Изложение учения Православной церкви о Божией Матери

إن والدة الإله، مريم العذراء الدائمة، هي أعلى كائن من بين جميع الكائنات العاقلة المخلوقة، وهي أعلى بما لا يقاس من أعلى الملائكة، الشاروبيم والسيرافيم، وأعلى بما لا يقاس من جميع القديسين. إنها سيدة وملكة كل الخليقة، الأرضية منها والسماوية. هي الدائمة البتولية، أي أنها قبل ولادة الإله الإنسان كانت عذراء، وعند ولادته كانت عذراء، وبعد ولادته كانت عذراء. اسم مريم أُعطي لها بأمر الله، ويعني السيدة 257. إن فهم كرامة والدة الإله، وفهمها بالعظمة التي تعترف بها الكنيسة الأرثوذكسية، يسترشد بمفاهيم دقيقة ومفصلة حول العمل غير المفهوم لله القدير: تجسد الله الكلمة. الكلمة الأزلي – ابن الله – بقوة خلقه تجسد لنفسه في بطن العذراء: حُبل بالله الإنسان وولد الله الإنسان. والابن بالطبيعة الإلهية صار ابنًا بالطبيعة البشرية. وُلِد يسوع المسيح من العذراء، شخصاً واحداً في طبيعتين غير منفصلتين وغير مندمجتين: إلهية وبشرية. إن الطبيعة الإلهية، رغم لانهائيتها، لم تدمر الطبيعة البشرية، والطبيعة البشرية، رغم وجودها غير المختلط، لم تقيد مطلقًا لانهاية الطبيعة الإلهية. مثل هذا الاتحاد الرائع، المقبول بالإيمان والعقل الروحي الناتج عنه، غير المفهوم للعقل الجسدي والروحي، ينتج عن القدرة الإلهية المطلقة. الرب الذي صار إنسانًا كان له كل صفات الإنسان: الروح والنفس والجسد. يشير اسم الروح إلى الجزء العقلاني من الإنسان: عقله، وفكره، وأحاسيسه اللفظية الصادقة، الغريبة عن طبيعة الحيوانات والماشية، المشتركة بين الطبيعة البشرية والملائكية. يتم التعبير عن الروح نفسها في قوة الحياة؛ وتتميز النفس بالرغبة أو الإرادة والطاقة أو الغضب الطبيعي الذي لا يتحول إلى هياج. ونحن نرى هذه الخصائص في الحيوانات أيضًا. لقد تم تدريب روح المسيح البشرية بالصلاة وتقديم كلمة الله بكلمات بشرية. عبرت روح المسيح عن الفرح والحزن والغضب والضعف. لقد حبل بجسد المسيح، وولد، وغذى، ونما، وتعبت، وجاع وعطش، ورقد، وتألم، وصلب ودفن، وقام. وفقًا لعدم انفصال الطبائع، في جميع الحالات التي ظهرت فيها الطبيعة البشرية وكأنها تعمل بشكل حصري، ساعدتها طبيعة الله بشكل غير منفصل وغير قابل للانفصال، على الرغم من أنها غير مندمجة، وتعمل وفقًا لذاتها. وهكذا، على الرغم من أن الإنسان حُبل به في بطن العذراء، إلا أنه عند الحبل به كان بالفعل الله؛ ومع أن الإنسان ولد من العذراء، إلا أن الله ولد معًا؛ نشأ، وأكل طعامًا، وتعب من الرحلة، وقُيد في بستان جثسيماني، وضُرب على خديه، وضرب على رأسه بالعصا، وتوج بالشوك، وصلب الإنسان، ولكن في نفس الوقت الله. وهكذا كان الرسل شهود عيان، تلاميذ، رسل الله 259 (لوقا 1: 2)؛ يهوذا الإسخريوطي خان الله 260؛ الأساقفة اليهود وبيلاطس هم الآلهة 261؛ الدائمة العذراء هي والدة الإله. ونظرًا لعدم انفصال الطبيعتين في شخص واحد، فإن ما حدث بالنسبة لطبيعة واحدة ينطبق حتماً على الأخرى. عند تصور الإله الإنسان، تم استعارة نصفه من البشرية - العذراء؛ ويتم رفض نسل الرجل، الذي عادة ما يخصب رحم المرأة. والسبب في ذلك واضح. حصل الجنس البشري مباشرة بعد خلق الإنسان الأول على القدرة على التكاثر (تكوين 1: 28). هذه القدرة تتنجس بالخطيئة مع القدرات الأخرى في جذورها - في الأجداد؛ لذلك، من خلال إنتاج الناس، فإنه في طقس الإنتاج نفسه يضفي عليهم سمًا خطيئًا، كما اعترف داود النبي، بوحي الروح القدس، نيابة عن البشرية جمعاء: ""لقد حبلت بالإثم"" (مز 50: 7). إن طريقة الحمل، التي نقلت الخطيئة إلى الحياة، لا يمكن استخدامها عند تصور الله-الإنسان، المقدر له أن يكون ذبيحة كفارية للبشرية. كان على التضحية من أجل خطيئة البشرية أن تكون غريبة عن الخطيئة، طاهرة تمامًا. هذا لا يكفي: كان يجب أن يكون له ثمن لا يُقاس حتى يتمكن من تخليص البشرية، المذنبة أمام الله اللامتناهي، وبالتالي غير قابلة للخلاص بأي ثمن محدود، مهما كان هذا الثمن عظيمًا. لقد جعلت الطبيعة البشرية الإنسان الإله قادرًا على أن يكون ذبيحة، وقد أعطت الطبيعة الإلهية هذه التضحية ثمنًا لا يُقاس. ومن أجل قبول البشرية، استبدل الله الكلمة عمل النسل الذكر بقوة الله الخلاقة. يقول القديس يوحنا الدمشقي: "إن ابن الله،" من دم نقي وعذراء، كوَّن لنفسه باكورة طبيعتنا، جسدًا تحييه نفس لفظية وعاقلة، لكنه كوَّنها ليس من زرع، بل بالخلق" 262. لقد كانت العذراء أيضًا مهيأة لحبل لائق. العذراء، التي أعلن ملاك حملها لوالديها اللذين كانا يصليان ويندبان عقمهما، والتي أصبحت ثمرة صلوات وصوم دامعة، والتي كانت ابنة الصديقين، التي كرستها منذ ولادتها لله والتي، حسب مزاج روحها، كرست نفسها بالكامل لخدمة الله - كانت العذراء بالفعل إناءً نقيًا جدًا في ذاتها. كانت طهارة العذراء مصونة أكثر بالنسبة للأحاسيس الحسية، لأن عقلها، الموجه باستمرار والمرتبط بالله، لم ينزل حتى إلى أفكار الزواج. وشهدت بذلك لرئيس الملائكة الذي بشرها بالحبل والابن (لوقا 1: 34). الإناء النقي الذي أعده الله بوساطة الرجال القديسين والملائكة القديسين، الإناء النقي الذي أعده مزاج الإنسان، كان لا يزال مطهّرًا مسبقًا بالروح القدس لاستقبال البذار غير المادي الكلي القداسة – الكلمة. ولما سألت العذراء رئيس الملائكة عن صورة الحمل والولادة لامرأة بلا زوج، أوضح لها هذه الصورة قائلاً: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك" (لوقا 1: 35). الكلمة تسمى القوة. كلمة الله هي في نفس الوقت قوة الله وحكمة الله (1 كورنثوس 1: 24): "كل شيء كان بالكلمة، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3). لقد حل الروح القدس على العذراء الطاهرة وطهرها أكثر. لقد أصبحت نقية في حالتها الجسدية والروحية، وأصبحت أنقى من العمل الخلاق القدير الذي قام به واهب الحياة، والتطهير، والتجديد، وتغيير، وتحويل أوانيه بروح الله. صارت العذراء الطاهرة فائقة الطهارة، غريبة عن كل دنس وفكر وشعور، وأصبحت عذراء إلهية نقية النعمة، حاملة للروح. في مثل هذا الإناء المتجدد والمزين بالله، بعد أن اكتسب من عمل الروح القدس فيه القدرة والكرامة على قبول الله الكلمة، نزل الله الكلمة، وصار في بطن العذراء بذرة وثمرة، وصار إنسانًا (263). يقول يوحنا الدمشقي: "نزل عليها الروح القدس وطهرها وأعطاها القدرة على قبول لاهوت الكلمة والولادة. ثم كفنها ابن الله كأنه زرع إلهي." لقد قدمت العذراء الفائقة النقاء دمها النقي كهدية من الجنس البشري بأكمله إلى الكلمة البذرة من أجل الحبل بالإنسان الإله. إن العذراء، إذ حبلت وولدت الله والإنسان في شخص واحد، أصبحت والدة الإله بالمعنى الدقيق للكلمة، لأن الذي ولد منها كان الله، مع أنه كان هناك أيضاً رجل في نفس الوقت. يصرخ القديس يوحنا الدمشقي: "ماذا لو لم تكن والدة الإله، فمن ولد منها الله المتجسد؟" 265. إن العذراء، إذ أصبحت والدة الإله، أصبحت بطبيعة الحال سيدة وملكة وسيدة كل الخليقة العاقلة، الأرضية والسماوية؛ لكنها في الوقت نفسه تظل المخلوقة والخادمة للابن وإلهها. إذ أنجبت ذبيحة من أجل البشرية جمعاء، أنجبت هذه الذبيحة لنفسها باعتبارها تابعة للبشرية. ابنها هو الله الخالق والرب والفادي والمخلص 266. عندما أعلن الله دينونته على أول شخصين سقطا في الجنة، أعلن أيضًا الوعد بأن نسل المرأة سيمحو رأس الحية (تكوين 3: 15). نسل الإنسان لم يذكر في الوعد؛ إن كسر سيادة الخطية على البشرية يُعزى فقط إلى نسل المرأة. ومع اقتراب وقت ظهور الفادي على الأرض، ظهرت النبوة عن صورة ظهوره بشكل أكثر وضوحًا. "ويعطيكم الرب نفسه آية: ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل" (إشعياء 7: 14)، تنبأ إشعياء النبي عن حدث تجسد الإنسان قبل سبعة قرون من الحدث. بالضبط: آية عجيبة، آية أعطاها الله، لا يمكن حتى أن تخطر على بال إنسان! علامة خارقة للطبيعة، اخترعها الرب وخالق الطبيعة البشرية وبذل نفسه، فغيّر قوانين الطبيعة، جاعلًا العذراء الأم، ونفسه الرب وخالق كل المخلوقات المرئية وغير المرئية، ثمرة رحمها! مدفوعًا بالكبرياء، حلم آدم بأن يصبح إلهًا في الجنة. لقد حاول ترويض وعنف سرقة الإلهي من الإلهي، لاستيعاب اللانهائي والمحدود من خلال المكر والجهد الذي يبذله مخلوق ضعيف. مات المخلوق أثناء محاولته تنفيذ خطة جريئة ومجنونة. إنها لم تفهم صلاح الله اللامتناهي، القادر على أن يمنح الخليقة ليس فقط ميزة الطبيعتين الملائكية والبشرية، بل أيضًا لاهوته ذاته، إلى الحد الذي تكون فيه الخليقة قادرة على قبول مثل هذه الهبة. إن خطة الأجداد ومحاولتهم كانت عقيمة وقاتلة: الله نفسه يعلم لاهوته للبشرية التي أرادت الألوهية، إذ تجسدت من العذراء، متخذة شكل عبد ومخلوق، متحدة مع طبيعة المخلوقات العاقلة، لكي تجعلها قادرة على المشاركة في الطبيعة الإلهية. 267. اقبل ما يُعطى بدون حسد. اقبل ما يُعطى بخير لا يوصف؛ أقبل ما هو غير قابل للاختطاف سواء بالحيل الترويض أو بالعنف المفترس! بسبب الكبرياء الذي جعلك تريد، بمجهودك ومكرك عديم الضمير، أن تختطف وتستحوذ على الألوهية التي لا تنتهك والتي لا يمكن الاقتراب منها، لا ترفض هذا الشرف العظيم، ولا تتخلى من أجل كرامة الوحوش والشياطين عن كرامة الآلهة، التي أتت إليك على الأرض، في وادي منفاك البائس، من قبل الله نفسه، المتواضع للجسد والمولود من العذراء. كان للإله الإنسان طبيعة بشرية، طاهرة تمامًا، لكنها محدودة. لقد كان محدودًا: محدودًا ليس فقط بالحدود التي خُلق بها الإنسان، ولكن أيضًا بما ظهر إلى حد أكبر بكثير في طبيعة الإنسان بعد سقوطه. لم يكن لدى الله الإنسان خطيئة، ولم يكن متورطًا في الخطيئة على الإطلاق، حتى في أدنى أشكالها؛ ولم تتغير خصائصه الطبيعية كما عندنا في العاطفة 269؛ وكانت هذه الخصائص فيه بنظام طبيعي، في خضوع دائم للروح، في سيطرة الروح، وكانت الروح في سيطرة دائمة على اللاهوت المتحد بالناسوت. كان لدى الإله الإنسان القدرة على الحزن والحزن؛ لكن الحزن لم يسيطر عليه أبدًا، كما يحدث لنا، بل كان يسيطر عليه الروح باستمرار. اغتاظ الرب لموت لعازر وذرف الدموع على قبره (يوحنا 11: 33، 35، 38)؛ بكى الرب على أورشليم، وتنبأ عن دمارها بسبب رفضها للمسيح (لوقا 19: 41)؛ سمح الرب لنفسه بمثل هذا التباطؤ قبل الموت في حديقة الجثسيماني لدرجة أن حالة روحه هذه تسمى في الإنجيل بالحزن الفذ والقاتل. وكان مصحوبًا بتوتر مؤلم في الجسم حتى أن الجسد كان يتساقط ويذرف عرقًا على الأرض، وكانت قطرات منه مثل قطرات الدم (متى 26: 38-39؛ راجع لوقا 22: 43-44). ولكن حتى مع هذا العمل الفذ المكثف، كان الحزن الشديد خاضعًا للروح، الذي، معبرًا عن شدة الحزن وسلطته على الحزن، قال: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس: ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). كان لدى الإله-الإنسان صفة الغضب؛ لكن الغضب كان يعمل فيه كقوة روحية مقدسة، كشخصية، كطاقة، تحافظ باستمرار على كرامة الإنسان، ولا تكشف أبدًا عن أي شغف. أعرب الرب عن سخطه على أولئك الذين لم يسمحوا للأطفال أن يأتوا إليه (مرقس 10: 14)؛ لقد تأثر بالغضب من الفريسيين المرارة والعميان، الذين تجرأوا على التجديف على معجزة الله الواضحة (مرقس 3: 5). إن السيطرة المذهلة والمذهلة على الغضب عند استخدام هذه القوة في الحركة تنعكس في تلك الإدانات الرهيبة التي أعلنها الرب لليهود (متى 23؛ يوحنا 5: 7-8، 10). مشهد روحي مهيب يتمثل في الخصائص الإنسانية للمسيح أثناء معاناته من أجل البشرية: الرب، طوال مدة هذه الآلام، يظل أمينًا دائمًا لنفسه؛ لم تظهر فيه للحظة الحماسة ولا البهجة، التي عادة ما تُحيي الأبطال الأرضيين؛ ولم يظهر فيه ولو للحظة إسهاب هؤلاء الأبطال وبلاغتهم. ولم يظهر فيه أي تغير ولو للحظة واحدة؛ قوة ثابتة ومتساوية تعمل فيه باستمرار، دون إضعاف أو توتر؛ لقد عبرت هذه القوة باستمرار عن قوتها وخضوعها للقوة المقدسة التي قادتها. إذا تعمق أي شخص في شخصية يسوع المسيح من خلال قراءة معقولة للإنجيل، فإنه بهذه الشخصية وحدها، سيعترف بيسوع كالله، تمامًا كما اعترف الرسول بطرس به كإله فقط من أجل كلمة حياته (يوحنا 6: 68). مثل هذه الشخصية، دائمًا وحرة تمامًا ومنفتحة، كما هي دائمًا، ولم تنجرف أبدًا، ولا تتغير سواء من اللوم أو من الثناء، أو أقل في مواجهة القتلة والموت - لا توجد شخصية أخرى من هذا القبيل بين الشخصيات البشرية. كان الله الإنسان غريبًا تمامًا عن إحدى خصائص طبيعتنا الساقطة؛ لقد كان غريبًا تمامًا - ليس في بنية الجسد، ولكن في الشعور بالروح والجسد - تلك الخاصية، التي لم تكن محسوسة على الإطلاق قبل السقوط، شعرت بها مباشرة بعد السقوط، ثم تطورت، وأصبحت طبيعية للطبيعة الساقطة. آدم، الذي خلق من الأرض بلا عاطفة، وحواء، التي استعارت من آدم بلا عاطفة، كانا نزيهين وفقًا لبداية وجودهما عديمة العواطف. لقد كانوا محايدين وأبرياء لدرجة أنهم من خلال الشركة الوثيقة والتواصل المستمر مع بعضهم البعض، لم يحتاجوا إلى الملابس، ولم يفهموا حتى عريهم، على الرغم من أنهم كانوا يرون ذلك باستمرار (تكوين 2: 25). لقد حُبل بالله الإنسان من خلال عمل الروح القدس! الكلمة صار جسداً لنفسه في بطن العذراء الكلية الطهارة! لقد جعل الله جسده عند تصوره إلهيًا، وقادرًا على الأحاسيس الروحية والإلهية فقط. على الرغم من أن خصائص جسد الله-الإنسان كانت بشرية، فقد تم تأليهها جميعًا باعتبارها تنتمي إلى شخص واحد، وهو الله والإنسان. لنفس السبب، كانت الخصائص الإنسانية للإله-الإنسان طبيعية وخارقة للطبيعة بالنسبة للطبيعة البشرية. إن قداسة جسد الله والرب كانت أعلى بما لا نهاية من القداسة التي خُلق بها جسد المخلوق، آدم. من الواضح أن العدوى التي ينشرها السقوط البشري في جميع الناس من خلال الحبل المهين في شبه البهائم والماشية، والحبل بالخطية، لا يمكن أن يكون لها مكان هنا، لأن طريقة الحمل ذاتها لم تحدث، أي أن الوسيلة التي تنتقل بها العدوى الخاطئة لم تحدث. على العكس من ذلك، فكما كان الحبل إلهيًا، كذلك كانت كل نتائجه إلهية. إن الله الإنسان، باعتباره الذبيحة الكفارية، أخذ على عاتقه كل نقاط الضعف البشرية - عواقب السقوط - باستثناء الخطية، حتى أنه بعد فداء البشرية، يحرره من عبء نقاط الضعف هذه، ويظهره في حالة متجددة، ويظهره بدون نقاط الضعف التي انجذبت إلى طبيعتنا بالسقوط. لقد قبل الله الإنسان أمراضنا وتحملها اعتباطًا، ولم يكن بأي حال من الأحوال خاضعًا لها بحكم الطبيعة؛ كونه إنسانًا كاملاً، كان أيضًا إلهًا كاملاً، خالق الطبيعة البشرية، والسيد غير المحدود لهذه الطبيعة. ولهذا السبب أظهر إنسانيته بالطريقة التي أعجبته. لقد كشف في بعض الأحيان عن إنسانيته في ضعف الطبيعة الساقطة: فقد تعب، وعطش، واستراح في النوم، وتم أسره وتقييده في بستان جثسيماني، وعانى من الضرب والإذلال، وصُلب ودُفن. أحيانًا أظهر ناسوته في حقوق الطبيعة التي خلقت بها: مشى على المياه؛ ركب إلى القدس على فحل سليم لم يركب عليه أحد من قبل. وكانت هذه القوة في الأصل ملكًا لآدم 271. أحيانًا يكشف الرب عن طبيعته البشرية في حالة المجد والعظمة التي منحها للطبيعة البشرية، متحدًا في ذاته في شخص واحد، اللاهوت والناسوت، وهو ما لم يكن له على الإطلاق عند الخليقة، في حالة البراءة والخلود ذاتها. واحد الذي هو عليه. ألوهية الله-الإنسان غير مندمجة، ولكنها متحدة بالكامل مع ناسوته: ألوهية الله-الإنسان متحدة مع روحه البشرية، مع نفسه، مع جسده. عندما انفصلت نفس المسيح عن جسد المسيح بالموت، ظلت لاهوت المسيح غير قابلة للانفصال عن نفسه وجسده. تعلن الكنيسة المقدسة: “في القبر بالجسد، في الجحيم مع النفس مثل الله، في الفردوس مع اللص، وعلى العرش كنت المسيح، مع الآب والروح، مكملاً كل ما لا يوصف” 273. كان لجسد الإله الإنسان انسجام وجمال غير عاديين، كما تنبأ عنه جده داود النبي القدوس: ""أحسن لطفًا من بني البشر"" (مز 45: 3). لكن الجمال الجسدي للإله الإنسان لم يترك على الإطلاق في الجنس الأنثوي الانطباعات التي يتركها جمال الرجال عليها عادةً. أتمنى أن يتم رفض ولعن مثل هذا الفكر البغيض والتجديف، والذي مع ذلك مقبول وينطق به الهراطقة 274. على العكس من ذلك، شفى جسد المسيح كل الأهواء، العقلية والجسدية. مهما كانت الممتلكات التي كانت مشبعة بها، فقد نقلت مثل هذه الممتلكات. لقد علمت النعمة الإلهية بكثرة لكل من نظر إليها، ولكل من لمسها، رجالاً ونساءً. "منه جاءت القوة، ويشهد الإنجيل، وهو يشفي كل شيء" (لوقا 6: 19). "كل من لمسته خلصت" (مرقس 6: 56). هذا هو الجسد الإلهي الذي شهد عنه الرب نفسه: "من يأكل جسدي ويشرب دمي تكون له حياة أبدية" (يوحنا 6: 54). "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه" (يوحنا 6: 56). فليتخيل كل مسيحي أرثوذكسي وتقي العظمة التي لا يمكن تصورها لوالدة الإله، التي حملت مثل هذا الجسد في رحمها، ثم حملته بين ذراعيها، وكانت لفترة أطول على علاقة وثيقة بهذا الجسد. بسبب ألوهية جسد المسيح، من المعصوم الاعتراف بعظمة والدة الإله ودعوتها إلهية. وأثناء دفنه، وُضِع جسد المسيح في مغارة صناعية ضيقة، منحوتة في الحجر، أي في تلة كانت حجرية صلبة. الكهف ضيق جدًا لدرجة أنه يُسمى في الإنجيل تابوتًا. المدخل إليه منخفض جدًا بحيث يتعين عليك الزحف من خلاله إلى الكهف، واتخاذ الوضع الأكثر انحناءً. وبعد إدخال جسد المسيح إلى القبر، دحرج حجر كبير الحجم عند مدخل القبر (متى 27: 60). إن أساقفة اليهود، خوفًا من قيامته التي تنبأ عنها الرب، واعتقادهم أن جسد المسيح يخضع لنفس القوانين التي تخضع لها عادةً الأجسام البشرية، أغلقوا الحجر الذي كان يسد مدخل الكهف من خارج الكهف؛ علاوة على ذلك، وضعوا حارسًا عند المدخل. وهكذا، بحسب الفهم البشري، لا بد أن جميع العوائق مجتمعة ومرتَّبة لمنع القيامة؛ تم اتخاذ جميع التدابير للتأكد من أنه في حالة القيامة، مباشرة بعد القيامة، سيتم تدمير الشخص المقام بموت عنيف. لكن الجسد الإلهي قام من الموت، تاركًا العوائق الطبيعية والاحتياطات البشرية سليمة. لقد اخترق مادة الكهف السميكة والصلبة والصلبة: بقي الحجر مدحرجًا، ولم يمس الختم؛ ولم يعط الكهف صدعًا للموكب الحر للجسد المقام؛ فالحراس المعينون للمراقبة والعنف، لم يحظوا بشرف الشعور بالقيامة أو رؤية القائم. بالفعل بعد قيامة المسيح، نزل ملاك، وكسر الختم، ودحرج الحجر وأعلن القيامة الكاملة؛ رأى الحراس رؤيا ملاك سقط ميتًا على الأرض (متى 28: 2، 4). وبعد القيامة، دخل الجسد الإلهي من الباب المغلق إلى الرسل المجتمعين (يوحنا 20: 19). ولم يعرفه التلميذان اللذان كانا يسيران إلى عماوس؛ وعندما عرفوه عند كسر الخبز، أصبح فجأة غير مرئي (لوقا 24: 31). هذا الجسد، في نظر جميع الرسل، انفصل عن الأرض، وبدأ يصعد ويخترق الهواء كجسم مجنح، واختفى عن أعين الرسل على ارتفاع لا يمكن بلوغه، ودخل السماء (أع 1: 9). وقد رآه استفانوس الشهيد الأول في السماء، وقد ارتفع إلى مثل هذه الرؤيا بفعل الروح القدس، فقال: "ها أنا أنظر السماوات مفتوحة وابن الإنسان قائمًا عن يمين الله" (أعمال 7: 56). بمثل هذه المزايا الخارقة للطبيعة أظهر الله الإنسان جسده البشري وأظهره باستمرار بعد القيامة. هذه المزايا هي إكليل روحي غير قابل للفناء، به يتوج جسد الله الإنسان بالعدل، إذ غلب الموت وداسه بالموت 275. لا ينبغي لأحد أن يعتقد أن جسد المسيح حصل على مثل هذه الخصائص إلا بعد القيامة 276. لا! فهو، كجسد الله الكلي الكمال، كان يمتلكها دائمًا، وبعد القيامة أظهرها باستمرار. والأحداث التالية تثبت ذلك. مرة واحدة في كنيسة القدس، أشار الرب يسوع المسيح إلى أبديته في اللاهوت؛ رفع اليهود الحجارة ليضربوا الإنسان الإلهي الذي أعلن لهم عن نفسه بهذه الطريقة. لكن الرب فجأة أصبح غير مرئي في وسطهم؛ وخرج من الكنيسة عابرًا بين كثيرين من أعدائه[277]. وفي مرة أخرى، قبض سكان مدينة الناصرة الغاضبون على الرب الذي كان يعلم في مجمعهم، وأخذوه إلى قمة الجبل الذي كانت المدينة مبنية عليه، لكي يطرحوه من هناك ويقتلوه؛ ولكن الرب أصبح غير مرئي وترك وسطهم وانصرف (لوقا 4: 29-30). هذا بالضبط ما فعله الرب عند ولادته: لقد خرج من بطن العذراء، دون أن يفك أختام البتولية، دون أن يفتح أبواب هيكله العجيب هذا، كما تنبأ النبي الذي أنبأ في لذة الرؤيا: "هذا الباب يكون مغلقًا ولا يفتح ولا يعبر منه أحد، ويغلق ولا يعبر منه أحد، لأن الرب إله إسرائيل يدخل منه وهو مغلق". (حزقيال 44: 2). تغني الكنيسة المقدسة للرب في ترانيمها: "لقد ظهر خالقنا بلا زرع، متجسدًا من العذراء، دون أن يكسر ختم القبر، وقام من القبر، وللرسول كان الباب مغلقًا بالجسد من تحت". "278" "وقد حفظت علامة (ختم) المسيح سليمة، وقمت من القبر، ومفاتيح العذراء سالمة في ميلادك" 279. ""كل ما في الأمر، كل مجدك يا أمنا"" يا الله، الأسرار، المختومة في الطهارة، والمحفوظة في البتولية، عرفتك أمك حقًا، إذ ولدت الإله الحقيقي" 280. ""قبل الميلاد العذراء، وعند الميلاد العذراء، وبعد الميلاد تبقى عذراء" 281. ""لأولئك الذين يجرؤون على القول إن مريم العذراء الأكثر نقاءً لم تكن موجودة قبل الميلاد، وفي الميلاد، وبعد الميلاد العذراء: لعنة" 282. لقد حُبل بالجسد الإلهي للإله الإنسان إلهياً وولد إلهياً. ولدت العذراء وهي وقت الولادة مملوءة فرحًا روحيًا مقدسًا 283. لم يصاحب هذه الولادة مرض، كما لم يرافق المرض أخذ حواء من آدم. لا يمكن أن يكون لها مكان هنا، كونها إحدى عمليات إعدام الخطيئة الأصلية، ولم يكن لهذه الخطيئة مكان هنا، لأن الحمل لم يتم فقط بدون مشاركة نسل الذكر، وليس فقط بدون أي إحساس بالعذوبة الجسدية، ولكن، على عكس الحمل العادي، مع تدفق الروح القدس على العذراء، مع ضخ الله القدوس الكلمة في رحم العذراء. إن عدم ألم العذراء عند ولادة الإله الإنسان يظهر بوضوح شديد من القصة البسيطة والمتواضعة التي نقرأها في الإنجيل: "ويلد ابنك البكر،" كما يقول الإنجيل عن والدة الإله، "وولده وأضجعه في المذود" (لوقا 2: 7). ولدت العذراء وبدأت في الخدمة على الفور! إنها تغلف المولود الجديد، وتضعه في المذود، دون الحاجة إلى مساعدة خارجية أثناء الخدمة، لأنه لا يشعر بأي مرض، أو أي إرهاق، وهو ما يميز الزوجات اللاتي يلدن أطفالًا في الخطيئة، الذين حبلوا بالآثام، والذين يلدونهم مقتولين بالفعل بالموت الأبدي والموت الأبدي. ووالدة الإله ولدت الحياة وواهب الحياة (يوحنا 14: 6). إن والدة الإله، إذ حبلت وولدت الإنسان الإله، أصبحت فوق كل القديسين والملائكة القديسين. وبحسب تفسير القديس غريغوريوس السينائي، كانت والدة الإله هي الوعاء اللفظي الوحيد الذي سكن فيه الله بكيانه ذاته. وهناك قديسون آخرون، وإن كانوا بعمل الروح القدس فيهم، شركاء الطبيعة الإلهية (2 بط 1: 4) ومسكنًا للإله الثالوث (يوحنا 14: 23)، ولكن بطريقة مختلفة تمامًا عن والدة الإله 284، التي قبلت وحدها الله الكلمة في ذاتها من أجل تجسده. من الواضح أن مثل هذا القبول لله في النفس هو فريد وحصري ولا مثيل له، ولا يمكن الوصول إليه سواء بالنسبة إلى الرجال القديسين أو الملائكة القديسين، الذين ينتمون إلى والدة الإله وحدها. تمامًا كما استبدل الله الإنسان آدم بنفسه في سبط المختارين المخلصين وأصبح سلفهم، كذلك استبدلت والدة الإله حواء بنفسها لهم وأصبحت أمهم. كما أن الإله الإنسان هو ملك السماء، ملك كل البشر والملائكة، كذلك والدة الإله هي ملكة السماء، ملكة البشر والملائكة. وُلدت والدة الإله من أبوين قديسين صالحين، يواكيم وحنة، وكانت ثمرة زواجهما الوحيدة، وطلبتها صلوات ودموع كثيرة؛ وُلدت بعد فترة طويلة من عقم والديها، وُلدت بعد أن تنبأ بها ملاك لوالديها، وُلدت عندما كان والداها متقدمين جدًا في السن. إن ظروف ولادة والدة الإله تشبه إلى حد كبير ظروف ولادة القديس يوحنا المعمدان الموصوفة في الفصل الأول من إنجيل لوقا. تمجد الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة ميلاد يوحنا هكذا: "فلنمجد الآن سابق الرب، الذي ولدته الكاهنة أليصابات، من أرحام قاحلة، ولكن ليس بدون زرع. المسيح هو الوعاء الوحيد الذي يمكن أن يمر عبر غير زرع بدون زرع. ولدتوا يوحنا بلا ثمر، لكن لا تلدوا له بدون هذا الزوج. يسوع، في ظل الآب وروح الله، ولد عذراء طاهرة. ولكن التي بلا زرع ظهر نبي ومبشر من الرب". "عاقرًا مع السابق" 285. الكنيسة المقدسة تفكر وتعترف بأشياء مماثلة عن والدة الإله. حنة، العاقر والمسنة، أنجبت ابنة ليواكيم، وأمًا لله، لكنها لم تلد بدون زرع: استعارت البذرة في رحمها من زوجها، الرجل البار العجوز يواكيم. وُلدت العذراء من زوجين قديسين، وصارت إناء الله المختار والمقدس، الذي سكن فيه الله الكلمة، وفيه كان هذا الكلمة، خالق كل ما يرى وما لا يرى، بنعمة الآب، بمعونة الروح، زرعاً بقدرته الخالقة، وصار إنساناً. إن الله الإنسان المولود من مريم جعل العذراء أماً، وأبقى الأم عذراء. إن إله العذراء وخالقها صار ابنها، كونه إلهها وخالقها؛ إذ أصبح ابنها، أصبح فاديها ومخلصها. لقد أنجب آدم الأول زوجة بدون مشاركة زوجة؛ وحبلت العذراء الدائمة، دون مشاركة زوجها، وولدت آدم الجديد. مع كل عظمة والدة الإله، فإن الحمل بها وولادتها تم حسب القانون العام للبشرية؛ لذلك فإن الاعتراف العام للجنس البشري بالحمل بالآثام والولادة بالخطيئة يخص والدة الإله. اعترفت مريم المتواضعة والممتلئة نعمة على مسامع الكون! وإذ شعرت بحضور المخلص الذي طال انتظاره في رحمها، وبفعل الفرح الروحي المملوء نعمة، اعترفت بالكلمات الرائعة التالية: "تعظم نفسي الرب، وتبتهج روحي بالله مخلصي، لأنه نظر إلى تواضع عبده. هوذا منذ الآن جميع الأجيال تباركني" (لوقا 1: 46-48). تعترف والدة الإله أمام البشرية جمعاء في الإنجيل الذي قرأه جميع الناس أن الله المولود منها هو أيضًا مخلصها. إذا كان الله مخلصها، فقد حُبل بها وولدت في الخطية حسب القانون العام للبشرية الساقطة. الله هو خالق الملائكة والبشر، لكنه مخلص البشر فقط؛ أما الملائكة الذين لم يسقطوا فهو سيدهم، ولكن ليس فاديهم وليس مخلصهم. إن اعتراف المخلوق العاقل بالله باعتباره المخلص هو في نفس الوقت اعتراف هذا المخلوق بدماره. لقد حبلت مريم العذراء وولدت في الدمار، وفي السقوط، في قيود الموت الأبدي والخطيئة، ولدت في حالة مشتركة بين الجنس البشري بأكمله. إن ميلادها الإله مخلصها وجميع البشر، أعطاها عظمة تفوق عظمة الملائكة الأبرياء الذين لم يذوقوا الموت الروحي، ولا يحتاجون إلى مخلص. إن والدا والدة الإله القديسين، اللذين كانا في سن متقدمة، والذين أذلوا جسدهما من خلال أعمال كثيرة وطويلة، لم يتعرضوا، أثناء الجماع الزوجي، لتلك الأحاسيس العاطفية القوية التي لا مفر منها للناس في سنوات ازدهارهم وقوتهم، في مزاج روحي بعيد كل البعد عن المزاج التقي الذي كان فيه يواكيم وحنة الصالحين. إلا أن جماعهم تم حسب الترتيب العام لجماع الإنسان، حسب الترتيب الذي ظهر بعد السقوط ونتيجة السقوط. بالحمل والولادة، أصبحت والدة الإله مشاركًا في الخطيئة الأصلية والسم الخاطئ الذي أصاب الجنس البشري بأكمله في أجدادنا. ولدت من أبوين صالحين، وعاشت والدة الإله نفسها الحياة الصالحة. كانت الطهارة والتواضع من أهم فضائلها. كانت منخرطة باستمرار في التأمل في الله والصلاة وقراءة ودراسة الكتاب المقدس. لم تكن بريئة من كل الخطايا المميتة فحسب، بل أيضًا من كل فعل وكلمة تتعارض بشكل واضح مع شريعة الله التي نشأت فيها والتي درستها ودرستها باستمرار. ومع ذلك، على الرغم من بر واستقامة الحياة التي عاشتها والدة الإله قبل قبول الروح القدس مع الرسل، الذي جلب لها الكمال المسيحي، أظهرت الخطيئة والموت الأبدي وجودهما وسلطانهما فيها. ونرى دليلاً على ذلك في الإنجيل. وهكذا، قبل استنارة الروح القدس، ظل عقلها، مثل فكر الرسل القديسين، مظلمًا، ولم تفهم كلمات المخلص البالغ من العمر اثني عشر عامًا التي تكلم بها معها في الكنيسة (لوقا 2: 49-50). القديس يوحنا الذهبي الفم، في شرحه لإنجيل متى (متى 12: 46-49) ويوحنا (يوحنا 2: 1-11)، يُظهر بكل رضا كيف ظهر الإنسان العتيق وتصرف في والدة الإله 286. إن الموت الأبدي والخطيئة، المغروستين في الطبيعة البشرية، لا يمكن إلا أن تظهرا. هذا هو التعليم الدقيق والصحيح للكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله فيما يتعلق بالخطيئة الأصلية والموت الأبدي، الذي أصاب وأصاب الجنس البشري بأكمله. لقد حدث نزول الروح القدس على العذراء الدائمة مرتين. لأول مرة، نزل عليها الروح القدس بعد الإنجيل الذي تكلم به رئيس الملائكة جبرائيل، وطهرها، طاهرة حسب الفهم البشري، وجعل نعمتها طاهرة، قادرة على قبول الله الكلمة في نفسها وتصبح أمه. إن عذريتها مختومة بالروح: فهي التي أبقت نفسها حتى الآن بمعزل عن كل فكرة وإحساس شهواني، أصبحت منيعة أمام هذه الأفكار والأحاسيس. هكذا ينبغي أن تكون العذراء، المعينة لخدمة الله، أقرب خدمة للشاروبيم والسيرافيم بما لا يقاس. لم يكن عليها أن تحمل وتلد الإنسان الإله فحسب، بل كان عليها أيضًا أن تقضي حياتها كلها في العلاقة الوثيقة معه. أطعمته من ثدييها. بين ذراعيها أمضى الطفولة والطفولة، معها أمضى شبابه حتى الرجولة، حتى سن الثلاثين، عندما أظهر نفسه للعالم كفادي العالم الموعود. ولكن حتى خلال السنوات الثلاث والنصف التي أعلن فيها الرب الخلاص للناس، كانت والدة الإله معه كثيرًا، كما يتبين من الإنجيل. الروح القدس، عند التدفق الأول للعذراء القديسة، جعلها قادرة على مثل هذه الخدمة الأسمى، المستحقة لهذه الخدمة الأسمى. المرة الثانية التي حل فيها الروح القدس على العذراء كانت في يوم الخمسين، إذ نزل على الرسل القديسين الذين بقيت والدة الإله معهم بلا انفصال بعد صعود الرب إلى السماء (أع 1: 14). ثم حطم الروح القدس فيها سلطان الموت الأبدي والخطيئة الأصلية، ورفعها إلى درجة عالية من الكمال المسيحي، وجعلها إنساناً جديداً على صورة الرب يسوع المسيح. بعد أن داس الرب الموت بالموت وأقام الجنس البشري في نفسه ومع نفسه، منح أولاً قيامة الروح 287 لأمه الطاهرة ورسله في يوم العنصرة. ويسمي القديس يوحنا اللاهوتي قيامة النفس هذه "القيامة الأولى" (من الإماتة الأولى، من الإماتة بالخطية، التي لم يعد للموت الثاني أي الهلاك الأبدي سلطان عليها (رؤ20: 6)). قد يبدو الأمر غير مفهوم للبعض، لماذا لم يحدث فيها تدمير الموت الأبدي عند أول تدفق للروح القدس على العذراء؟ نجيب: هذا الدمار للموت الأبدي كان ثمرة الفداء: قبل أن يتم الفداء، لم يكن من الممكن أن يحدث. وكذلك الرسل القديسون، رغم أنهم نالوا قبل تجديدهم مواهب نعمة متنوعة، مثل: شفاء الأمراض، وإخراج الشياطين، وإقامة الأموات، إلا أن دمار الموت الأبدي، والانتقال من الإنسان العتيق إلى الجديد، من حالة النفس إلى الحالة الروحية، حدث لهم في يوم العنصرة، كان نتيجة للفداء (يوحنا 7: 39). من كل ما سبق تتجلى سخافة تعاليم الغرب المتعارضة، حيث ينسب تعليم البابويين إلى والدة الإله تصوراً خارج الخطيئة الأصلية، على غرار مفهوم المخلص، كما أن تعليم البروتستانت لا يعترف بالعذراء على أنها دائمة العذراء. الحقيقة غريبة عن كل مبالغة واستخفاف: إنها تعطي كل شيء قياسه ومكانه المناسب. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن عقيدة الحمل بوالدة الإله خارج الخطيئة الأصلية (المفهوم الطاهر) هي أخبار حديثة بين اللاتين. في الوقت الحاضر، لم يتم قبول هذه العقيدة وإعلانها رسميًا إلا من قبل البابا. يقول بيرجييه، وهو كاتب من القرن الثامن عشر: "بحسب الاعتقاد العام للكاثوليك (البابويين واللاتينيين)، فإن مريم ليست متورطة في أي خطيئة. وبكلمة الحبل بلا دنس (الحبل بلا دنس)، أوضحنا أنه على الرغم من أن الكنيسة لم تقرر رسميًا أن مريم لم تكن متورطة في الخطيئة الأصلية، إلا أن هذا اعتقاد مبني على الكتاب المقدس وعلى التقليد الثابت (الكنيسة)" 288. مع كلمة حبل طاهرًا، ينطق بيرجييه بنفس العقيدة بشكل أكثر حسمًا. يقول: “إن الرأي العام عند اللاهوتيين الكاثوليك هو أن القديسة مريم العذراء والدة الإله، حفظت من الخطيئة الأصلية “عندما حبلت بها في بطن أمها”. وهذا الاعتقاد مبني على آراء الآباء القديسين المستحقين للاحترام. ما الآباء الذين يستشهد بهم الكاتب اللاتيني؟ بعض اللاتينية تنتمي إلى الغرب الذي سقط بالفعل من الشرق. ويستشهد بمجمع ترينت الذي قرر في الجلسة الخامسة أن جميع أبناء آدم سيولدون مدنسين بالخطيئة الأصلية، لكن هذا التعريف لا ينطبق على العذراء القديسة؛ يستشهد بمجمع بازل عام 1439، ومجمع أفينيون عام 1457، الذي اعترف بأن هذا التعليم معصوم من الخطأ وينتمي إلى الكنيسة. تم اعتماد تعريف مجلس بازل من قبل جامعة باريس، ونتيجة لذلك قررت كلية اللاهوت بالجامعة في عام 1497 تعريفًا لا يمكن بموجبه منح أي شخص درجة الدكتوراه إلا إذا ألزم نفسه أولاً بالقسم على اعتناق عقيدة والدة الإله المقبولة. هذه الحقائق، رغم أنها لا تؤكد بأي حال من الأحوال تعاليم البابويين لأبناء الكنيسة الأرثوذكسية، إلا أنها تظهر أن التعليم الهرطقي عن والدة الإله تسلل، بعد كثيرين آخرين، إلى الكنيسة الغربية قبل أكثر من أربعة قرون من عصرنا. في مقالاته، يستشهد بيرجييه، لتأكيد العقيدة الجديدة، بكاتبين ينتميان إلى أولوية الكنيسة الجامعة، أوريجانوس والطوباوي أوغسطينوس، اللذين لم يقولا كلمة واحدة عن العقيدة الجديدة. يقول أوريجانوس في المحادثة السادسة عن الإنجيلي لوقا أن عبارة "ممتلئة نعمة" في الكتاب المقدس تُستخدم مرة واحدة فقط فيما يتعلق بمريم وحدها. لكن هذا لا يؤثر على الإطلاق على عقيدة البابويين الجديدة؛ وهذا معترف به من قبل الكنيسة بأكملها. إن نعمة الله، كما أوضحنا وشرحنا أعلاه، التي تلقتها الدائمة العذراء، تفوق بما لا يقاس من حيث الجودة والوفرة، النعمة التي يُمنحها القديسون الآخرون والتي يمتلكها الملائكة القديسون. يقول القديس أغسطينوس (Liber de Natura et Gratia): “نعلم أنها (والدة الإله) نالت نعمة وافرة لتنتصر على الخطيئة بكل أشكالها” 289. وهذه الكلمات لا تؤكد إطلاقًا عقيدة البابويين! إنهم يتناقضون معه: فقط أولئك الذين يعيشون ويعيشون في الخطيئة ويستطيعون الحصول على قوة نعمة وفيرة للتغلب على الخطيئة. إن الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، كما سبق، تعترف وتعترف دائمًا بأن الروح القدس نزل على العذراء الطاهرة، نزل على العروس غير المتزوجة - هكذا تسمي الكنيسة والدة الإله - التي صارت طاهرة طاهرة، طاهرة بالطبيعة، طاهرة فوق الطبيعة، طاهرة نعمة - مملوءة نعمة، قبلت نعمة القدوس على غذائها وتمتعها بالروح. إن المذاق الغزير للنعمة الإلهية أبعد العذراء عن الحلاوة الجسدية وأثار اشمئزازًا كاملاً وحاسمًا منها. هذا يليق بهيكل الله العقلاني، والسماء الروحية، وعرش الله، وقدس أقداسه. عادة ما تنطوي الفكرة الخاطئة على سلسلة من الأفكار الخاطئة الأخرى. البابويون، الذين اعترفوا بوالدة الإله غريبة عن الخطيئة الأصلية، اعترفوا بها غريبة عن كل خطيئة، بلا خطيئة تمامًا (290)، وبالتالي لا تحتاج إلى كفارة ولا إلى فادي. والدة الإله الدائمة البتولية الكريمة تسد أفواه الهراطقة والمتعصبين العميان العقل، معترفة بأن الإله المولود لها مخلصها. البابويون، الذين ينسبون العصمة إلى والدة الإله، يظهرون بذلك عدم ثقتهم في قدرة الله المطلقة. لكن الكنيسة الأرثوذكسية تمجد قدرة الله المطلقة وعظمته، الذي جعل من حُبل به وولد في الخطيئة أعلى بما لا يقاس من الشاروبيم وأكثر مجدًا بما لا يقاس من السيرافيم، الذي لم يعرف الخطيئة أبدًا، ثابتًا في القداسة. "تعظم نفسي الرب، وتبتهج روحي بالله مخلصي"، هكذا قالت السيدة العذراء المباركة ردًا على أليصابات، عندما أعلنت أليصابات بصوت عالٍ، بوحي من الروح القدس، أن العذراء الدائمة هي والدة الإله (لوقا 1: 43). إن مريم المقدسة بكلماتها لا تسد أفواه البابويين فحسب ، الذين ينزعون من الله أهمية المخلص لها ، بل إنها تسد شفاه البروتستانت ، الذين ينسبون إلى روحها فرحة ليس بالله ، بل بالشهوة الجسدية. على النقيض من عقيدة البابويين، يجادل البروتستانت، الأعداء اللدودون لعذرية العهد الجديد، بأن إناء الله المقدس وهيكله، والدة الإله، بعد أن ولدت الإنسان الإله، انتهكت عذريتها، وأصبحت وعاء للشهوة البشرية، ودخلت في علاقة مع يوسف كزوجة، وأنجبت أطفالًا آخرين. الفكر فظيع. الفكر وحشي وشيطاني في نفس الوقت. الفكر التجديف! لا يمكن أن تولد إلا في أعماق الفساد العميق! ولا يمكن أن ينطق بها إلا زاني يائس ومرفوض! لا يمكن قبوله وتبنيه إلا من قبل أولئك الذين انحدروا كثيرًا من صورة الله ومثاله إلى شبه الوحوش التي لديهم، ولا يمكنهم فهم الطبيعة البشرية إلا في حالتها الوحشية المهينة. ولتأكيد هذا الفكر الوحشي، يرجع المنتقدون الجهال وغير المحظوظين إلى الإنجيل. لوثر، الذي أطاح بالرهبنة واتخذ خليلة له راهبة أطاحت بالرهبنة - لا يمكن فهم اتحاد لوثر مع كاثرين دي بوري بطريقة أخرى، لأنه ليس من الواضح أن نذور العذرية الممنوحة لله قد عادت إليهم - يصرخ ضد العذرية المسيحية. جميع البروتستانت يصرخون ضده مع لوثر. إنهم يسمون العذرية غير طبيعية، خلافًا لإرادة الله وبركاته وأمره، الذي قال لهم على الفور، بعد أن خلق الشعبين الأولين: "انموا واكثروا واملأوا الأرض" (تكوين 1: 28). يمكن للبروتستانت الرد بكلمات المخلص التي قالها للصدوقيين: "لقد ضللتم إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله" (متى 22: 29). البروتستانت، مشيرين إلى الكلام السابق، لم يلاحظوا أن بعدهم سفر التكوين يصف عذرية الشعبين الأولين، التي ظلوا فيها حتى السقوط، دون أن يفهموا حتى عريهم، وأنهم فهموا هذا العري وشعروا بالخجل، علامة الشهوة التي ظهرت بعد السقوط، أن علاقة الزوجة الحقيقية بزوجها ومرضها أثناء الولادة يوصف بأنه إعدام لمخالفة وصية الله (تك 1، تكوين 2، تكوين 3). تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بالبتولية باعتبارها طبيعية للبشرية (291)، وتعترف بالطبيعة الفعلية للإنسان باعتبارها الطبيعة التي خُلق عليها. إن حالة السقوط التي تجد البشرية جمعاء نفسها فيها الآن هي حالة غير طبيعية، غير طبيعية، غير طبيعية. ولكن بما أن مرض السقوط يسيطر على البشرية جمعاء، فيمكن وصف حالة المرض العام هذه بأنها طبيعية بالنسبة للبشرية الساقطة. وهكذا تكون خصائص المرض طبيعية بالنسبة لحالة المرض؛ فهي غير طبيعية بالنسبة للحالة الصحية. وفي هذه الحالة، نتفق على أن العذرية لم تعد طبيعية بالنسبة للبشرية. لهذا السبب، كان هناك عدد قليل جدًا من العذارى بين أبرار العهد القديم: كان على الآباء ومعظم الأنبياء الخضوع لنير الزواج. إن ربنا يسوع المسيح، بعد أن استعاد الطبيعة البشرية الساقطة، استعاد أيضًا العذرية. وهو نفسه كان في نظر البشرية عذراء كلية القداسة. وكانت أمه عذراء كريمة طاهرة. لقد عادت العذرية، الطبيعية للطبيعة البشرية في الحالة البدائية للطبيعة، وغير الطبيعية للطبيعة الساقطة، كهدية للطبيعة متجددة بواسطة المخلص. "إن عطية الله في المسيح يسوع ربنا هي كل ما يشكل خلاصنا الأبدي، وكرامتنا، وكمالنا، وهو ما يسمى جميعًا بالاسم الشائع للحياة الأبدية" (رومية 6: 23). وبتولية العهد الجديد هي عطية من الله، منحها الرب، كما قال الرب نفسه عن البتولية: "لا يستطيع الجميع أن يحتملوا هذا القول، بل يُعطى لهم أكلاً" (متى 19: 11). وتعطى هدية الخشوع (أي. حالة أخلاقية تشبه إلى حد كبير تلك التي كشف عنها ربنا يسوع المسيح) لأولئك الذين يرغبون فيها من كل قلوبهم ويطلبون من الرب بأحر الصلوات 292. إن العذرية غير طبيعية بالنسبة للبشرية الساقطة، وبالتالي لا يمكن الحصول عليها من خلال الجهود الفردية وحدها: جهود المرء تروض الجسد، والبتولية الحقيقية هي عطية من الله نتيجة للصلاة المستمرة، الأكثر اجتهادًا، والتي غالبًا ما تكون طويلة الأمد. العذرية الحقيقية لا تتكون من طهارة الجسد وحدها؛ ولكنه يتكون أساسًا من إبعاد العقل عن الأفكار والأحلام الشهوانية. لا يستطيع العقل أن ينكر الخطيئة من تلقاء نفسه ما لم تحجبه القوة الإلهية. 293. إن صراع العقل مع الخطيئة هو ذلك العمل الأعظم، الذي فيه يذرف الناسك دموعًا مريرة كثيرة، ويطلق تنهدات كثيرة عميقة وثقيلة، ملتمسًا المعونة والشفاعة من العل. عندما يذوق القلب الحلاوة الروحية، عندها فقط يمكن أن ينتزع من لذة الحلاوة الجسدية؛ بدون متعة لا يمكن أن توجد. قال القديس يوحنا كليماكوس 294: "المحبة تنعكس بالمحبة، والنار تطفئ بالنار غير المادية". إن عدد العذارى والعذارى في كنيسة العهد الجديد لا يحصى برحمة مخلصنا وكرمه؛ ولكنهم انتقلوا إلى حالة البتولية، مثبتين من خلال النضال المستمر والصعب والطويل مع شهوات الجسد رغبتهم الصادقة في البتولية. وهذا يمكن رؤيته من سيرة القديس أنطونيوس الكبير، وباخوميوس الكبير، وسمعان المسيح من أجل الجاهل والعديد من قديسي الله العظماء الآخرين. لكن والدة الإله لم تذق ولم تعرف صراع الرغبات الجسدية: قبل أن تعمل الشهوة فيها، نزل عليها الروح القدس، وطبع نقائها، وأعطاها طهارة ممتلئة بالنعمة، وأعطاها المتعة الروحية، التي تعلق بها قلبها والتي لم ينفصل عنها أبدًا. تسمي الكنيسة المقدسة والدة الإله كتابًا متحركًا مختومًا بالروح 295. يرى البروتستانت أساس تعليمهم في الإنجيل. ويعتقدون أن الإنجيلي متى، الذي يروي العلاقة بين والدة الإله ويوسف خطيب والدة الإله، يقول عن يوسف إنه لم يمارس الجنس مع العذراء إلا قبل ولادة الإله الإنسان منها، وهذا بمثابة إشارة إلى الجماع فيما بعد. الكلمات الفعلية للمبشر، التي استشهد بها البروتستانت لدعم رأيهم، هي كما يلي: "و(يوسف) لم يعرفها (مريم) حتى ولدت ابنها البكر" (متى 1: 25). ويبني المنتقدون استنتاجهم على كلمة "dondezhe" التي تعبر، في رأيهم، عن الامتناع العاجل عن الجماع وفكرة الجماع الذي أعقب ولادة البكر، وكذلك على كلمة "بكر" التي تنقل فكرة مزيد من الإنجاب: وفقًا لخصائص اللغة الروسية، يمكن ترجمة الآية أعلاه من الإنجيل بكل دقة على النحو التالي: "لم يعرفها يوسف، فولدت ابنها البكر". ومن الواضح أن عبارة: "يوسف لم يعرفها" تشير إلى كل الوقت الذي كانت فيه والدة الإله في بيت يوسف. إذا تأملنا بعناية رواية الإنجيلي متى عن ميلاد ربنا يسوع المسيح (متى 1: 18-25)، يصبح من الواضح على الفور أن الإنجيلي بذل كل اهتمامه ليظهر بوضوح ودقة ميلاد الإله الإنسان من العذراء، بدون زرع ذكر. ولهذا يوضح الإنجيلي أن العذراء المخطوبة لزوجها، دون أن تعرف زوجها، تبين أنها حبلى بالروح القدس؛ ولهذا يستشهد الإنجيلي بشهادة ملاك ظهر ليوسف في الحلم وشهد أن الجنين في بطن العذراء هو من الروح القدس. ولهذا يأتي الإنجيلي بالنبي الذي تنبأ أن العذراء ستحبل وتلد العذراء الابن مخلص العالم؛ لهذا، يتحدث الإنجيلي بالفعل عن ولادة الإله الإنسان، ويظهر أن مريم ولدته، وهي عذراء، تمامًا كما حبلت، وهي عذراء. إن الظروف التي تتعلق بالوجه الفعلي لوالدة الإله والتي لم تشكل الموضوع الرئيسي الذي وصفه الإنجيلي قد تركها دون تفسير واضح. قصة الإنجيلي لوقا عن ميلاد المسيح لها نفس الطابع. صامتًا بشأن حيرة يوسف وظهور ملاك في الحلم، يتحدث القديس لوقا عن مجيء رئيس الملائكة جبرائيل إلى والدة الإله مع أكثر الأخبار بهجة من الله عن الحمل وولادة ابن الله منها، ويخبر أن إليزابيث، من خلال عمل الروح القدس، اعترفت بمريم باعتبارها والدة الإله. القديس لوقا، مثل متى، يدعو مريم العذراء، المخطوبة لزوجها (لوقا 1: 27)، والله الإنسان المولود منها - ابنها البكر (لوقا 2: 7). عرض مماثل للظروف المتعلقة بالعذراء نفسها لم يقدمه القديس لوقا؛ يتضح فقط بشكل غير مباشر من قصته، كما ذكرنا أعلاه، أن العذراء لم تتألم عند ولادة الإله الإنسان. وهكذا عبثًا يطلب البروتستانت الدعم لتجديفهم بالإنجيل! يرى آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسون في كلمات الإنجيلي متى المذكورة أعلاه فكرة تتعارض تمامًا مع فكرة البروتستانت - فهم يرون دليلاً على أن والدة الإله، بعد أن حبلت بالإله الإنسان كعذراء، ظلت عذراء عند الحمل، وأنجبت عذراء، وبقيت عذراء عند الميلاد، وبقيت عذراء إلى الأبد 296 . يقول القديس يوحنا الدمشقي: "دائمة عذراء، وبعد الميلاد تبقى عذراء، ليس لها أي اتصال بزوجها حتى الموت. رغم أنه مكتوب: "وهي دون أن تعرفها (يوسف) ولدت ابنها البكر"، لكن يجب أن نعرف أن "البكر" هو البكر، حتى ولو كان الابن الوحيد. واسم بكر يعني من ولد أولاً، ولا يدل بالضرورة على ولادة آخرين. وكلمة "دوندزه"، رغم أنها تعني لكن فترة زمنية معينة لا تستبعد الوقت اللاحق بعد ذلك. فقول الرب: "وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20) لا يعني أن الرب سينفصل عنا في نهاية الدهر، لأن الرسول الإلهي يقول: "وهكذا نكون كل حين مع الرب" (1 تس 4: 17)، أي بعد القيامة. هنا كلمة dondezhe، على الرغم من أنها تعني في حد ذاتها فترة محددة، إلا أنها لها معنى معاكس تمامًا للاستخدام المعتاد لهذه الكلمة في الكتاب المقدس. قال الرب: "لا تخرج من هناك (من السجن الجهنمي) حتى تعطي الفلس الأخير" (متى 5: 26). من المعروف أن عذاب الجحيم أبدي: الكلمة العاجلة "dondezhe" المستخدمة هنا تعني أن المسجونين في الجحيم لن يتركوه أبدًا، غير قادرين على سداد ديون الخطيئة، التي يتم سدادها فقط خلال الحياة الأرضية من خلال الأعمال الصالحة في المسيح وتطهير الخطايا من خلال التوبة. وعن الغراب الذي أطلقه نوح من السفينة قيل: "وخرج ولم يرجع حتى نشفت المياه عن الأرض" (تك 8: 7)؛ ولم يعد الغراب إلى الفلك على الإطلاق. يقول الكتاب المقدس: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 109: 1)؛ هنا تُستخدم كلمة "dondezhe"، التي تعني المصطلح، مرة أخرى لتعني وقتًا غير محدود ولا نهاية له. من الواضح أن وجود الابن المتجسد عن يمين الآب بحسب البشرية، والذي يدل على أعلى حالة من المجد، لن يقتصر على الوقت الذي سيتم استخدامه لإسقاط أعداء الله الإنسان، والملائكة الساقطة والأشرار، بل سيستمر إلى ما لا نهاية إلى أبد الآبدين. كلمة "dondezhe" لها نفس المعنى بالنسبة للعذراء كما لها بالنسبة للشريعة المكتوبة التي أعطاها الله. "قال الرب: "حرف واحد، أو لا تزول نقطة واحدة من الناموس حتى يكونوا جميعهم" (متى 5: 18). يُختم الناموس بتمامه ويبقى مختومًا إلى الأبد كما تم: ختمت العذراء عذريتها بميلاد الله الكلمة وبقيت عذراء إلى الأبد مختومة بميلاد الله. "ودون أن يعرفها (يوسف)، ولد ابنه البكر": "هذا يعني،" يقول الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري، "لم يلمسها أبدًا، لا قبل الولادة ولا بعد الولادة لم يعرفها". كلا الإنجيليين، بهدف واضح ومميز، يشيران إلى أن الله الإنسان هو "البكر". اليهود، الذين وُعدوا بالمسيح، لهذا السبب احترموا بشكل خاص الإنجاب، واحتقروا عقم النساء؛ لنفس السبب، كانوا يحترمون بشكل خاص البكر بين الأطفال، لأن أحد البكر، في رأيهم، كان ينبغي أن يكون المسيح المنتظر. هنا هو "البكر" المجيد والمشتاق، كما يقول الإنجيليون، الذي أرضى الرغبات والتوقعات! بعد ولادته، لم يعد هناك أي سبب لأن يكون عقم المرأة عارًا لها، وأن يكون للبكر المولود من الآن فصاعدًا أهمية خاصة. ومن الآن فصاعدا ينتقل المجد من الزواج إلى البتولية، لأن البكر المنتظر هو عذراء، وُلِد من عذراء، ويحفظها عند ولادته وعند ولادته كعذراء. الإنجيل المقدس صامت عن والدي والدة الإله. إنها تقدم يوسف البار باعتباره الوصي عليها وعلى الطفل الإله الإنسان. لا بد أن والدا والدة الإله، بعد أن أنتجا ثمارهما التي لا تقدر بثمن في سنواتهما المتقدمة، ماتا بعد فترة وجيزة. يقول القديس يوحنا الدمشقي: "لقد رتب الله الأمر بحيث أن السيدة الشابة (والدة الإله تدعى السيدة الشابة بسبب شبابها) مخطوبة ليوسف من قبل الكهنة، ويتم تسليم الكتاب الجديد إلى "قائد الكتاب المقدس" (إش 29: 11). هذه الخطبة تحمي العذراء" 297. كان يوسف البار يبلغ من العمر ثمانين سنة 298 عندما كانت العذراء في الرابعة عشرة من عمرها. مخطوبة له. وفقًا للقانون اليهودي، كانت مخطوبة له كشخص ينتمي إلى سبط يهوذا وسبط داود، الذي تنتمي إليه والدة الإله أيضًا. وبعد أن مكثت في منزله لمدة أربعة أشهر، سمعت الإنجيل من فم رئيس الملائكة وحبلت بالإنسان الإله. لم تجرؤ مريم المتواضعة على إخبار الخطيبين أن رئيس الملائكة العظيم ظهر لها وأنها أصبحت هيكلاً رائعًا لله. عندما علم يوسف من الملاك الذي ظهر له في الحلم أهمية العذراء المخطوبة له، فهم كامل أهمية واجبه تجاهها، وصار خادمًا لها، يؤدي خدمته المقدسة بكل خشوع وخوف، كما يقول الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري. لقد حصل على شعور بالاحترام العميق لها، على غرار ذلك الذي شعرت به وعبّرت عنه القديسة إليزابيث، بعد أن تم تكريمها بزيارة والدة الإله. صرخت: "من أين لي هذا، من أين لي هذا الشرف الأعظم، هذه السعادة الأعظم، "فلتأتي إلي والدة ربي؟" (لوقا 1:43). لم يكن الأشخاص الصالحون فقط مملوءين بتقديس والدة الإله، لكن رئيس الملائكة جبرائيل نفسه، وهو ينطق بالإنجيل، وقف أمامها باحترام. لقد تعامل مع القديس زكريا بطريقة مختلفة تمامًا، فبشره بميلاد يوحنا أعظم الأنبياء. لذا! الملائكة القديسون والرجال القديسون يقدسون العذراء الدائمة؛ الأحكام المتغطرسة والتجديفية عليها هي سمة فقط للأرواح المرفوضة، التي ملأت السماء والجنة بالتجديف، وهي سمة من سمات الأشخاص الفاسدين الذين دخلوا في وحدة مع الأرواح المرفوضة. يشير القديس يوحنا الدمشقي بحق إلى أنه ليس هذا الأمر فحسب، بل إن فكرة فساد البتولية من قبل العذراء الدائمة لا يمكن أن تنتمي إلا إلى العقل الأكثر فسادًا وفسادًا. كيف يمكن أن يوسف البار، بعد أن سمع من ملاك الشهادة العظيمة عن والدة الإله، التي رأت المعجزات الرائعة التي تمت عند ولادة الإله الإنسان، يتعدى على الفوضى الفادحة، على الجريمة الرهيبة المنسوبة إليه من قبل البروتستانت! كيف يمكن لرجل صالح يبلغ من العمر ثمانين عامًا أن ينجذب بشهوة الشباب ويفسد أمه في عيني الإنسان الإلهي! لا لا! مثل هذا الفجور والجريمة الرهيبة أمر مستحيل بالنسبة للشيخ المقدس. تم تكريم يوسف الصالح بالوحي الإلهي الذي لا يُمنح إلا لمن أنقياء القلب والجسد. وإذ كان في حيرة من أمر والدة الإله، ظهر له ملاك في الحلم قائلاً: "يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك" (متى 1: 20). يجيب الملاك على أفكار يوسف مباشرة. أراد يوسف، الذي كان يشتبه في مريم، أن يتركها سرًا من نفسه؛ الملاك الذي يشهد لعفتها يأمر أن تكون معه بلا شك وكأنها لم تنتهك واجبها الزوجي. ثم تكشف أنها حبلت بالروح القدس. عندما اضطر ابن الله إلى التقاعد إلى مصر من يد هيرودس القاتلة، ظهر الملاك ليوسف مرة أخرى ولم يعد يدعو مريم زوجته، بل أم الطفل. يخبرنا الإنجيل مرتين أخريين عن ظهور ملاك ليوسف. عند الظهور الموصوف بمزيد من التفصيل، والذي فيه أمر بالعودة إلى أرض إسرائيل، يدعو الملاك مريم مرة أخرى بأنها أم الطفل الوحيدة (متى 2: 13، 20). يذكر الإنجيل إخوة الله الإنسان (يوحنا 7: 3؛ متى 13: 55)؛ يشير منتقدو العذراء الدائمة إلى هذا الظرف كتأكيد لرأيهم. لكن التقليد الموثوق به للكنيسة الأرثوذكسية يوضح أن اسم إخوة الرب حمله أبناء البار يوسف، خطيب والدة الإله، من زوجته الأولى. لقد دُعوا إخوة الرب بنفس الطريقة التي دُعي بها يوسف أباه. السيدة العذراء نفسها دعت يوسف بهذه الطريقة. عندما وجدت الرب البالغ من العمر اثني عشر عامًا في كنيسة أورشليم، قالت له: "يا بني، ماذا فعلت بنا؟ "هوذا أباك وأنا طلبتك بشدة" (لوقا 2: 48؛ راجع لوقا 4: 22؛ يوحنا 6: 42). اليهود المعاصرون، الذين لم يعرفوا الحمل من الروح القدس والولادة من العذراء، اعترفوا بأن الإنسان الإله هو ابن يوسف (لوقا 3: 23)؛ والأم لقد أخفى تلاميذ الرب وجيرانه السر العظيم عن اليهود المرارة، الذين لم يتوقفوا عن التجديف على العلامات الواضحة، فأية صرخة تجديف سيرفعونها لو كشف لهم الحبل بالروح والولادة من العذراء؟ وبقي هذا مجهولاً عندهم، وحسب الرأي الشعبي، يعتبر يوسف ويلقب بالأب، لذلك يعتبر أبناؤه ويطلق عليهم إخوة الرب. لقد كانوا أكبر سنًا بكثير من الإله الإنسان، الذي، لذلك، لا يمكن أن يكون البكر بالنسبة لهم. تبين أن اتهام القديس يوسف بمحاولة إفساد عذرية والدة الإله غريب عن المعنى؛ مثل هذا الاتهام أكثر تناقضًا فيما يتعلق بوالدة الإله. ألف ألف عذراء جهلوا المسيح وأبقوا أختام العذرية دون حل؛ هل من الممكن أن أعظم العذارى، العروس ووالدة الإله معًا، لم تفعل هذا؟ ألف ألف عذراء حافظوا على عذريتهم بمعونة نعمة الروح القدس؛ هل يمكن حقًا ألا تكون أعظم العذارى قادرة على القيام بذلك، والتي تحرك الله القدير في أحشائها ليس بفعل نعمة، بل بكيانه؟ ألم تفعل ذلك تلك التي كانت على اتصال وثيق دائمًا بالله؟ إذا كانت عقول وقلوب الشاروبيم والسيرافيم، بسبب قربهم من الله، موجهة باستمرار نحوه، ولا يستطيعون إبعادهم عنه، فهل هي حقًا أعلى بما لا يقاس من الشاروبيم والسيرافيم، فهل هي حقًا التي حبلت بالله وحملته في رحمها، التي ولدت الله دون ألم، وأطعمته بثدييها، وحملته بين ذراعيها، وأمضت حياتها الأرضية كلها معه، ولم تتعلق بعقلها وقلبها. هو؟ هل انحدرت حقاً إلى الشهوانية الجسدية؟ لا! مثل هذا الفكر لا يمكن أن يولد ويقبل إلا من قبل أولئك الذين خضعوا دائمًا وانغمسوا في الشهوة الجسدية ولم ينشأوا منها أبدًا! ليُبعد عنا هذا الفكر التجديفي إلى الجحيم المظلم والنار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته! نعترف بسيدتنا والدة إلهنا، قبل الميلاد عذراء، عند الميلاد عذراء، بعد الميلاد عذراء، كل حين. بمعرفة عظمة والدة الإله والاعتراف بها، نوجه قلوبنا إليها بإيمان لا شك فيه، وبخشوع عميق، وبعد خلافة الرسل القديسين، نصرخ إليها بالصلاة: "يا والدة الإله القداسة، ساعدينا!" 299. من بعض الأماكن في الإنجيل، من الواضح أن الرب يستجيب لوالدة الإله، حسب الحكم البشري، ببرود وصرامة؛ وهذا مرة أخرى بمثابة حجر عثرة للعقول الجسدية. إن ظلم العثرة ينكشف من خلال الاعتبار الروحي لأعمال ربنا وكلماته. وقال القديس بولس الرسول (1كو2: 14) إن الأمور الروحية يجب أن تُدان روحياً. أعمال الرب وأقواله "هي روح وحياة" (يوحنا 6: 63). كما أن آدم القديم انجرف بالحنان تجاه حواء القديمة، وبهذا الشغف تجاوز وصية الله، هكذا يكشف آدم الجديد - الرب - عن نفسه بأنه لا يفكر إلا في تحقيق إرادة الله، وبالتالي لا يكشف عن أي شغف بحنان حواء العهد الجديد التي تعتني به. حتى أنه لا يظهر أي تعاطف مع هذا الحنان! وهو يتصرف بهذه الطريقة، يفدي بعاطفته آلام الأب، يفدي قبول الحنان الذي أدى إلى الخطيئة، ورفض الحنان الطبيعي بلا خطيئة؛ يعلمنا أن نحذر من الأهواء وأن نسترشد بالمشاعر حتى لأكثر الأسباب منطقية. سراجنا ومرشدنا في مجال عملنا يجب أن يكون شريعة الله (مز 119: 105). والدا الرب - هذا ما يسميه الإنجيل والدة الإله ويوسف، متحدثًا في هذه الحالة وفقًا لعادات المجتمع الحديث - كان لديهما العادة التقية بالقدوم إلى القدس كل عام لقضاء عطلة عيد الفصح. ولما كان الرب في الثانية عشرة من عمره، جاءوا إلى أورشليم، وأخذوا معهم الشاب الإله الإنسان. وبعد قضاء أيام العيد في المدينة المقدسة، عاد مريم ويوسف إلى مكان إقامتهما في الناصرة، وبقي طفل الرب في أورشليم. في البداية لم تلاحظ والدة الإله ذلك، ولا يوسف أيضًا: لقد اعتقدوا أن الرب سيأتي مع عباد آخرين. بعد أن أمضوا اليوم كله على الطريق، وربما وصلوا إلى مسكنهم ليلاً، بدأوا في البحث عنه بين الأقارب والمعارف، لكنهم لم يجدوه، وعادوا إلى القدس. وهنا، بعد ثلاثة أيام، وجدا الرب في الكنيسة في وسط معلمي الشريعة، الذين كانوا مرتبكين ومرتعبين من كلمة الله الخارجة من فم إله الشباب. ولما رأته العذراء الدائمة، نطقت بالكلمات التي استشهدنا بها سابقًا، مملوءة بالحنان: "يا بني، ماذا فعلت بنا؟ ""هوذا أباك، وقد طلبتك بشدة"." لهذا أجاب الرب: "ماذا تطلبون مني؟ ألستم تعلمون أنه يليق بي أن أكون في الذين هم أبي" (لوقا 2: 41-50). من الواضح في إجابة الرب أن الأفكار والإرادة والمحبة مكرسة بالكامل للواجبات المتعلقة بالله. فالواجبات المتعلقة بالإنسان أعطيت مكانها، كما يتبين من الأحداث التي تلت الجواب (لوقا 2: 51). عندما لا يقوم الشخص بواجباته بشكل صحيح، ولا يمنح كل واحد منهم القدر الواجب، فإن الوفاء بها لا يمكن أن يأتي بثمر كفضيلة؛ وثمرتها ذنوب وأخطاء، والأخطر من ذلك أن لباسهم مريب. بينما كان الرب يبشر بالإنجيل، كان هناك حفل زفاف في قانا، وهي مدينة صغيرة في الجليل، دُعي إليها الرب وتلاميذه ووالدة الإله (يوحنا 2). لقد قدس الرب الزواج وعيد الزواج بمجيئه. وفي منتصف العيد كان هناك نقص في النبيذ. فقالت والدة الإله للرب: "ليس عندهم خمر". أجابها الرب: "ماذا بيني وبينك يا زوجتي؟ لم تأت ساعتي". إجابة رائعة عن ثمرة الكرمة التي لها تأثير قوي على الناس! هذا هو الجواب الذي كان ينبغي لآدم أن يقدمه لحواء عندما عرضت عليه أن يأكل الثمرة التي حرمها الله، الطعم القاتل الذي أصاب الجنس البشري بسم الموت الأبدي. "ماذا نحتاج أنا وأنت يا زوجتي؟" - قد يكون هذا كلام آدم - لقد خلقت لي نصيرا فلا تكن مفتريا. أنا متحد معك من خلال اتحاد الزواج في جسد واحد؛ أما إن عصيت الله فأنا منفصل عنك اتحادًا بك في خدمة الله وليس في مخالفته. النصف الثاني من إجابة الرب يحتوي على معنى عميق وغامض. ترحم والدة الإله على المجتمع العيدي الذي كان يفتقر إلى الخمر في منتصف العيد، وتريد أن تدمر هذا النقص بقوة ابنها الإلهية؛ الله الكلمة، في رحمته التي لا توصف، نزل في صورة إنسان إلى البشرية الساقطة، وهلك على الأرض بسبب نقص الطعام والشراب الروحي، بعد أن جلب للبشرية خبزًا وشرابًا جديدًا يوميًا - جسده ودمه، نفسه، المستعد من محبته للبشرية ليمنح هذا الطعام على الفور، يلمح إلى الوجبة التي أعدها الله وقريبة جدًا بالفعل، ويقول: "لم تأت ساعتي". "لم تأت ساعتي!" لم تأت ساعة المعاناة الخلاصية، ساعة سفك الدم الحيواني، الذي ينبغي أن يشفي البشرية من تسمم الموت الأبدي. لقد أراد الرب أن تكون هذه الساعة ساعة خلاص للناس، ساعة يظهر فيها كل فيض محبته، كساعة جاء بها إلى العالم (يوحنا 12: 27). إن طلب والدة الإله في حد ذاته لم يكن فيه أي شيء مستهجن وقد تم الوفاء به؛ من هذا يتضح أن الرفض الأولي للشفاعة الإنسانية لحواء العهد الجديد يكفر فقط عن موافقة آدم على الاقتراح الخاطئ لحواء العهد القديم. يمكن تفسير معنى كلمات الرب على النحو التالي: "أنت تهتم بطعام البشر الفاسد، لكنني أحببتهم بمحبة إلهية غير مفهومة. بتوجيه من هذا الحب، أنا مستعد وراغب في أن أعطيهم جسدي ودمي ذاته طعامًا وشرابًا؛ ولكن هذا أيضًا سيحدث في وقته، أي في وقته الخاص، الذي تم تأسيسه وتحديده بواسطة مشورة الله الغامضة." يروي الإنجيلي متى أن الرب كان ذات يوم يعلم الناس في أحد المنازل؛ جاءت والدة الإله مع أبناء يوسف، المدعوين إخوة الإنسان الإله، وانتظروه خارج المنزل، يريدون التحدث معه في شيء ما. فأخبر الرب بهذا فأجاب: «من هي أمي ومن هم إخوتي؟ ثم أشار بيده إلى تلاميذه وأضاف: "ها أمي وإخوتي. من يفعل مشيئة أبي الذي في السموات هو أخي وأختي وأمي" (متى 12: 46-50) 300. وبالمثل، عندما سمعت امرأة تعليم الرب الرائع، قالت له: "طوبى للبطن الذي حملك، والثدي الذي بولته"، أجاب الرب: "مبارك". هو الذي يسمع كلمة الله ويحفظها" (لوقا 11: 27-28). الرب أمين دائمًا وعلى قدم المساواة في جميع الظروف لخدمته المقدسة. وقال: "لقد نزلت من السماء، ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 38). مثل هذا السلوك الإلهي للرب وكلماته الإلهية فيما يتعلق بوالدة الإله لا تهين على الإطلاق كرامة والدة الإله - بل ترفعها. إن العذراء الدائمة هي فوق كل القديسين، لأنها أصبحت والدة الإله الإنسان، ولأنها كانت الأكثر ثباتًا وانتباهًا ومنفذة للتعاليم التي أعلنها الله الإنسان. أول هذه الفضائل مطبوع بالثانية، ولذلك صارت كرامة والدة الإله أعظم كرامة. يشهد الإنجيل المقدس لوالدة الإله: "وكانت مريم تحفظ كل هذا الكلام في قلبها" (لوقا 2: 19). يقال هذا بمناسبة قصة الرعاة الذين ظهر لهم ملاك ليلة ميلاد المسيح وأعلنوا ميلاد المخلص. ما قيل له المعنى التالي: تابعت والدة الإله بعناية جميع الأحداث المتعلقة بالإله الإنسان منذ ولادته، ولاحظتها، وحفظتها في الذاكرة. كان قلبها بمثابة كتاب لتسجيل هذه الأحداث. وبعد ذلك يكرر الإنجيل شهادته: "وكانت أمه تحفظ هذا الكلام كله في قلبها" (لوقا 2: 51). وقد سبق أن قيل هذا عن كلمات الرب. لم تلاحظ بكل اهتمام الأحداث المتعلقة بالرب فحسب، بل لاحظت كلماته ذاتها، واضعة إياها في قلبها، محتفظة بها في قلبها، مثل كنوز لا تقدر بثمن في فلك، والتي أصبحت هي نفسها لا تقدر بثمن بسبب ندرة الكنوز. من المستحيل ألا نذكر أن الإنجيل يقول ذلك عن كلمات الرب التي لم تكن تصل إليها والدة الإله في حالتها الذهنية آنذاك والتي تم شرحها لها لاحقًا بعد تجديدها بالروح. وأي سماع لكلمة الله يكون أقوى من ذلك الذي فيه توضع كلمة الله في القلب وتخزن فيه؟ قال داود النبي: ""سرت أن أفعل مشيئتك يا إلهي وشريعتك في وسط بطني"" (مز 39: 9) 301، أي في وسط قلبي. ما أراد أعظم قديسي الله أن يفعلوه، فعلته والدة الإله بالنعمة الإلهية الممنوحة لها. وكيف كان أدائك؟ في البداية كان الروح القدس يحجب قلبها ورحمها؛ ثم أصبح رحمها كنيسة الرب الساكن بالأساس؛ فالفرح الروحي من حضور الرب فيها شمل كيانها كله، كما شهدت هي نفسها. عادةً ما يشمل الفرح المقدس الأشخاص الذين يتمتعون بامتياز الشعور بعمل الروح القدس في أنفسهم، خاصة وأن والدة الإله كانت مملوءة بالفرح الإلهي. بعد ولادة الإله الإنسان، كانت على علاقة وثيقة معه. قضى طفولته بين أحضانها وأحضانها؛ لقد كان لا ينفصل عنها ليس فقط في مراهقته، بل أيضًا في شبابه ورجولته، حتى دخوله الخدمة الإلهية التي استمرت ثلاث سنوات ونصف. لم يكن أي شخص آخر يسمع عن كثب لكلمة الله ولفترة طويلة مثل والدة الإله؛ لم يتبع أحد أقوال وأفعال الله الإنسان بمثل هذا الاهتمام العميق والمستمر، ولم يحفظها أحد بمثل هذا الاهتمام والمحبة. تأملنا في سلوك الرب تجاه والدة الإله في عرس قانا الجليل. ولننتبه أيضًا إلى سلوك والدة الإله تجاه الإنسان الإله. بعد أن تلقت إجابة صارمة على طلبها، فهمته بشكل مختلف تمامًا عما يفهمه أولئك الذين يغويهم. ولم ترى في هذا الجواب رفضًا لطلبها، ولذلك تتجه إلى خدام العيد وتقول لهم: "كل ما قاله لكم الرب فافعلوه" (يوحنا 2: 5). هذا الأمر من والدة الإله أعقبه تحويل الماء إلى خمر بواسطة الله الإنسان. في السنوات الثلاث والنصف الأخيرة من إقامة الرب على الأرض، لم تستطع والدة الإله أن تكون معه دائمًا. استخدم الرب هذه المرة ليتجول في أرض اليهودية ليعلن الإنجيل للناس؛ ولكن حتى في هذا الوقت، كانت والدة الإله تراه كثيرًا، وتبعته غالبًا بين تلاميذه وتلاميذه، واستمعت إلى تعليمه المقدس، الذي اكتسبت من أجله مهارة العطش الذي لا يشبع. وكانت مثابرة معه بشكل خاص أثناء معاناته. شاركت والدة الإله آلام الله الإنسان ولعبت فيها دورًا حيًا وحقيقيًا. فكما أن حواء القديمة في الجنة جعلت آدم القديم مشاركًا في جريمتها، كذلك جعل آدم الجديد حواء الجديدة شريكة في المعاناة التي كفّرت عن جريمة الأجداد. أثناء معاناة الرب وبسبب هذه المعاناة عانت والدة الإله من أفظع حزن. وضرب الحزن قلبها كأنه بسلاح قاتل (لوقا 2: 35). عندما أنجز الرب فداء الجنس البشري وكان ينوي بالفعل، وهو معلق على الصليب، أن يختم هذا الفذ الفداء بالموت التعسفي، وقفت والدة الإله مع الرب وعلى صليبه مع تلميذ الرب الحبيب يوحنا. لقد أكمل الرب بالفعل فداء البشرية؛ لقد ولد البشرية بالفعل إلى حياة جديدة بآلامه المحتضرة؛ لقد كان بالفعل مستعداً لإتمام هذه الولادة بموته. إذ أصبح هكذا أبًا للبشرية المتجددة، واستبدلها بنفسه الأب الذي، بسبب السقوط، لم يكن قادرًا على إنجاب أولاد للخلاص، ولم يلِد إلا الهلاك، يلجأ الرب فجأة إلى والدة الإله الواقفة أمامه، إلى المشاركة في آلامه الفدائية من أجل البشرية، ويعرّفها بحقوقها تجاه البشرية، وبالحقوق التي منحها إياها الإله الإنسان وكل علاقاتها مع الإله الإنسان. يعلنها أم التلميذ الحبيب، وفيه كل البشرية المتجددة، حسب فهم وشرح الآباء 302. وكما استبدل الرب آدم بنفسه، كذلك استبدل حواء بوالدة الإله. حواء، التي خلقت عذراء، انتهكت وصية الله ولم تستطع الاحتفاظ بالشعور المقدس بالعذرية؛ وأعلن الخضوع لزوجها من بين عمليات إعدامها. إن والدة الإله، التي حبلت بها وولدت في خطيئة آبائها، أعدت نفسها بحياة عفيفة مرضية لله في إناء الله. بعد أن أصبحت إناءً لله، ظلت غريبة عن الأفكار والتعاطف مع شهوة زوجها، والجماع الوحشي، الذي، كما يعلمنا الكتاب المقدس، تخضع له الزوجات نتيجة السقوط. التواصل المستمر مع الله، الذي كان أيضًا ابن الدائمة العذراء، كان يغذيها باستمرار بالأفكار والأحاسيس السماوية والروحية والمقدسة. قال الرسول بولس: "التصقوا بالرب، أنتم روح واحد مع الرب" (1كو6: 17). لقد تمت هذه الكلمات بكل ملئها على والدة الإله، وتمت عليها بشكل أفضل وأكثر غزارة من جميع العذارى القديسات والعذارى القديسات من بين البشرية المختارة. والدة الإله – كانت العذراء عذراء قبل أن تلد الإله الإنسان؛ عند ولادتها ظلت عذراء. وبعد ولادتها ظلت عذراء. ولم تشعر بأي انجذاب تجاه زوجها، لأنها كانت منجذبة تمامًا وكليًا إلى الله، المتحد بالله. بعد صعود الرب، كانت والدة الإله، كما نرى من سفر أعمال الرسل، تتعايش بشكل لا ينفصل مع الرسل في نفس المنزل، وتمارس الصلاة باستمرار. يسمي الإنجيلي لوقا هذه الصلوات "صلوات وتضرعات" (أع 1: 14)، حيث يصور أن كل أعمال والدة الإله والرسل كانت مركزة في أنواع مختلفة من الصلاة، وأن كل وقتهم كان مخصصًا للصلاة. في خضم هذا التمرين وأسلوب الحياة هذا، في يوم العنصرة، حل الروح القدس على تلاميذ الله الإنسان، الذي يتطلب دائمًا إعدادًا من تلميذ المسيح بصلاة شديدة ومتواصلة، لكي ينزل عليه ويظلله. في هذا الوقت، تلقت والدة الإله هبة الروح القدس الأكثر وفرة، والتي أنارت ليس روحها فحسب، بل جسدها أيضًا. أصبحت روحها وجسدها مصدرًا للضوء. هكذا يشهد الروح القدس، هكذا تشهد الكنيسة المقدسة، هكذا يشهد العقل الروحي! ولمن يرغب في سماع شهادة تاريخية، نقدم هنا شهادة والدة الإله من معاصرها في الحياة الأرضية القديس ديونيسيوس الأريوباغي، وهو أثيني مشهور وعالم اعتنق المسيحية على يد الرسول القديس بولس. ولما مرت ثلاث سنوات على قبول الأريوباغي الإيمان بالفادي، زار والدة الإله، التي أقامت بعد صعود الرب إقامة دائمة في أورشليم، في بيت الإنجيلي يوحنا. نستخرج ما يلي من رسالة القديس ديونيسيوس إلى الرسول بولس: "لقد بدا لي أمرًا لا يصدق أن أعترف أمام الله، يا قائدنا ورئيسنا الممتاز! أنه، إلى جانب الله العلي نفسه، يمتلئ شخص ما بالقدرة الإلهية والنعمة العجيبة؛ لا يمكن لأحد أن يفهم ما رأيته وفهمته ليس فقط بالعيون الروحية، بل أيضًا بالعيون الجسدية". رأيت بعيني الإلهة، والأكثر من كل الأرواح السماوية، والدة المسيح يسوع، ربنا، التي أعطتني نعمة الله، وتنازل الرسول الأعظم (يوحنا) والصلاح الغامض ورحمة العذراء الكلية الرحمة أن أرى. أعترف مرارًا وتكرارًا أمام قدرة الله الكلية، وأمام نعمة المخلص، وأمام مجد العذراء أمه، أنه عندما تم تقديمي أمام وجه العذراء القديسة الشبيهة بالله بواسطة يوحنا، رأس الإنجيليين والأنبياء، الذي يعيش في الجسد، ويشرق مثل الشمس في السماء، غمرني مثل هذا الإشراق الإلهي العظيم الذي لا يُقاس، ليس فقط من الخارج، بل أيضًا أكثر استنارة من الداخل، وكنت مملوءة برائحة رائعة ومتنوعة لدرجة أن جسدي الضعيف وروحي لم يستطيعا أن يحتملا كذا وكذا من العلامات العظيمة وبواكير النعيم والمجد الأبدي: لقد خاف قلبي، وأغشيت روحي في داخلي من مجدها الإلهي ونعمتها. أشهد بالله، الذي سكن في رحم العذراء الأكثر صدقًا، أنني لو لم أحفظ في ذاكرتي وفي ذهني المستنير تعاليمك ووصاياك الإلهية، لكنت قد اعترفت بالعذراء كإله وأكرمتها بالعبادة التي تليق بالإله الحقيقي الواحد، لأن العقل لا يستطيع أن يتخيل كرامة ومجدًا أعظم لشخص يمجده الله، مثل النعيم الذي كنت مستحقًا أن أتذوقه، غير مستحق، بعد أن أصبحت مباركًا ومزدهرًا تمامًا. "أشكر إلهي الأسمى والصالح، العذراء الإلهية، والرسول يوحنا الكلي النعمة، وأيضًا أنت، قائد الكنيسة الأسمى والمنتصر، الذي أراني بنعمة مثل هذه الميزة. "303 كانت مواهب الروح القدس الكريمة، التي كثر بها الرسل، متاحة لوالدة الإله بوفرة وبشكل متزايد. كانت لديها موهبة النبوة، وموهبة الاستبصار، وموهبة المعجزات، وغيرها من المواهب التي لا تعد ولا تحصى المعروفة لها. واهب الهدايا ولمن نال الهدايا، فصار جسدها البتول الذي قدسه الله وعاءً ومصدراً للمعجزات. وكما أن أيقونة الرسول بطرس المصورة على الأرض كظله تصنع المعجزات (أع 5: 15)، كذلك تصنع أيقونات والدة الإله المعجزات في كل الأرض، تبشر وتشهد وتختم بالآيات حق تعاليم المسيح. كان رسامي أيقونات الرسول المعجزة هم أشعة الشمس. كان رسامي أيقونات والدة الإله المعجزية هم الأشعة الذكية لشمس الحق والله والابن الدائم العذراء - رسله وقديسيه. وفي اليوم الثالث، بعد رقادها المبارك، قامت والدة الإله من بين الأموات، وتعيش الآن في السماء بنفس وجسد. إنها لا تسكن في السماء فحسب، بل تملك في السماء. لقد أُعلنت، بصفتها والدة الملك السماوي، ملكة السماء، ملكة الملائكة القديسين والرجال القديسين. لقد أُعطيت قوة خاصة وجرأة خاصة للتشفع أمام الله من أجل البشرية. الكنيسة المقدسة، موجهة الالتماسات إلى جميع قديسي الله العظماء، إلى جميع الملائكة ورؤساء الملائكة، تقول لهم: "صلوا إلى الله من أجلنا"؛ تستخدم إحدى أمهات الرب الكلمات: "خلصنا". والدة الإله هي الشفيع الأعظم والمساعد لكل من يعمل لإرضاء الله، وكل من كرس حياته الأرضية لخدمة الله. ظهرت لراهب مقدس فشفيته من مرض خطير ودعته إلى أحد أفراد عائلتها 304. وهي عزاء سريع لمن يندبون ويحزنون. هي ممثلة التائب. إنها ملاذ آمن للخطاة الذين يريدون الرجوع إلى الله؛ فهي أحر شفيع لهم أمام الله. يقف أبناء الكنيسة الأرثوذكسية أمام والدة الإله في تقديس عميق لعظمتها، في حيرة مقدسة ومفاجأة، في فرحة الإيمان والمحبة، ويحملون كل الثناء المبهج للعذراء الدائمة. اقبلي يا سيدتي هذه الأصوات الرضيعة، هذه الثرثرة الرضيعة، التي تكثفها حرارة القلب لتحدد عظمتك ولا تستطيع تحديدها لضعف العقل، وضعف الكلمة، وعظمة عظمتك. افرحي يا قرية الله الكلمة! افرحي يا قدس الأقداس. افرحي يا عرش القدير. افرحي يا حاوية الله الذي لا يمكن احتواؤه. افرحي يا مركبة الجالس والماشي على الكروبيم. افرحي يا كنيسة الذي يعبده السيرافيم ويسبحه. افرحوا أيها الارتفاع الذي لا يمكن للأفكار البشرية الوصول إليه. افرحوا أيها العمق الذي لا يمكن الوصول إليه للعقول الملائكية. افرحوا أيها السمع المشكوك فيه للكافرين. افرحوا أيها الثناء المشهور والموثوق للمؤمنين. افرحوا أيها الذين أظهروا الحكماء غير حكماء. أولئك الذين هم الماكرة ينزعون مكرهم وكلامهم! افرحوا أيها الذين أخجلوا المنقبين الفضوليين والوقحين والمجنونين والأشرار! افرحي يا من ملأت أعماق إيمان الصيادين بالمعرفة الروحية. 305. يا والدة الإله القداسة، المجد لك! والدة الإله المقدسة، خلصينا! آمين. تم تجميع هذا العرض في ستافروبول القوقازية، نتيجة لرغبة بعض الناس في المجتمع، حيث كانت العقيدة الجديدة للبابويين آنذاك موضوع الحكم. القديس يوحنا الدمشقي. كتاب شرح دقيق للعقيدة الأرثوذكسية. 4، الفصل. 14 وعن حقيقة أنه بالإيمان يهدم الفكر الجسدي والروحي ويولد العقل الروحي، انظر الكلمة الثامنة والعشرين للقديس إسحق السرياني. ""إذ سلم إلينا الذين كانوا منذ البدء عبيدًا وخدامًا للكلمة""_ "الخائن يأخذ الخبز بيده، ويبسطه في الخفاء، ويقبل ثمن الذي خلق الإنسان بيديه". كونتاكيون، النغمة الثانية يوم الخميس العظيم "يا رب، لقد حكمت عليك أيها اليهود بالموت، الحياة للجميع." تروباريون النغمة الثالثة يوم الجمعة العظيمة. - "ورأى اللص رأس الحياة معلقًا على الصليب، فقال: لولا أن الله تجسد، الذي صلب معنا، ولو لم تخف الشمس أشعتها، لارتعدت الأرض: لكن احتمل كل شيء، اذكرني يا رب في ملكوتك". تروباريون الساعة التاسعة القديس يوحنا الدمشقي. كتاب شرح الإيمان الأرثوذكسي. 3، الفصل. 2 بإجماع جميع آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسين الذين كتبوا عن هذا الموضوع. القديس غريغوريوس اللاهوتي. الكلمة 38 كتاب شرح الإيمان الأرثوذكسي. 3، الفصل. 2 كتاب شرح الإيمان الأرثوذكسي. 4، الفصل. 14 لقد كذب آدم والله منذ القدم، راغبين في أن يكونا، لا أن يكونا. الإنسان (الإنسان) هو الله، والله يجعل آدم إلهاً (إلهاً). مديح والدة الإله، الاستيشيرا الرابعة القديس يوحنا الدمشقي. كتاب شرح الإيمان الأرثوذكسي. 3، الفصل. 28 و 16 العواطف هي الاسم الذي يطلق على خصائص الإنسان في حالتها المؤلمة الناتجة عن السقوط. وهكذا تحولت القدرة على الأكل إلى ميل إلى الشراهة والحساسية. قوة الرغبة في النزوة والشهوة. قوة الغضب أو الطاقة العقلية - في المزاج والغضب والغضب والكراهية؛ القدرة على الحزن والحزن - إلى الجبن واليأس واليأس؛ الخاصية الطبيعية هي احتقار الخطية التي تحط من طبيعتنا – ازدراء القريب، الكبرياء، الخ. الكلمة الثانية للقديس أشعيا الناسك وهنا يسمى "روحي" ما يقدس بالروح القدس، بحسب المعنى الذي يعطيه الرسول القدوس بولس لكلمة "روحي" (1كو 2: 15) والذي أعطاه لها جميع كتبة الكنيسة الأرثوذكسية القديسين. القديس مقاريوس الكبير. كلمة 4، الفصل. 3 "لقد تجلت على الجبل أيها المسيح الإله الذي أظهر مجدك لتلاميذك كإنسان." "لقد تجلت على الجبل، وكما رأى تلاميذك مجدك أيها المسيح إلهنا، حتى عندما يرونك مصلوبًا يفهمون المعاناة المجانية." تروباريون وكونتاكيون إلى التجلي طروبارية في ساعات البصخة المقدسة الرومانسية المستخرجة من الإنجيل، والمعروفة باسم: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christ par Katerina d'Emerich القديس يوحنا الدمشقي. كتاب شرح دقيق للعقيدة الأرثوذكسية. 3، الفصل. 28 و 16. الرب بمسرته فقط أخذ على عاتقه أمراض الطبيعة البشرية الساقطة، مثل: الجوع والعطش والتعب، وحتى الموت الجسدي الذي يتمثل في انفصال النفس عن الجسد. لقد كان جسد الرب خاضعًا لكل هذا قبل قيامته، وتوقف عن الخضوع له بعد القيامة. إن جسد الرب نفسه مؤله منذ الحبل به؛ لقد تم تصورها بالفعل على أنها إلهية. يقول الدمشقي: ""لقد صارت واحدة مع الله، والله - لا بإضافة ولا تحويل، ولا بتغيير ولا اندماج في الطبيعة. إحدى الطبيعتين - بالإشارة إلى الكلمة الثانية والأربعين لغريغوريوس اللاهوتي - تألهت، والأخرى تألهت، وأجرؤ على القول، صارت واحدة مع الله. وصار الممسوح إنسانًا، والممسوح أصبح إلهًا. وهذا ليس بسبب تغيير في الطبيعة، بل بحسب إلى اتحاد عناية للخلاص، أي اتحاد أقنومي، الذي بموجبه يكون الجسد متحدًا بلا انفصال مع الله الكلمة، ووفقًا للتغلغل المتبادل بين الطبيعتين، الذي نرى مثله في حرق الحديد بالنار. كما أن الألوهية تتمتع دائمًا بنفس الكرامة، حيث تكون مساوية لذاتها دائمًا وغير قابلة للتغيير، كذلك فإن كرامة نفس الرب وجسده بالنسبة إلى ألوهيتهما كانت دائمًا هي نفسها. كانت هذه الكرامة هي نفسها في كل التغيرات التي طرأت على العصر البشري للإله الإنسان: كانت هي نفسها عندما اتكأ الله المتجسد كطفل في مذود، وعندما كان ملفوفًا بالقمط، وعندما أظهر نفسه في مجد لا يوصف على جبل طابور، وعندما قام من القبر، وعندما صعد إلى السماء. كانت هذه الكرامة هي نفسها في كل الظروف، التي كان الإله الإنسان يطيعها حسب إنسانيته: هذه الكرامة كانت هي نفسها عندما وقف الرب أمام السنهدرين وبيلاطس المقيدين، عندما أمطر عليه الشتائم والخنق والبصق، وعندما جلس حسب البشرية، عن يمين الله الآب، عندما سجد جميع الملائكة ورؤساء الملائكة وسقطوا عند قدميه. (يوحنا 8: 59) حسب تفسير الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري آكاثست لأحلى يسوع. ايكوس السابع طروبارية الأحد، النغمة الثانية، والدة الإله طروبارية الأحد، النغمة السابعة، والدة الإله العبادة في أسبوع الأرثوذكسية القديس قبريانوس القرطاجي، انظر الإشارة إلى القديس ديمتريوس من روستوف. تشيت ميني، 25 ديسمبر. كلمة لعيد الميلاد حياة القديس غريغوريوس السينائي كتبها تلميذه قداسة بطريرك القسطنطينية كاليستوس. مخطوطة تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم لإنجيل متى؛ وكذلك الإنجيلي، شرح المقطع المقتبس من إنجيل متى. "شيء بشري، قوة الأم على ابنها"، يقول الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري، بالنظر إلى الظروف التي وصفها الإنجيلي، "لقد أظهرت والدة الإله: أنها لم تفهم بعد كل العظمة المخفية في الله الإنسان. ولذلك، بينما كان يعلم الشعب درسًا، قاطعته ودعت إليه، راغبة منه، كما من ابن، الاحترام والطاعة لنفسها. ولهذا السبب، فإن المسيح، الذي عرف فكرها القلبي، قال: من أمي؟ ومن هم إخوتي؟ "ومد يده إلى تلاميذه قائلاً: ها أمي وإخوتي: من يفعل مشيئة أبي الذي في السموات فهو أخي وأختي وأمي." قال هذا دون إذلال والدة الإله، بل صرفها عن الغرور وعن الاعتناء بالشيخ. القديس مقاريوس الكبير. الكلمة السابعة، الفصل. 11، 12 بيرجي. قاموس اللاهوت. مقال "ماري" الأبجدية الروحية، كتاب. 1، الفصل. 7 و 8 بحسب شرح الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري المبجل غريغوريوس السينائي، الفصل. 110 و 114. اللطف، الجزء 1 قانون مديح والدة الإله، ترنيمة 1، طروبارية 1 "البشارة"، بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسي؛ تشيتي مينيا وما إلى ذلك. كتاب شرح دقيق للعقيدة الأرثوذكسية. 4، الفصل. 14 تم استعارة هذه المعلومات وغيرها من المعلومات التاريخية من Chetya-Menya، والتي حددت تقليدًا كنسيًا مفصلاً عن والدة الإله، أي تم تقديم قصص وحجج العديد من الآباء القديسين حول هذا الموضوع هكذا هتف الرسل عندما رأوا والدة الإله تظهر لهم بعد رقادها. تشيتي ميني، 15 أغسطس انظر شرح هذا الظرف في "بلاغوفيستنيك" بحسب شرح القديس يوحنا كليماكوس هكذا أوضح الشيخ المبارك سيرافيم ساروف قصة رقاد السيدة العذراء مريم. تشيتي ميني، 15 أغسطس المبارك سيرافيم ساروف مستعار من الآكاثي إلى والدة الإله قد تكون مهتمًا بـ: