „Не излизай оттам (от адския затвор), докато не дадеш и последната монета” (Матей 5:26). Известно е, че мъките на ада са вечни: спешната дума dondezhe, използвана тук, означава, че затворниците в ада никога няма да го напуснат, неспособни да изплатят дълга на греха, плащането на което се извършва само по време на земния живот чрез добри дела в Христос и очистване на греховете чрез покаяние. За гарвана, който Ной пусна от ковчега, се казва: „И като излезе, не се върна, докато пресъхна водата от земята” (Бит. 8:7); Гарванът изобщо не се върна в ковчега. В Светото писание се казва: „Рече Господ на моя Господ: седи отдясно Ми, докато положа враговете Ти подножие на нозете Ти” (Пс. 109:1); тук думата „дондеже“, което означава термин, отново се използва за означаване на неограничено, безкрайно време. Очевидно е, че присъствието на въплътения Син от дясната страна на Отца според човечеството, което означава най-висшето състояние на слава, няма да бъде ограничено до времето, което ще бъде използвано за сваляне на враговете на Богочовека, падналите ангели и нечестивите хора, но ще продължи безкрайно завинаги. Думата „дондеже” има същото значение по отношение на Богородица, както и по отношение на писания закон, даден от Бога. „Ни една йота“, каза Господ, „нито една точка няма да премине от закона, докато не бъдат всички“ (Матей 5:18). Законът ще бъде запечатан чрез изпълнението си и ще остане завинаги запечатан като изпълнен: Девата е запечатала Своето девство с раждането на Бог Слово и е останала завинаги Дева, бидейки запечатана с раждането на Бог. „И без да я познава (Йосиф), той роди първородния си син”: „Това означава, казва блажени Теофилакт Български, че той никога не се е докоснал до нея, нито преди раждането, нито след раждането я е познавал”. И двамата евангелисти, с очевидна, специална цел, посочват, че Богочовекът е „Първородният“. Евреите, на които беше обещан Месията, поради тази причина особено уважаваха раждането на деца и презираха безплодието на жените; по същата причина те особено уважаваха първородния сред децата, тъй като един от първородните според тях трябваше да бъде очакваният Месия. Ето го жадуваното и славно „Първородно”, казват евангелистите, което удовлетвори желанията и очакванията! След Неговото раждане вече няма причина безплодието на жената да бъде нейно безчестие и първородният, който се ражда оттук нататък, да има особено значение. Отсега нататък славата преминава от брака към девството, защото очакваният Първороден е Дева и е роден от Дева, запазвайки я при раждането и при раждането като Дева. Светото Евангелие мълчи за родителите на Богородица; представя праведния Йосиф като пазител на Нея и Младенеца Богочовек. Трябва да се окаже, че родителите на Божията Майка, дали безценния си плод в най-напредналите си години, скоро след това са починали. "Бог", казва свети Йоан Дамаскин, "уреди така, че младата дама (Богородица се нарича млада дама поради младостта си) да бъде сгодена за Йосиф от свещениците, а Новата книга да бъде предадена на "началника на писанията" (Ис. 29:11). Този годеж закриля Девата" 297. Праведният Йосиф беше на осемдесет години 298, когато четиринадесетгодишната Дева била сгодена за него. Според еврейския закон Тя е била сгодена за него като човек, принадлежащ към племето на Юда и племето на Давид, към което принадлежи и Божията майка. След като престояла четири месеца в дома му, Тя чула благовестието от устата на архангела и заченала Богочовека. Смирената Мария не посмяла да каже на годеника, че великият архангел й се е явил, че тя е станала прекрасен Божи храм. Когато Йосиф научил от ангела, който му се явил насън, голямото значение на сгодената за него Богородица, той разбрал пълното значение на своя дълг към Нея и станал Неин слуга, извършвайки святото си служение с благоговение и страх, както казва блажени Теофилакт Български. Той получи чувство на дълбоко уважение към Нея, подобно на това, което изпита и изрази Света Елисавета, след като беше удостоена с посещение при Божията Майка. „Откъде мога да получа това“, възкликна тя, откъде да получа тази най-голяма чест, това най-голямо щастие, „нека Майката на моя Господ дойде при мен?“ (Лука 1:43). Не само праведните хора бяха изпълнени с благоговение пред Божията Майка, но и самият Архангел Гавриил, произнасяйки благовестието, застана пред Нея с благоговение. Съвсем по различен начин той се отнася към свети Захария, като му възвестява раждането на Йоан, най-великият сред пророците. И така! Свети ангели и свети мъже почитат Приснодева; арогантните и богохулни присъди за Нея са характерни само за отхвърлените духове, които са изпълнили и небето, и рая с богохулство, характерни за покварените хора, които са влезли в единство с отхвърлените духове. Свети Йоан Дамаскин съвсем правилно отбелязва, че не само въпросът, но и мисълта за покварата на девството от Вечнодевата може да принадлежи само на най-безнравствения, покварен ум. Как би могъл праведният Йосиф, чул от ангел великото свидетелство за Богородица, видяла чудните чудеса, извършени при раждането на Богочовека, да посегне на грубо беззаконие, на ужасното престъпление, приписвано му от протестантите! Как би могъл един праведен осемдесетгодишен старец да бъде увлечен от младежка похот и да поквари Майката Си в очите на Богочовека! не не! Такъв ужасен разврат и престъпление са невъзможни за един свят старец. Праведният Йосиф беше удостоен с Божествени откровения, които се дават само на онези, които са чисти по сърце и тяло. Когато беше в недоумение за Божията майка, ангел му се яви насън и каза: „Йосифе, сине Давидов, не бой се да приемеш жена си Мариам“ (Матей 1:20). Ангелът отговаря директно на мислите на Йосиф. Йосиф, подозирайки Мария, искаше тайно да я пусне от себе си; ангелът, свидетелствайки за нейното целомъдрие, заповядва да я има при себе си, без никакво съмнение, сякаш тя не е нарушила съпружеския си дълг; след това разкрива, че Тя е заченала от Светия Дух. Когато Божият Син трябваше да се оттегли в Египет от убийствената ръка на Ирод, тогава ангелът отново се явява на Йосиф и вече не нарича Мария своя жена, а Майката на Младенеца. Евангелието разказва още два пъти за явяването на ангел на Йосиф. При явяването, описано по-подробно, при което е заповядано връщането в земята на Израел, ангелът отново нарича Мария единствената майка на Младенеца (Матей 2:13, 20). В Евангелието се споменават братята на Богочовека (Иоан. 7:3; Мат. 13:55); Недоброжелателите на Ever-Virgin посочват това обстоятелство като потвърждение на мнението си. Но достоверното Предание на Православната Църква обяснява, че името на Господните братя е носено от синовете на праведния Йосиф, годеника на Божията майка, от първата му жена. Те бяха наречени Господни братя в точно същото отношение, в което Йосиф беше наречен Негов баща. Самата Дева Мария нарича Йосиф по този начин. След като намери дванадесетгодишния Господ в Йерусалимския храм, тя Му каза: „Чедо, какво ни направи? „Ето Твоят Отец, и аз силно Те потърсих“ (Лука 2:48; срв. Лука 4:22; Йоан 6:42) Съвременните евреи, които не познаваха зачатието от Светия Дух и раждането от Девата, признаха Богочовек като син на Йосиф (Лука 3:23); Божията майка, учениците и ближните на Господа скриха великата тайна от озлобените евреи, които не спряха да хулят явните знамения, ако им се разкрие зачатието от Духа и раждането от Девата? Това остава неизвестно за тях и според общоприетото мнение Йосиф се счита и нарича баща, следователно синовете му се смятат и наричат ​​братя Господни. Те бяха много по-възрастни по години от Богочовека, който следователно не можеше да бъде първороден по отношение на тях. Обвинението на св. Йосиф в опит да поквари девствеността на Богородица се оказва чуждо на смисъла; Подобно обвинение е още по-неуместно по отношение на Богородица. Хиляди хиляди девици останаха в неведение за Христос и запазиха печатите на девствеността неразрешени; Възможно ли е най-голямата от девиците, Невястата и заедно Богородица, да не са направили това? Хиляди хиляди девици са запазили своята девственост с помощта на благодатта на Светия Дух; Възможно ли е наистина да не е могла да направи това най-голямата от девиците, в чиято утроба Всемогъщият Бог се е движел не чрез акт на благодат, а чрез Своето същество? Не направи ли това Тя, която постоянно беше в тясно общуване с Бога? Ако херувимите и серафимите, поради близостта си с Бога, имат ум и сърце постоянно насочени към Него и не могат да ги откъснат от Него, наистина ли е несравнимо по-високо от херувимите и серафимите, наистина ли е Тя, която е заченала и носила Бога в утробата си, родила безболезнено Бога, откърмила го с гърдите си, носила го на ръце, прекарала целия си земен живот с Него, не беше ли привързала ума и сърцето си към Него? Наистина ли е изпаднала в плътско сладострастие? не! Такава мисъл може да се роди и приеме само от тези, които винаги са лазили и лазили в плътско сладострастие и никога не са се пораждали от него! Нека тази богохулна мисъл бъде отстранена от нас в тъмния ад и вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели! Изповядваме Богородица, Майката на нашия Бог, преди Рождество Богородична, на Рождество Богородична, след Рождество Богородична, Вседева. Познавайки и изповядвайки величието на Божията Майка, ние отправяме сърцата си към Нея с несъмнена вяра, с най-дълбоко благоговение и, следвайки наследството на светите апостоли, молитвено викаме към Нея: „Пресвета Богородице, помогни ни!“ 299. От някои места в Евангелието става ясно, че Господ отговаря на Божията майка, според човешката преценка, студено и строго; това отново служи като спънка за плътските умове. Несправедливостта на препъването се разкрива чрез духовно разглеждане на действията и думите на нашия Господ. Духовните неща трябва да се съдят духовно, е казал св. апостол Павел (1 Кор. 2:14). Делата и думите на Господ “Те са дух и живот” (Йоан 6:63). Както старият Адам беше увлечен от нежност към старата Ева и в тази страст престъпи Божията заповед, така и Новият Адам - ​​Господ - се разкрива като имащ предвид само изпълнението на Божията воля и следователно не разкрива никаква страст към нежността на новозаветната Ева, която се грижи за Него. Той дори не проявява съчувствие към тази нежност! Действайки по този начин, Той изкупва със Своето безстрастие страстта на праотца, изкупва приемането на нежността, довела до грях, отхвърлянето на безгрешната и естествена нежност; учи ни да се пазим от страстите и да се ръководим от чувствата дори по най-правдоподобни причини. Нашият светилник и водач в областта на нашата дейност трябва да бъде Законът Божий (Пс. 119:105). Родителите на Господа - така Евангелието нарича Божията майка и Йосиф, говорейки в този случай според обичая на съвременното общество - имаха благочестивия обичай да идват в Йерусалим всяка година за празника Великден. Когато Господ беше на дванадесет години, те дойдоха в Йерусалим, като взеха със себе си Юноша Богочовек. След като прекараха дните на празника в светия град, Мария и Йосиф се върнаха в мястото си на пребиваване, Назарет, а Детето Господне остана в Йерусалим. Първоначално Божията Майка не забеляза това, както и Йосиф: те вярваха, че Господ идва с други богомолци. След като прекараха целия ден в пътя, вероятно стигнали до квартирата си за нощувка, те започнаха да Го търсят сред роднини и познати, но не Го намериха и се върнаха в Йерусалим. Ето, след три дни те намериха Господа в храма сред учителите на закона, които бяха объркани и ужасени от Божието слово, излизащо от устата на Младия Бог. Приснодева, като Го видя, изрече думите, които вече цитирахме, изпълнени с умиление: "Чедо, какво ни направи ти? Ето Твоя Отец, и аз силно Те потърсих". На това Господ отговори: "Какво търсиш от Мене? Не знаеш ли, че подобава Ми да бъда в онези, които са Ми Отец" (Лука 2:41-50). В отговора на Господа става ясно, че мислите, волята и любовта са посветени изцяло на задължения по отношение на Бога; задълженията по отношение на човека получават своето място, както може да се види от събитията, последвали отговора (Лука 2:51). Когато човек не поставя правилно задълженията си, не дава на всяко от тях необходимата мярка, тогава тяхното изпълнение не може да даде плод като добродетел; плодът ще бъдат грехове и грешки, още по-опасни, защото горното им облекло е привидно. Докато Господ вече проповядваше Евангелието, в Кана, малък град в Галилея, се състоя сватба, на която бяха поканени Господ, неговите ученици и Божията Майка (Йоан 2). Господ освети брака и сватбения празник с идването Си. По средата на празника имаше недостиг на вино. Богородица казала на Господа: „Нямат вино“. Господ й отговори: "Какво имаме аз и ти, жено? Моят час не е дошъл." Прекрасен отговор за плода на лозата, който има толкова силно влияние върху хората! Това е отговорът, който Адам трябваше да даде на Ева, когато тя му предложи да яде плода, забранен от Бога, смъртоносен вкус, който зарази човешката раса с отровата на вечната смърт. „От какво се нуждаем аз и ти, жено?“ - това биха могли да бъдат думите на Адам, - ти си създаден като мой помощник: не бъди клеветник. Аз съм съединен с вас чрез брачния съюз в една плът; но ако не се покорихте на Бога, аз се отделям от вас като обединен с вас, за да служа на Бога, а не да Му се противопоставям.” Втората половина от отговора на Господа съдържа дълбок, тайнствен смисъл. Богородица се смили над пируващото общество, което в средата на празненството нямаше вино, и иска да унищожи тази липса с божествената сила на своя Син; Бог Слово, в Своята неизразима милост, слязъл под формата на човек на падналото човечество, загиващо на земята от липса на храна и духовно питие, донесъл на човечеството ежедневен хляб и ново питие - Тялото и Кръвта Си, Самият, готов от любовта Си към човечеството да даде незабавно тази храна, загатва за ястието, приготвено от Бога и вече съвсем близо, казва: „Не е дошъл Моят час“. "Моят час не е дошъл!" не е дошъл часът на спасителното страдание, часът на проливането на животинска Кръв, която трябва да излекува човечеството от опиянението на вечната смърт. Господ пожела този час като час на спасение за хората, като час, в който Той ще покаже цялото изобилие на Своята любов, като час, за който Той дойде на света (Йоан 12:27). Молбата на Богородица сама по себе си не съдържала нищо осъдително и била изпълнена; От това става ясно, че първоначалното отхвърляне на хуманното ходатайство на новозаветната Ева изкупва само съгласието на Адам с греховното предложение на старозаветната Ева. Значението на думите на Господ може да се тълкува по следния начин: "Ти се грижиш за тленната храна на хората, но Аз ги възлюбих с непонятна Божествена любов. Воден от тази любов, Аз съм готов и желая да им дам самото Си Тяло и самата Си Кръв за храна и питие; но и това ще стане в свое време, т.е. в свое време, установено и определено от неразгадаемия Божи съвет." Свети евангелист Матей разказва, че един ден Господ поучавал хората в една къща; Богородица със синовете на Йосиф, наречени братя на Богочовека, дошла и Го чакала пред къщата, искайки да поговори с Него за нещо. Това беше съобщено на Господа, но Той отговори: “Коя е майка Ми и кои са братята Ми? след това, като посочи с ръка учениците Си, добави: Ето майка Ми и братята Ми: който върши волята на Отца Ми, Който е на небесата, той Ми е брат, и сестра Ми, и майка Ми” (Матей 12:46–50) 300. По същия начин, когато една жена, като чу чудесното учение на Господа, Му каза: „Блажена е утробата, която Те е носила, и гърдите, които си напикал”, Господ отговори: Блажен е този, който слуша словото Божие и го пази” (Лука 11:27-28). Господ е постоянно и еднакво верен във всички обстоятелства на Неговото всесвято служение. „Слязох от небето“, каза Той, „не да върша Моята воля, а волята на Отца, който Ме изпрати“ (Йоан 6:38). Такова божествено поведение на Господа и Неговите божествени думи по отношение на Богородица съвсем не унижават достойнството на Богородица – те го издигат. Приснодева е преди всичко свети хора, както поради това, че стана Майка на Богочовека, така и поради това, че тя беше най-постоянният, най-внимателният слушател и изпълнител на учението, провъзгласено от Богочовека. Първата от тези добродетели е запечатана от втората и затова достойнството на Богородица е станало най-голямото достойнство. Светото Евангелие свидетелства за Божията Майка: „Мариам пази всички тези думи в сърцето си” (Лука 2:19). Това се казва по повод разказа за овчарите, на които в нощта на Рождество Христово се явил ангел и възвестил раждането на Спасителя. Казаното има следния смисъл: Богородица внимателно следи всички събития, свързани с Богочовека от самото Му раждане, забелязва ги и ги запечатва в паметта. Сърцето й служи като книга за записване на тези събития. Впоследствие Евангелието повтаря своето свидетелство: „Майка Му пази всички тези думи в сърцето си“ (Лука 2:51). Това вече беше казано за думите на Господа. Тя не само забелязваше с цялото си внимание събитията относно Господа, но забелязваше и самите Негови думи, влагайки ги в сърцето си, пазейки ги в сърцето си, като безценни съкровища в ковчег, който сам стана безценен поради безценността на съкровищата. Невъзможно е да не споменем, че Евангелието казва това за онези думи на Господа, които са били недостъпни за Божията Майка в нейното тогавашно душевно състояние и които са й били обяснени по-късно, след като е била обновена от Духа. Какво слушане на Божието слово може да бъде по-силно от това, в което Божието слово е поставено в сърцето и съхранено в него? Свети пророк Давид казва: „Благоволих да върша Твоята воля, Боже мой, и Твоя закон всред корема си” (Пс. 39:9) 301, т. е. всред сърцето си. Това, което са искали да направят най-великите Божии светии, Богородица, по дадената й Божествена благодат, действително е направила. И как се представи? Отначало сърцето и утробата й бяха осенени от Светия Дух; тогава нейната утроба стана храм на обитаващия по същество Господ; духовната радост от присъствието на Господа в нея обхвана цялото й същество, както тя самата беше свидетел. Обикновено святата радост обхваща хората, които имат привилегията да почувстват действието на Светия Дух в себе си, още повече, че Божията Майка беше изпълнена с Божествена радост. След раждането на Богочовека тя беше в близки отношения с Него. Той прекара детството си в нейните ръце и прегръдки; Той беше неразделен с нея не само в юношеството си, но и в младостта и мъжеството си, до самото си влизане в богослужение, което продължи три години и половина. Никой друг не е бил толкова близък слушател на Божието слово и толкова дълго време, както Богородица; никой не е следял с толкова дълбоко и постоянно внимание думите и делата на Богочовека, никой не ги е съхранявал с такава грижа и любов. Съзерцавахме поведението на Господ по отношение на Божията Майка на сватбата в Кана Галилейска; Нека обърнем внимание и на поведението на Богородица по отношение на Богочовека. Получила строг отговор на молбата си, тя го разбра съвсем различно от начина, по който го разбират съблазнените от него. Тя не вижда в този отговор отхвърляне на нейната молба и затова се обръща към служещите на празника и им казва: „Каквото ви каже Господ, сторете го“ (Йоан 2:5). Тази заповед на Богородица е последвана от превръщането на водата във вино от Богочовека. През последните три години и половина от престоя на Господа на земята Божията Майка не можеше да бъде постоянно с Него. Господ използва това време, за да се скита из земята на Юдея, за да провъзгласява Евангелието на хората; но дори и по това време Богородица често Го виждаше, често Го следваше сред Неговите ученици и ученици, слушайки Неговото всесвято учение, за което тя придоби умението на ненаситна жажда. Тя беше особено упорита с него по време на страданията Му. Богородица споделя страданията на Богочовека и взема най-живо и реално участие в тях. Както старата Ева в рая направи стария Адам участник в нейното престъпление, така Новият Адам направи новата Ева участник в страданието, което изкупи престъплението на праотците. По време на страданието Господне и поради това страдание Богородица претърпя най-страшната скръб. Скръбта удари сърцето й, сякаш със смъртоносно оръжие (Лука 2:35). Когато Господ извършил изкуплението на човешкия род и вече възнамерявал, окачвайки се на кръста, да запечата изкупителния подвиг с произволна смърт, тогава Божията Майка застанала с Господа и при Неговия кръст с възлюбения Господен ученик Йоан. Господ вече е извършил изкуплението на човечеството; Той вече роди човечеството за нов живот с предсмъртните Си страдания; Той вече беше готов да извърши това раждане със смъртта Си. Станал по този начин Праотец на обновеното човечество, заменяйки го със Себе Си праотца, който поради грехопадението не можа да роди деца за спасение, а роди само погибел, Господ внезапно се обръща към стоящата пред Него Богородица, към участничката в Неговото изкупително страдание за човечеството, запознавайки я с нейните права по отношение на човечеството, с правата, дадени й от Богочовек и всички нейни отношения към Богочовека. Той я обявява за Майка на възлюбения ученик, а в него и на цялото обновено човечество, според разбирането и обяснението на отците 302. Както Господ замени Адам със Себе Си, така замени и Ева с Богородица. Ева, бидейки създадена като девица, престъпила Божията заповед и не могла да запази святото чувство на девство; подчинението на съпруга й е обявено сред нейните екзекуции. Богородица, зачената и родена в греха на своите праотци, се приготви с целомъдрен и богоугоден живот в съсъд Божий. След като стана съсъд на Бога, Тя остана чужда на мислите и съчувствието към похотта на съпруга си, към зверското съвкупление, на което, както ни учи Писанието, съпругите се подчиняват в резултат на грехопадението. Непрекъснатото общуване с Бога, който също беше Син на Пресвета Богородица, постоянно я захранваше с небесни, духовни, свети мисли и усещания. Апостол Павел казва: „Привържете се към Господа; вие сте един дух с Господа” (1 Кор. 6:17). Тези думи се изпълниха в цялата си пълнота над Богородица, те се изпълниха над нея по-предпочитано и по-изобилно, отколкото над всички свети девици и свети девици измежду избраното човечество. Богородица – Богородица е била Дева преди да роди Богочовека; при самото си раждане тя остава Дева; след раждането си тя останала Дева. Тя не изпитваше никакво влечение към съпруга си, защото беше напълно и напълно привлечена от Бога, съединена с Бога. След Възнесението на Господа Божията Майка, както виждаме от книгата Деяния на апостолите, вече съжителства неразделно с апостолите в един дом, като постоянно практикуваше молитви. Свети евангелист Лука нарича тези молитви „молитви и моления“ (Деян. 1:14), с което изобразява, че всички дейности на Божията Майка и апостолите са съсредоточени в различни видове молитва, че цялото им време е посветено на молитва. В разгара на такова упражнение и начин на живот, в деня на Петдесетница, Светият Дух слезе върху учениците на Богочовека, Който винаги изисква подготовка чрез най-внимателна и непрестанна молитва от Христовия ученик, за да слезе върху него и да го осени. По това време Богородица получила най-изобилния дар на Светия Дух, който просветил не само душата, но и тялото. Нейната душа и нейното тяло сами се превърнаха в източници на светлина. Така свидетелства Светият Дух, така свидетелства Светата Църква, така свидетелства духовният ум! За тези, които желаят да чуят историческо свидетелство, предлагаме тук свидетелството на Богородица от нейния съвременник в земния живот Свети Дионисий Ареопагит, известен и учен атинянин, приел християнството от св. апостол Павел. Когато изминаха три години, след като Ареопагитът прие вярата в Изкупителя, той посети Божията майка, която след Възнесението Господне постоянно живееше в Йерусалим, в къщата на евангелист Йоан. Извличаме следното от писмото на свети Дионисий до апостол Павел: „Стори ми се невероятно да се изповядвам пред Бога, о, нашия превъзходен водач и началник!, така че освен самия най-висш Бог, някой да бъде изпълнен с Божествена сила и чудна благодат; никой човек не може да разбере това, което видях и разбрах не само с духовни очи, но и с телесни. Свидетелствам от Бога, който пребиваваше в най-честната утроба на Девата, че ако не бях запазил в паметта си и в новопросветения си ум твоето Божествено учение и заповеди, тогава щях да призная Девата за Бог и щях да я почета с поклонението, подобаващо на единствения истински Бог, защото умът не може да си представи по-голяма чест и слава за човек, прославен от Бога, като блаженството, което аз, недостоен, беше достоен за вкус, след като стана напълно благословен и проспериращ. Благодаря на моя най-висш и най-благ Бог, божествената Дева, на най-благодатния апостол Йоан, а също и на теб, върховния и тържествуващ водач на Църквата, който благосклонно ми показа такава благодеяние. ясновидство и дарба на чудеса, и други безброй дарби, познати на Дарителя и на този, който ги е получил. Както иконата на апостол Петър, изобразена на земята като негова сянка, върши чудеса (Деян. 5:15), така и иконите на Божията Майка вършат чудеса по цялата земя, като проповядват, свидетелстват и запечатват със знаци истината на Христовото учение. Зографите на чудотворните икони на апостола са слънчеви лъчи; Зографите на чудотворните икони на Божията Майка са били разумните лъчи на Слънцето на Истината, Бог и Вседевственият Син - Неговите апостоли и Негови светии. На третия ден, след блаженото си успение, Богородица възкръсна от мъртвите и сега живее на небето душа и тяло. Тя не само живее на небето, тя царува в небето. Тя, като Майка на Небесния Цар, е обявена за Небесна Царица, Царица както на светите Ангели, така и на светите хора. Тя получи специална сила и специална дързост да ходатайства пред Бога в полза на човечеството. Светата Църква, като се обръща с молби към всички най-велики Божии светии, към всички ангели и архангели, им казва: „молете Бога за нас“; Към една Богородица тя използва думите: „спаси ни“. Богородица е най-голямата застъпница и помощница на всички, които се трудят да угодят на Бога, всички, които са посветили земния си живот на служение на Бога. Явявайки се на един свети монах, Тя го изцели от тежка болест и го нарече един от семейството си 304. Тя е бърза утеха за онези, които скърбят и скърбят; Тя е представител на каещия се; Тя е безопасно убежище за грешниците, които искат да се обърнат към Бога; Тя е най-топлата застъпница за тях пред Бога. Застанали пред Богородица в дълбоко преклонение пред нейното величие, в свещено недоумение и изненада, в насладата на вярата и любовта, чедата на Православната Църква възнасят всерадостна хвала на Приснодева. Приеми, Госпожо, тези детски гласове, това детско бърборене, усилено от топлината на сърцето, за да определи твоето величие и не може да го определи поради слабостта на ума, слабостта на словото, необятността на твоето величие. Радвай се, село на Бог Слово! Радвай се, Светая на светиите! Радвай се, престоле на Вседържителя! Радвай се, вместилище на невместимия Бог! Радвай се, колесница на седящия и ходи върху херувими! Радвай се, храме на почитания и възпяван от серафимите! Радвай се, недостъпна за човешките помисли висота! Радвай се, дълбочина, непостижима за ангелските умове! Радвай се, съмнителен слух на невярващите! Радвай се, известна, надеждна похвала на верните; Радвай се ти, който показваш мъдрите за неразумни; Хитрите им отнемат и хитростта, и думите им! Радвай се, ти, който си посрамил любопитните, безсрамните, безумните, всезлите златотърсачи! Радвай се, ти, който си изпълнил с духовно познание дълбините на вярата на рибарите! 305. Пресвета Богородице, слава на Тебе! Пресвета Богородице, спаси ни! амин Тази презентация е съставена в кавказкия Ставропол, в резултат на желанието на някои хора в обществото, в което новата догма на папистите тогава е била предмет на присъда. Свети Йоан Дамаскин. Точно изложение на православната вяра, кн. 4, гл. 14 За това, че чрез вяра се унищожава плътският и духовният ум и се ражда духовният, виж 28-то слово на св. Исаак Сирийски „Като ни предаде тези, които бяха от началото савовиди и слуги на Словото“_ „Предателят получава хляба в ръката си, дава го тайно и приема цената на Този, Който създаде човека със собствените Си ръце. Кондак, глас 2 на Велики четвъртък „Господи, осъдих Теб, евреите, на смърт, Живота на всички.“ Тропар на 3-ти тон на Велики петък. - „Виждайки разбойника, Главата на живота, да виси на кръста, той каза: ако Бог не се беше въплътил, Този, който беше разпнат с нас, ако слънцето не беше скрило лъчите си, земята щеше да се разтрепери трепереща: но претърпи всичко, помени ме, Господи, в Твоето царство. Тропар на 9-ия час Свети Йоан Дамаскин. Изложение на православната вяра, кн. 3, гл. 2 Според единодушното мнение на всички свети отци на Православната църква, писали по този въпрос. Свети Григорий Богослов. Дума 38-ма Изложение на православната вяра, кн. 3, гл. 2 Изложение на православната вяра, кн. 4, гл. 14 Адам и Бог лъгаха в древността, желаейки да бъдат, а не да бъдат. Човекът (човекът) е Бог, а Бог прави Адам бог (бог). Акатист към Богородица, 4 стихира Свети Йоан Дамаскин. Изложение на православната вяра, кн. 3, гл. 28 и 16 Страстите са името, дадено на човешките свойства в тяхното болезнено състояние, причинено от грехопадението. Така способността за ядене се превърна в склонност към лакомия и деликатес; силата на желанието е в каприза и похотта; силата на гнева или умствената енергия - в темперамент, ярост, гняв, омраза; способността да скърбите и да бъдете тъжни - в страхливост, униние и отчаяние; естественото свойство да презирате греха, който унижава природата - в презрение към ближните, в гордост и т.н. 2-ро слово на св. Исая Отшелника Тук духовно се нарича това, което е осветено от Светия Дух, според значението, което св. апостол Павел влага в думата духовен (1 Кор. 2:15) и което й влагат всички свети писатели на Православната църква. Преподобни Макарий Велики. Слово 4, гл. 3 „Преобразил си се на планината, Христе Боже, Който си показал славата Си на Твоите ученици като на човек“. „Ти си се преобразил на планината и както Твоите ученици видяха Твоята слава, Христе Боже наш, така че, като Те видят разпнат, да разберат свободното страдание“. Тропар и кондак на Преображение Господне Тропар на часовете на Света Пасха Романс, извлечен от Евангелието, известен като: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christ par Catherine d'Emerich Свети Йоан Дамаскин. Точно изложение на православната вяра, кн. 3, гл. 28 и 16. Господ, само по Своето благоволение, взе върху Себе Си недъзите на падналото човешко естество, като: глад, жажда, умора, дори телесна смърт, която се състои в отделяне на душата от тялото. Тялото на Господ беше подвластно на всичко това преди Неговото възкресение и престана да бъде подчинено на това след възкресението. Самата плът на Господа е обожествена от самото зачатие; тя вече беше замислена като Божествена. "Тя", казва Дамаскин, "стана едно с Бога, а Бог - не чрез добавяне или преобразуване, не чрез промяна или сливане на природата. Едната природа, - по отношение на 42-то слово на Григорий Богослов, стана обожествена, другата беше обожествена и, смея да кажа, стана едно с Бога; и помазаникът стана човек, а помазаникът стана Бог. И това не се дължи на промяна в природата, но според провиденциален съюз за спасение, тоест ипостасен, според който плътта е неразривно съединена с Бог Слово, и според взаимното проникване на природите, на което виждаме подобното в изгарянето на желязото с огън.” Както Божествеността винаги има едно и също достойнство, като е постоянно равна на Себе Си и неизменна, така и достойнството на душата и плътта на Господа по отношение на тяхната божественост винаги е било едно и също. Това достойнство беше едно и също във всички промени в човешката епоха на Богочовека: същото беше, когато въплътеният Бог лежеше като младенец в ясли, когато беше повит в пелени и когато се разкри в неописуема слава на планината Тавор, когато възкръсна от гроба, когато се възнесе на небето. Това достойнство беше едно и също при всички обстоятелства, на които Богочовекът благоволи да се подчинява според своята човечност: това достойнство беше същото, когато Господ стоеше пред вързания синедрион и Пилат, когато беше обсипан с хули, удушаване и оплюване, и когато седна, според човечеството, отдясно на Бог Отец, когато всички ангели и архангели се поклониха и паднаха в краката Му (Йоан 8:59) Според тълкуването на блажени Теофилакт Български Акатист към най-сладкия Исус. Икос 7-ми Неделен тропар, глас 2, Богородичен Неделен тропар, глас 7, Богородичен Богослужение в седмицата на православието Свети Киприан Картагенски, виж препратката към Свети Димитър Ростовски. Чети-миней, 25 декември. Слово за Коледа Житието на св. Григорий Синаит, написано от неговия ученик, Негово Светейшество Константинополския патриарх Калист. Ръкопис Тълкувание на св. Йоан Златоуст върху Евангелието от Матей; също Евангелист, обяснение на цитирания пасаж от Евангелието на Матей. „Нещо човешко, властта на майката над сина си – отбелязва блажени Теофилакт Български, имайки предвид обстоятелството, описано от евангелиста, – Богородица показа: тя още не разбираше цялото величие, скрито в Богочовека. И затова, докато Той изнасяше поука на хората, тя Го прекъсва и го вика при себе си, като иска от Него, като от син, уважение и послушание на По тази причина Христос, който познаваше нейната сърдечна мисъл, каза: „Коя е Майка Ми? и кои са моите братя? И Той протегна ръка към учениците Си, казвайки: Ето майка Ми и братята Ми: всеки, който върши волята на Отца Ми, Който е на небесата, той е Мой брат, и сестра Ми, и майка Ми. Той каза това, без да унижи Богородица, но я отклони от суетата и от грижите за стареца. Преподобни Макарий Велики. Слово 7-мо, гл. 11, 12 Бержие. Dictionnaire de Théologie. Статия "Мари" Духовна азбука, кн. 1, гл. 7 и 8 Според обяснението на блажени Теофилакт Български преподобни Григорий Синаит, гл. 110 и 114. Доброта, част 1 Канон на акатиста към Богородица, песнопение 1, тропар 1 "Благата вест", Точно изложение на православната вяра; Четии-Минеа и т.н. Точно изложение на православната вяра, кн. 4, гл. 14 Тази информация и други исторически сведения са заимствани от Четя-Меня, в която е изложено подробно църковно Предание за Богородица, т.е. разказите и разсъжденията на много свети отци са дадени за нея Така възкликнали апостолите, когато видели, че Божията майка им се явила след своето успение. Четии-Миней, 15 август Обяснението на това обстоятелство вижте в “Благовестник” Според обяснението на Свети Йоан Лествичник Така обяснява блаженият старец Серафим Саровски Историята на Успението на Пресвета Богородица. Четии-Миней, 15 август Блажени Серафим Саровски Заимствано от Акатист към Богородица Може да се интересувате от: