Поучение к простому народу при посещении епархии. О спасении

Улюблені браття! Невимовне милосердя Боже поставило мене, недостойного, вашим пастирем; воно спромоглося мене відвідати вас, з'єднати з вашими молитвами мої убогі молитви і, нарешті, розмовляти з вами. Про що ж нам, браття, поговорити? Поговоримо про наше спасіння. Усі ми короткочасні мандрівники на землі. Кожен із нас погостює на ній, скільки йому призначено Богом, і потім помре, помре неодмінно. І доми наші, і сади, і поля, і майно, і тіло будуть відібрані в нас смертю. Душа, одна душа зі своїми справами, добрими чи злими, піде у вічність, у вічності буде або постійно блаженствувати і радіти, або постійно мучитися, плакати та стогнати. Поговоримо ж про те, як нам врятуватися, як благоугодити Богу, як позбутися гіркого пекла, як наслідувати рай солодощі. Братіє! Приготуйтеся ретельно слухати моїх слів, щоб зрозуміти їх і пам'ятати. Маючи можливість рідко розмовляти з вами, маю намір нині надати вам найпотрібніше вчення. «Господи! усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою» (Пс. 50:17). Хто хоче врятуватися, той має належати єдиній святій Православній Церкві, бути її вірним сином, у всьому підкорятися її настановам. Якщо хтось не слухається Церкви, якщо хтось відокремився від Церкви, якщо хтось розкольник, то скільки б він не клав поклонів, скільки б не постився, скільки б не молився, йому не врятуватися. Господь порівняв непокорного Церкви з ідолопоклонником: «Якщо хто Церкву переслухає, – сказав Він, – буди тобі як язичник і митар» (Мф. 18:17). Ще у Старому Завіті, коли Саул приніс самовільно жертву, незгодно із заповіддю Господа, пророк Самуїл сказав йому: «Безумство бути тобі, аніж не зберіг Ти заповіді моя, юже заповіді ти Господь» (1Цар. 13:13). «Їжа вгодні Господеві цілопалення та жертви, як послухати голосу Господнього? ось послух більше жертви добра, і підкорення більше туку барана. Як гріх є чарування, так гріх є опір, і як гріх є ідолопоклоніння, так непокора» ( 1Цар. 15:22–23 ). У Новому Завіті улюблений учень Господа засвідчив, що тоді тільки Господь приймає нашу молитву, коли ця молитва приноситься за волею Господа (1Ів. 5:14). Молитви тих, які своїми діями противяться Богові, не прийняті, відкинуті Богом (Мф. 7:21–23). Розкольник і єретик чужі смиренності, як чужий смиренності диявол, а тому вони чужі спасіння, як чужий його диявол. Колись преподобному Макарію з'явився диявол і каже: «Макарію! Ти багато постиш, а я зовсім не їм; ти мало спиш, а я зовсім не сплю; одним тільки перемагаєш мене – твоїм упокоренням» 246 . Розкольники тримають тривалі та важкі пости, цілі ночі проводять у молитві, кладуть численні поклони, але на жаль! Трудяться марно і марно, бо не хочуть упокоритися. Без смирення неможливо бути учнем Христовим. Господь сказав: «Візьміть ярмо Моє на собі, і навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем: і обернете спокій душам вашим» (Мф. 11:29). Хто не змирився, той не учень Христовий, той не підкорявся Христові. Справжнє смирення від слухняності, сказав святий Іван Ліствичник 247 , як і Господь явив Свою смирення тим, що Він «був слухняний до смерті, а смерті хрещені» (Флп. 2:8). Без послуху Церкви немає смирення; без смирення немає спасіння: «Упокорися, і спасе мене», сказав пророк (Пс. 114:5). Єресь і розкол містять у собі, крім того, хулу на Святого Духа, яка є смертний гріх, який не прощається Богом людині ні в цей вік, ні в майбутній, якщо людина перебуватиме в цьому гріху. Сама кров мученицька не може очистити цього гріха, за вченням святого Іоанна Золотоустого о. Очищається цей гріх лише тим, коли людина зречеться своєї єресі, залишить розкол і приєднається до святої Церкви. Хто хоче врятуватися, повинен, потроху, але часто молитися Богу. У будні молились Богові вдома: вранці повставши від сну; на ніч відходячи до сну; перед обідом та перед вечерею. Навіть не поснідай і не повечеряй, не згадавши Бога і не зобразивши на собі хресного знамення. У святкові та недільні дні мають брати участь у громадських церковних молитвах. Ходи до ранку, до всенощного чування, до Божественної Літургії та до вечірні. Велике щастя для грішної людини, що йому дано відвідувати церкву Божу: він може благати Бога, щоб Бог пробачив йому гріхи і дарував спасіння. Давид був славний і багатий цар, був разом і пророк, але одного просив у Господа: «Єдино просиш від Господа, то знайду: щоб жити мені в домі Господньому всі дні живота мого, побачити красу Господню і відвідувати храм святий Його» (Пс. 26:4). Давид визнавав дану йому можливість ходити до церкви особливою милістю Божою: «Аж, – каже він, – безліччю милості твоєї вниду в дім Твій, поклонюся до храму святого Твого в страху Твому» (Пс. 5: 8). Взагалі молитва є найбільшою чеснотою, засобом поєднання людини з Богом. Святі отці називають молитву матір'ю всіх чеснот 248 , тому що нею можна випросити у милосердного Господа всі інші чесноти, всі блага тимчасові і вічні, як засвідчив Господь: «Просіть, – сказав Він, – і дасться вам; шукайте і знайдете; товціть і відкриється вам» . До заповіді про молитву Господь додав і обітницю почути нашу молитву: «всяк просяй приймає, і шукай знаходить, і товстушому відкриється. Батько ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього» (Мф. 7:7–8, 11). Молитву має виконувати з вірою; засновувати її має на незлобності. Що душа для тіла, то віра для молитви; як тіло без душі мертве і нездатне до руху, так молитва без віри мертва, позбавлена ​​сили та дії. Що основа, фундамент для дому, то незлобність для молитви. Як дім не може стояти без фундаменту, але має впасти, так молитва, якщо вона не заснована на незлобстві, не може піднестися до Бога, але забруднює в тілесному мудруванні і знищується ним. Господь сказав: «Вся, якщо просите, що молиться, віруйте, що приймаєте, і буде вам. І коли стоїте, що молитеся, відпускайте, якщо що маєте на кого: та й Отець ваш, що є на небесах, відпустить вам ваші гріхи» (Мк. 11:24–25). Молитва не тільки завдає нам тимчасових і вічних благ, не тільки привертає на нас благословення Боже, вона охороняє від напастей, викидає з величезних лих. Вона витягла пророка Йону з утроби китова; вона позбавила царя Єзекію від оголошеної йому смерті. «Моліться, нехай не впадете в напасть» (Лк. 22:40), сказав Господь. Навпаки, той, хто не дбає про молитву піддається багатьом і різним лихам, може втратити саме спасіння. Хто хоче врятуватися, той має за своєю силою творити милостиню душевну і тілесну. Душевна милостиня полягає у пробаченні ближнім їх гріхів, тобто. образ і образ, завданих нам ближніми. Милостиня тілесна полягає у посильному допомозі ближньому хлібом, одягом, грошима та дивовижністю. Господь сказав: «Блаженні милостивості: бо помиловані будуть» (Мф. 5:7), тобто врятуються. Навпаки, суд без милості чекає на немилостивих (Як. 2, 13), тобто немилостивих не врятуватися. Хто хоче врятуватися, той повинен приносити Богу ретельне каяття у своїх гріхах, як при щоденних молитвах своїх, так, особливо перед батьком духовним при таїнстві сповіді. Проголошує богонатхненний пророк: «Беззаконня моє пізнання, і гріха мого не покрив: рех: сповнемо на мене беззаконня моє Господеві, і Ти залишив нечесть серця мого» (Пс. 31: 5). Вникніть у порядок слів, промовлених Святим Духом: спочатку людина пізнає свої гріхи, що досягається благочестивим розглядом самого себе; потім він відкидає ті виправдання, якими лукава совість зазвичай намагається вибачити свій гріх; нарешті, людина, що кається, стає обвинувачем самого себе і висловлює Господу, при свідку-духовнику, всі свої гріхи, аж ніяк не шкодуючи самолюбства. Тоді він отримує від Бога прощення беззаконь. Апостол сказав: «Якщо визнаємо гріхи наші, вірний є і праведний, нехай залишить нам гріхи наші, і очистить нас від всякої неправди» (1Ів. 1:9). Чому, «якщо хтось згрішить, заступаючи імами до Отця, Ісуса Христа, Праведника, і тою очищення є про наші гріси, не про наші точки, а й про весь світ» (1Ів. 2:1–2). У нас всесильний заступник Господь наш Ісус Христос! У нас всемогутнє очищення від наших гріхів Господь наш Ісус Христос! Знищивши наші гріхи за допомогою сповіді через такого Ходата і через таке очищення, ми безперечно отримуємо всерадісну запоруку нашого спасіння. Після очищення себе сповіддю перед отцем духовним має зі страхом Божим, вірою і любов'ю долучитися всесвятого Тіла Христового та всесвятої Крові Христової, що необхідно для спасіння. Господь сказав: «Амінь, амінь, говорю вам: якщо не знесете плоті Сина Людського, не п'єте даху Його, живота не матимете в собі, тобто. не маєте порятунку. Ядий Мою плоть, і пий Мою кров, мати живіт вічний », тобто. має порятунок (Ів. 6:53–54). Повинно долучатися, принаймні, до всіх чотирьох постів, чотири рази на рік. Якщо ж, на жаль і нещастя, життєві турботи і до цього не допустять, то неодмінно має долучитися одного разу на рік. Хто хоче врятуватися, той має великодушно переносити всі скорботи, які будуть йому попущені під час цього короткого земного мандрування. Чи станеться неврожай, чи й дозрілий уже хліб вигубить сарана, поб'є град; чи станеться відмінок худоби, пожежа, хвороба своя та членів сімейства, смерть когось із найближчих родичів, чи доведеться зазнати гоніння та образи від сильної людини – все це має переносити великодушно, без ремствування, особливо без хулення. Господь наказав нам у нашому терпінні здобувати душі наші (Лк. 21:19); «Витертий до кінця, – сказав Він, – той спасеться» (Мт. 24:13). Це означає: врятується не той, хто якусь одну скорботу перенесе терпляче, а за інших скорбот буде вдаватися до смутку й ремствування; врятується той, що всі скорботи, усі напасти, які б не попустилися йому під час земного життя, буде благодушно переносити аж до смерті, до дня й години смерті. Благодушне терпіння скорбот є діяльна, жива свідомість своєї гріховності! Благодушне терпіння скорбот є діяльне, живе пізнання і сповідання Викупителя! Добродушне терпіння скорбот є наслідування Господа нашого Ісуса Христа. «Христос постраждає за нами, – сказав святий апостол Петро, ​​– нам залиши образ, і рушимо слідам Його» (1Пет. 2:21). Ніякий довільний подвиг, ніяке довільне позбавлення і зло страждання не можуть принести тієї користі душі, яку приносять їй мимовільні скорботи. Всякий довільний подвиг не чужий зарозумілості і марнославства, більш-менш явних; але подвиг, в який зводиться душа скорботою, яку посилає Бог, вільний від згаданих тонких і згубних пристрастей. Цим подвигом приноситься душі рясна смиренномудрість, доставляється їй справжнє покаяння. Надіслані Богом скорботи вірна ознака для людини, що людина та обрана Богом, коханий Богу. «Як, – свідчив Господь, – що їх ще люблю, викриваю і караю» (Об'явл. 3:19). З цієї причини апостол так втішає скорботного і стражденного: «Сину мій, не знемагай покаранням Господнім, нижче слабни, від Нього викриваємо. Його ж бо любить Господь наказує: б'є всякого сина, його ж приймає. Коли терпіть покарання, бо Бог знаходить вас сином» (Євр. 12:5–7 ). Така гідність скорбот земних, коли вони переносяться з благодушністю! Вони – дар Божий (Флп. 1:29); вони знамення усиновлення Богу! Щоб навчитися терплячому і благодушному перенесенню скорбот, повинно зустрічати кожну скорботу, що приходить, словами блаженного розбійника: «Достойне за справою мою приймаю; згадай мене, Господи, у царстві Твоїм» (Лк. 23:42). Також корисно згадувати і повторювати слова багатоболісного Йова. «Благаючи від руки Господньої прияттям, чи злих не стерпимо?» ( Йов 2:10 ) «Як Господеві зволися, так і бути: буди ім'я Господнє благословенне на віки» ( Йов 1:21 ). Усі святі багатьма скорботами і смертями успадкували Царство Небесне! Всі святі славословили і дякували Богові за послані їм спокуси і напасті, якими вони очистилися, як золото в горнилі, і стали здатними до вічного блаженства. Благодушне терпіння скорбот, що посилаються Богом, є розп'яття на хресті своєму. Сповідник своєї гріховності робиться сповідником Викупителя і з хреста свого сходить до раю для вічної насолоди небесними радощами, вірними запоруками яких є земні скорботи. Бажаючому врятуватися необхідно займатися читанням божественних книг. «Блаженний чоловік, – сказав святий пророк Давид, – що не йде на пораду безбожних, і на шляху грішних не ста, і на сідалище губителів не сяде, але в законі Господньому вся воля його, і в законі Його повчиться день і ніч» (Пс. 1:1–2). Розум наш як затьмарений гріхом ніяк не може задовольнитися по відношенню до порятунку власними думками, немічними, хитливими, оманливими; йому необхідно за допомогою уважного читання або ретельного слухання Слова Божого запозичувати з нього помисли Божественні та наставлятися ними. Повинне займатися вивченням Божого слова дуже благоговійно і дуже часто, щоб воно було керівником нашим у справі спасіння, тому що наші власні помисли легко можуть відвернути нас від рятівного шляху, прийнявши неправду за правду. Наші власні помисли настільки пошкоджені гріхом, що вони навіть суперечать і протидіють Божому слову. Велика біда довірятись їм! Навпаки, велике благо, коли хтось неупустимо тримається слова Божого, як сліпий тримається за руку свого провожатого. Святі отці назвали читання і слухання слова Божого царем усіх чеснот 250 . Слово Боже відкриває нам усі гріховні пристрасті, що живуть і діють у пошкодженому нашому єстві, відкриває всі хитрощі їх, викриває зло, коли вона, для спокуси нашої, прикривається личиною чесноти. Слово Боже виявляє підступи і задуми ворога нашого диявола, навчить нас, як ми повинні відбивати цього лукавого супостата, який прагне нашої смерті. Слово Боже невпинно закликає нас до покаяння, повідаючи нам нескінченне милосердя Боже до занепалого і страждаючого під ярмом гріха людства; воно наставляє нас, як приносити покаяння, як зробити це покаяння дійсним і багатоплідним. Слово Боже представляє нам всю мінливість цього світу; воно живописує перед нами смертельні наслідки від спокуси миром і гріхом; воно розкриває перед нами величну вічність з її нагородами за благочестиве земне життя і з її страшними стратами за беззаконня, вчинені на землі. Слово Боже викладає нам докладне і найточніше вчення про чесноти та засоби, як придбати чесноти, як стати угодними Богу. Коротше сказати, слово Боже навчає нас спасіння. Хто вірний син Православної Церкви, хто щодня, а ще краще, якщо щогодини, на будь-якому місці володарювання Божого, згадує Бога і просить у Нього милості та допомоги, хто по неділях і святкових днях ретельно відвідує храм Божий, а вдома молиться кожного ранку і вечір своїх, хто милостивий. гріхах і долучається святих Христових Тайн, хто терпить великодушно надсилаються йому Богом скорботи, хто ретельно займається вивченням слова Божого, той має у себе дорогоцінну запоруку спасіння. Йому ще належить подвиг: він повинен зберігати свій скарб – свій спасіння – від гріхів, особливо від гріхів смертних. Що таке смертний гріх? Смертний гріх є той, який вбиває вічною смертю душу людини, яка вчинила такий гріх. Якщо людина помре в смертному гріху, не принісши в ньому належного покаяння, то демони викрадають його душу і зводять її в підземні, похмурі та душні прірви, в пекло на вічну муку. Смертні гріхи суть такі: брехня, розкол, відступництво від віри християнської, богохульство, чари і чаклунство, людиногубство і самогубство, блуд, перелюб, протиприродні блудні гріхи, пияцтво, святотатство, грабіж, злодійство і всяка жорстока. Зі смертних гріхів тільки для одного самогубства немає покаяння; інші ж смертні гріхи, за великою, невимовною милістю Божою до занепалого людства, лікуються покаянням. Покаяння у смертному гріху у тому, щоб сповідати злочин духовному отцю, прийнявши від нього епітимію, і надалі у цей злочин не впадати. Але як багатьом, хто впав у смертний гріх, не було можливості принести покаяння у гріху! Інший упився вином, і в цьому стані душа його розлучилася від тіла; інший пішов на злодійство і грабіж, і гнів Божий вразив його на злодіянні! Бережіться, браття, смертних гріхів! Повторюю вам: смертний гріх вбиває душу. Якщо хтось помре в смертному гріху, не встигнувши покаятися в ньому, того душа йде в пекло. Їй немає жодної надії на спасіння. Що означає гріхи не смертні? Це гріхи помислом, словом, ділом у віданні та невіданні, які не вбивають душі, але тільки більш-менш уражують її. Цих гріхів не чужі й святі; але святі пильнують над собою і, помітивши гріх, у який захопила їх спільна людям неміч, відразу лікують його покаянням. Якщо настане розлучення душі з тілом у той час, як людина не встигла обмити свої не смертні гріхи покаянням, то душа не зводиться через ці гріхи в пекло; їй допускається на шляху до неба, на повітрі, катування від духів лукавих, у співучасті з якими здійснюються людьми гріхи, і надається спокутувати гріхи добрими справами. Якщо душа має досить добрих справ, особливо якщо вона під час земного життя подавала багато милостині, вона викуповує цією милостинею та іншими добрими справами провини; їй відкриваються ворота небесні, і вона входить на небо для вічного спокою та радості. Але трапляється, що у душі буває так багато не смертних гріхів і так мало чеснот, що вона за безліч гріхів не смертних зводиться до пекла. Святі отці уподібнюють смертний гріх важкому каменю, а не смертний гріх нікчемному зерну піску. Якщо нав'язати один великий камінь на шию людини і занурити його в глибину, він потоне: так достатньо одного смертного гріха, щоб потопити душу в прірвах пекла. Декілька зерен піску не становлять майже ніякого вантажу: так і у святих Божих не смертний гріх, який дуже збожеволів і подрібнився постійним спостереженням за собою і постійним покаянням, не має майже жодного впливу на їхню вічну долю. Але цей же не смертний гріх у душах, відданих земним піклуванням, особливо земним розвагам, отримує незвичайну тяжкість і нарівні зі смертним гріхом приваблює окаянную душу в пекло. Наприклад, якщо хтось сказав смішне і навіть непристойне слово, потім розкаявся в ньому, того гріх зручний; якщо ж хто постійно вимовляє смішні, блюзнірські і навіть сороміцькі слова, той за постійне своє марнослів'я і лихослів'я зручно може зазнати вічного муки в пеклі. Не смертні гріхи численністю своєю можуть принести ту саму смерть душі, яку приносить їй смертний гріх. Так, мішок, набитий дрібним піском і нав'язаний на шию людини, може його потопити стільки ж зручно, як може потопити і найважчий камінь. Корінь усім гріхам, сказав св. апостол Павло, є сріблолюбство, а після сріблолюбства, на думку св. батьків, чревооб'єднання, якого найсильніший і рясніший вираз - пияцтво. Через любов до грошей Юда вчинив найжахливіший злочин між злочинами людськими: зрадив Господа. Через любов до грошей відбуваються незліченні злочини: порушуються закони Божі і державні, зневажається правда, заступається неправда, пригнічується жебрак, збагачується на смерть свою хабарник. Серце сріблолюбця зачиняється для милосердя, і він позбавляє сам себе Божої милості або спасіння, яке дарується одним милостивим. Відданий пияцтву яких беззаконь не здатний? Він звідси розпечений вином, ніби вогнем геєнським, божеволіє, біснується, як несамовитий. Він готовий на перелюб, він готовий на сварки, бійки, на розбій, на вбивство. Всі злодіяння видаються зручними для того, що обійняв від пияцтва. При всьому тому його злодіяння не можуть зрівнятися з злодіяннями сріблолюбця, якого злодіяння обдумані, прикриті личиною правди, далекоглядні, пройняті і сповнені лукавством сатанинським, діють нерідко в найширшому значенні та розмірі, вражаючи і підриваючи добробут цілих народів. Не без причини святе Євангеліє каже, що в сріблолюбного Юду, для допомоги йому і для керівництва його в пекельних задумах, «всередині сатана» (Ів. 13:27). Улюблені браття! У короткій моїй бесіді до вас виклав я перед вами, за убогість мого розуміння, шлях спасіння, засоби до спасіння і образ, як зберегти від псування злом порятунок, набутий чеснотами. Рятуйтесь, браття, рятуйтесь! Земне життя кожного з нас дуже коротке – не бачити як минеться. Не бачити, як підкрадеться до кожного з нас смерть! У страшний час смертний всяке об'єднання і пияцтво, всяке перелюб і перелюб здадуться нам смердючою і глибокою ямою і прірвою. Як ми почнемо шкодувати, що валялися в цій ямі! Тоді ми пізнаємо, що насолода всякою пристрастю є найнещасніша, найгірша спокуса. Блаженний той, хто запасся спасінням, запасся спасінням через молитву свою, через посеред милостині своєї, через посеред покаяння свого. Такий принесе радість Господа свого; такий увійде до раю солодощі, де течуть ріки благодаті Божої, де святкується вічне свято спасіння. Навпаки, ту душу, яка під час земного життя потопала в гріхах, люті демони скинуть у пекло. О браття! Невимовні ті муки, які чекають грішників у в'язницях пекла. Там морок вічний і разом вогонь невгасаючий; там скрегіт зубів, там черв'як неусипаючий. Там лунають безперестанні крики та стогін! благають про милість; але немає нікого, хто б чув і звертав увагу на найпереконливіші і найжалісніші моління. Там просять допомоги та рятування; але немає нікого, хто допомагає і рятує. «Неможливо передати словом, – каже святий Кирило Олександрійський, – неможливо зобразити і уявити собі лиха та страждання, яким зазнають душі, скинуті в прірву пекельну. Знемагають уста людські до пояснення страху і трепету, які охоплюють в'язнів пекельних; немає вуст людських, які можуть висловити стомлення і плач їх» 251 . Братиє, постараємося благочестивим життям уникнути лютих пекельних мук і успадкувати Царство Небесне. Хто з вас досі жив благочесно, той і продовжує таке проживання. Хто досі дозволяв собі проводити життя гріховне, той нехай принесе покаяння, і звідси хай почне проводити життя доброчесне. «Живу Я, каже Господь, бо не хочу смерті грішника, але щоб повернутись і живу бути йому» (Єз. 33:11). Амінь. Алфавітний Патерик; Житіє преподобного Макарія Великого, єгипетського. Четьї-Мінеї. 19 січня Слово пр. Марка Подвижника. Про тих, хто мниться від справ оправдитися, гол. 35. Доброт., ч. 1. «Молитва чеснотою називається, якщо й мати чеснот є: народжує бо вони від з'єднання з Христом» Див. Требник, наслідування малої схими «Квітник» священноченця Дорофія; святий Петро Дамаскін. Про читання з Бози, Про міркування, кн. 1. Доброт., ч. 3 та багато інших батьків Слово про кінець душі. Псалтир із дослідженням Вам може бути цікаво: