Поучение к простому народу при посещении епархии. О спасении

Milovaní bratři! Nevýslovné Boží milosrdenství ze mě, nehodného, ​​udělalo vašeho pastýře; zaručilo mi to navštívit vás, spojit své ubohé modlitby s vašimi modlitbami a nakonec s vámi mluvit. O čem bychom, bratři, měli mluvit? Pojďme mluvit o našem spasení. Všichni jsme krátkodobí tuláci na zemi. Každý z nás tam zůstane tak dlouho, jak mu Bůh určil, a pak zemře, jistě zemře. A naše domy, zahrady, pole, majetek i naše těla nám budou odebrána smrtí. Duše, jedna duše se svými skutky, dobrými nebo zlými, půjde do věčnosti, ve věčnosti bude buď neustále blažená a radovat se, nebo neustále trpět, plakat a sténat. Mluvme o tom, jak můžeme být spaseni, jak se líbit Bohu, jak se zbavit hořkého pekla, jak zdědit sladký ráj. Bratři! Připravte se pozorně naslouchat mým slovům, abyste jim porozuměli a zapamatovali si je. Vzhledem k tomu, že mám příležitost s vámi mluvit jen zřídka, hodlám vás nyní naučit to nejnutnější učení. "Bože, otevřeš mi ústa a má ústa budou vypravovat tvou chválu" (Ž 50,17). Kdo chce být spasen, musí patřit k jediné svaté pravoslavné církvi, být jejím věrným synem a ve všem se podřídit jejím institucím. Pokud někdo neposlouchá Církev, pokud se někdo od Církve oddělil, pokud je někdo schizmatik, pak ať se jakkoli sklání, jakkoli se postí, jakkoli se modlí, nebude spasen. Pán přirovnal toho, kdo neposlouchá církev, s modloslužebníkem: „Jestliže někdo neposlouchá církev,“ řekl, „budete jako pohan a celník“ (Matouš 18:17). Už ve Starém zákoně, když Saul obětoval nepovolenou oběť v rozporu s Hospodinovým přikázáním, mu prorok Samuel řekl: „Byla to pro tebe pošetilost, protože jsi nezachovával má přikázání, jak ti Hospodin přikázal“ (1. Samuelova 13:13). "Zápalné oběti a oběti jsou Pánu příjemné, jak lze poslouchat Hospodinův hlas? Tato poslušnost je lepší než oběť a podřízenost je lepší než tuk berana. Jako hřích je očarování, tak hřích je vzpoura a jako hřích je modlářství, tak je neposlušnost" (1. Samuelova 15:22–23). V Novém zákoně milovaný učedník Páně dosvědčil, že pouze Pán přijímá naši modlitbu, když je tato modlitba pronášena podle vůle Páně (1 Jan 5:14). Modlitby těch, kteří svými činy odporují Bohu, Bůh nepřijímá a odmítá (Matouš 7:21–23). Rozkolníkovi a kacíři je cizí pokora, stejně jako je cizí pokora ďáblu, a proto je cizí i spása, stejně jako je cizí ďábel. Kdysi se mnichu Macariovi zjevil ďábel a řekl: "Macariusi! Ty se hodně postíš, ale já nejím vůbec; ty spíš málo, ale já nespím vůbec; porazíš mě jedinou věcí - svou pokorou" 246. Rozkolníci drží dlouhé a těžké půsty, tráví celé noci v modlitbách, dělají četné poklony, ale běda! Pracují marně a marně, protože se nechtějí smířit. Bez pokory není možné být Kristovým učedníkem. Pán řekl: „Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a najdete odpočinutí pro své duše“ (Matouš 11:29). Kdo se nepokořil, není Kristovým učedníkem, nepodřídil se Kristu. Pravá pokora pochází z poslušnosti, řekl svatý Jan Klimacus 247, stejně jako Pán ukázal svou pokoru tím, že „byl poslušný až k smrti, k smrti na kříži“ (Flp 2:8). Bez poslušnosti církvi není pokory; Bez pokory není spásy: „Pokoř se a zachraň mě,“ řekl prorok (Ž 114:5). Hereze a schizma navíc obsahují rouhání proti Duchu svatému, což je smrtelný hřích, který Bůh člověku neodpustí ani v tomto věku, ani v budoucnosti, bude-li člověk v tomto hříchu pokračovat. Krev mučednictví sama o sobě nemůže tento hřích očistit, podle učení svatého Jana Zlatoústého, Fr. Tento hřích je očištěn pouze tehdy, když se člověk zřekne své hereze, opustí schizma a připojí se ke svaté církvi. Kdo chce být spasen, musí se k Bohu modlit, i když kousek po kousku, často. Ve všední dny se doma modlete k Bohu: ráno vstávat ze spánku; jít večer spát; před obědem a před večeří. Nesnídejte ani nevečeřejte, aniž byste si vzpomněli na Boha a neudělali na sobě znamení kříže. O svátcích a nedělích se musí účastnit veřejných církevních modliteb. Jděte na Matiny, na Celonoční vigilii, na Božskou liturgii a na nešpory. Pro hříšného člověka je velkým štěstím, že má příležitost navštěvovat Boží církev: může prosit Boha, aby mu odpustil jeho hříchy a poskytl mu spasení. David byl slavný a bohatý král, byl také prorokem, ale jednu věc žádal od Hospodina: „Jednu věc jsem prosil od Hospodina, to budu požadovat: abych mohl přebývat v Hospodinově domě po všechny dny svého života, abych mohl hledět na Hospodinovu krásu a navštěvovat jeho svatý chrám“ (Ž 27,4). David rozpoznal příležitost, kterou dostal do kostela, jako zvláštní Boží milosrdenství: „ale,“ říká, „vejdu do tvého domu skrze hojnost tvého milosrdenství, budu se klanět tvému ​​svatému chrámu ve tvém utrpení“ (Ž 5,8). Obecně platí, že modlitba je největší ctností, prostředkem ke spojení člověka s Bohem. Svatí otcové nazývají modlitbu matkou všech ctností, 248 protože s ní můžete prosit milosrdného Pána o všechny ostatní ctnosti, všechna časná i věčná požehnání, jak dosvědčil Pán: „Proste,“ řekl, „a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlačte a bude vám otevřeno. K přikázání o modlitbě Pán přidal zaslíbení, že vyslyšíme naši modlitbu: "Kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, bude otevřeno. Váš Otec v nebesích dá dobré věci těm, kdo ho prosí" (Matouš 7:7–8, 11). Modlitba se musí konat s vírou; musí to být založeno na laskavosti. Čím je duše pro tělo, tím je víra pro modlitbu; jako je tělo bez duše mrtvé a neschopné pohybu, tak modlitba bez víry je mrtvá, postrádá sílu a účinek. Co základ, to základ domu, to je laskavost k modlitbě. Tak jako dům nemůže stát bez základu, ale musí padnout, tak modlitba, pokud není založena na laskavosti, nemůže vystoupit k Bohu, ale je utopena v tělesné moudrosti a je jí zničena. Pán řekl: "Pokaždé, když požádáš, věř, jak dostáváš, a stane se ti. A kdykoli se postavíš k modlitbě, odpusť, co máš proti komukoli, aby ti tvůj Otec, který je v nebesích, odpustil tvé hříchy" (Marek 11:24–25). Modlitba nám přináší nejen dočasné a věčné výhody, nejen že k nám přitahuje Boží požehnání, ale chrání nás před neštěstím a zachraňuje nás před největšími katastrofami. Vytáhla proroka Jonáše z břicha velryby; vysvobodila krále Ezechiáše ze smrti, která mu již byla oznámena. „Modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Lukáš 22:40), řekl Pán. Naopak, kdo zanedbává modlitbu, je vystaven mnoha a různým katastrofám a může ztratit samotnou spásu. Kdo chce být spasen, musí podle svých sil konat duševní i tělesné almužny. Duchovní almužna spočívá v odpuštění bližnímu za jejich hříchy, tedy urážky a urážky, které nám naši bližní způsobili. Fyzická almužna spočívá v pomoci bližnímu co nejvíce chlebem, šatstvem, penězi a pohostinností. Pán řekl: „Blahoslavení milosrdenství, neboť tito dostanou milosrdenství“ (Matouš 5:7), to znamená, že budou spaseni. Naopak nemilosrdné čeká soud bez milosrdenství (Jakub 2:13), to znamená, že nemilosrdní nemohou být spaseni. Kdo chce být spasen, musí přinášet Bohu důkladné pokání za své hříchy, a to jak při svých každodenních modlitbách, tak zejména před svým duchovním otcem při svátosti zpovědi. Božsky inspirovaný prorok prohlašuje: „Znal jsem svou nepravost a svůj hřích jsem nezakryl: Řekl jsem: dovol, abych Hospodinu vyznal svou nepravost, a ty jsi opustil špatnost mého srdce“ (Ž 31,5). Uvažujme o pořadí slov pronesených Duchem svatým: za prvé, člověk zná své hříchy, čehož dosahuje zbožným uvážením sebe sama; pak odmítá ty výmluvy, kterými se zlé svědomí obvykle snaží omluvit svůj hřích; nakonec se kajícník stává sám sebe žalobcem a svým duchovním svědectvím vyjadřuje Pánu všechny své hříchy, aniž by vůbec šetřil svou pýchu. Pak dostává od Boha odpuštění nepravostí. Apoštol řekl: „Vyznáváme-li své hříchy, je věrný a spravedlivý, aby nám hříchy odpustil a očistil nás od každé nepravosti“ (1 Jan 1:9). Proč, „pokud někdo zhřeší, přimlouvají se imámové u Otce, Ježíše Krista Spravedlivého, a pro něj je očista za naše hříchy, ne za naše konkrétně, ale za celý svět“ (1 Jan 2:1-2). Máme všemocného přímluvce, našeho Pána Ježíše Krista! Máme všemocné očištění od našich hříchů od našeho Pána Ježíše Krista! Tím, že jsme zničili své hříchy vyznáním skrze takového Přímluvce a skrze takové očištění, dostáváme nepochybně radostnou záruku našeho spasení. Po očištění zpovědí před svým duchovním otcem musí člověk s bázní Boží, vírou a láskou přijímat přesvaté Tělo Kristovo a přesvatou Krev Kristovu, která je nezbytná ke spasení. Pán řekl: „Amen, amen, pravím vám: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka, nebudete pít jeho krev, nebudete mít v sobě život, tj. nemáte spásu. Vy, kteří jíte mé tělo a pijete mou krev, budete mít věčný život,“ tj. máte spásu (Jan 6:53–54). Musí se účastnit alespoň všech čtyř pracovních míst, čtyřikrát ročně. Pokud vám to bohužel a bohužel každodenní starosti nedovolují, pak byste se toho určitě měli jednou ročně zúčastnit. Kdo chce být spasen, musí velkoryse snášet všechny strasti, které mu budou při tomto krátkém pozemském putování dovoleny. Dojde k neúrodě, nebo již vyzrálé obilí zničí kobylky, nebo udeří kroupy; zda dojde ke ztrátě dobytka, požáru, nemoci vlastní i rodinných příslušníků, smrti některého z nejbližších příbuzných, zda je třeba snášet pronásledování a urážky od silného člověka – to vše je třeba snášet velkoryse, bez reptání, zejména bez rouhání. Pán nám přikázal, abychom svou trpělivostí získali své duše (Lukáš 21:19); „Kdo vytrvá až do konce,“ řekl, „bude spasen“ (Matouš 24:13). To znamená: spasen nebude ten, kdo trpělivě snáší jeden smutek, ale při jiných bolestech se oddává smutku a reptání; Ten, kdo bude spasen, bude ten, kdo bude samolibě snášet všechny strasti, všechna neštěstí, která ho mohou potkat za jeho pozemského života až do jeho smrti, až do dne a hodiny smrti. Soucitná trpělivost se smutkem je aktivní, živé vědomí vlastní hříšnosti! Soucitná trpělivost s bolestmi je aktivní, živé poznání a vyznání Vykupitele! Soucitná trpělivost s bolestmi je následováním našeho Pána Ježíše Krista. „Kristus trpěl za nás,“ řekl svatý apoštol Petr, „zanech nám obraz, abychom šli v jeho stopách“ (1. Petrův 2:21). Žádný svévolný čin, žádné svévolné strádání a utrpení nemohou duši přinést užitek, který jí přináší nedobrovolné smutky seslané Bohem. Jakýkoli svévolný čin není zbaven domýšlivosti a marnivosti, více či méně zřejmé; ale výkon, do něhož je duše povznesena smutkem poslaným Bohem, je prostý výše zmíněných jemných a katastrofálních vášní. Tento čin přináší duši hojnou pokoru a přináší jí opravdové pokání. Zármutek poslaný Bohem je pro člověka jistým znamením, že tento člověk byl vyvolen Bohem a Bohem milován. „Já,“ svědčil Pán, „dokonce i ty, které miluji, kárám a trestám“ (Zj 3:19). Z toho důvodu apoštol utěšuje truchlení a utrpení takto: "Můj synu, nenech se přemoci trestem Páně, zeslábni dole, jsme jím usvědčeni. Pán ho miluje a trestá: každého syna bije, ale přijímá ho." Snášíte-li trest, jako by vám byl Bůh shledán jako synové.“ (Žid. 12:5–7). Taková je důstojnost pozemských bolestí, když jsou snášeny se sebeuspokojením! Jsou darem Božím (Flp 1:29); jsou znamením přijetí Bohu! Aby se člověk naučil trpělivě a samolibě snášet slova přicházejícího smutku, musí blahoslavený zloděj: „Přijímám, co je hodné podle mých skutků; pamatuj na mne, Pane, ve svém království.“ (Lukáš 23:42). Je také užitečné pamatovat si a opakovat slova velmi nemocného Joba. nesneseme zlo?" (Job 2:10) „Jak Pán chtěl, tak se stalo: Požehnáno buď jméno Hospodinovo navěky“ (Job 1:21). Všichni svatí skrze mnoho bolestí a úmrtí 249 zdědili Království nebeské! Všichni svatí oslavovali a děkovali Bohu za pokušení a neštěstí na ně seslaná, jimiž byli očištěni jako zlato v peci a stali se schopnými věčné blaženosti. Soucitná trpělivost s bolestmi seslanými Bohem je ukřižování na kříži. Zpovědník své hříšnosti se stává zpovědníkem Vykupitele a ze svého kříže vystupuje do ráje k věčnému požívání nebeských radostí, jejichž jistou zárukou jsou pozemské strasti. Každý, kdo chce být spasen, musí číst božské knihy. „Blahoslavený muž,“ řekl svatý prorok David, „který nekráčí podle rady bezbožných a nestojí na stezce hříšníků a nesedí na stolici ničitelů, ale plní všechnu svou vůli v zákoně Hospodinově a dnem i nocí se učí z jeho zákona“ (Ž 1,1-2). Naše mysl, jako zatemněná hříchem, nemůže být ve vztahu ke spáse v žádném případě spokojena se svými vlastními myšlenkami, slabými, kolísajícími, klamnými; potřebuje pečlivým čtením nebo pečlivým nasloucháním Božího slova, vypůjčit si z něj božské myšlenky a nechat se jimi napomínat. Slovo Boží musíme studovat velmi uctivě a velmi často, aby nám mohlo být průvodcem ve věci spásy, protože naše vlastní myšlenky nás mohou snadno odvrátit od cesty spásy a zaměnit nepravdu za pravdu. Naše vlastní myšlenky jsou tak poškozené hříchem, že dokonce odporují Božímu slovu a odporují mu. Je velké neštěstí svěřit se jim! Naopak je velkým požehnáním, když se někdo neomylně drží Božího slova, jako slepec držící se za ruku svého průvodce. Svatí otcové nazvali čtení a slyšení Božího slova králem všech ctností 250. Slovo Boží nám odhaluje všechny hříšné vášně, které žijí a působí v naší poničené přirozenosti, odhaluje všechny jejich triky, odhaluje zlobu, když se, aby nás oklamal, skrývá za rouškou ctnosti. Slovo Boží odhaluje machinace a plány našeho nepřítele ďábla a poučuje nás, jak musíme odrazit tohoto zlého protivníka, který žízní po našem zničení. Slovo Boží nás neustále vyzývá k pokání a říká nám nekonečné Boží milosrdenství vůči padlému lidstvu trpícímu pod jhem hříchu; učí nás, jak činit pokání, jak učinit toto pokání platným a plodným. Slovo Boží nám předkládá všechny proměny a marnost tohoto světa; líčí před námi katastrofální následky svádění světa a hříchu; odhaluje před námi majestátní věčnost s jejími odměnami za zbožný pozemský život a se svými hroznými popravami za nepravosti spáchané na zemi. Slovo Boží nás učí nejpodrobnějšímu a nejpřesnějšímu učení o ctnostech a prostředcích, jak získat ctnosti, jak se stát milými Bohu. Stručně řečeno, slovo Boží nás učí spasení. Kdo je věrným synem pravoslavné církve, který denně a ještě lépe každou hodinu na každém místě Božího panství vzpomíná na Boha a prosí Ho o milost a pomoc, kdo o nedělích a svátcích pečlivě navštěvuje Boží chrám a každé ráno a večer se doma modlí, kdo je milosrdný k chudým a cizím, kdo činí pokání ze svých hříchů a přijímá pokání ze svých svatých a přijímá Krista poslal k němu Bůh, který pečlivě studuje slovo Boží, má vzácnou záruku spasení. Má před sebou ještě jeden čin: musí nutně uchovat svůj poklad – svou spásu – před hříchy, zvláště pak před hříchy smrtelnými. Co je smrtelný hřích? Smrtelný hřích je ten, který zabíjí věčnou smrtí duši člověka, který takový hřích spáchal. Zemře-li člověk ve smrtelném hříchu, aniž by za něj učinil náležité pokání, pak démoni unesou jeho duši a přivedou ji do podzemních, temných a dusných propastí, do pekla k věčným mukám. Smrtelné hříchy jsou následující: hereze, schizma, odpadnutí od křesťanské víry, rouhání, čarodějnictví a čarodějnictví, vražda a sebevražda, smilstvo, cizoložství, nepřirozené marnotratné hříchy, opilství, svatokrádež, loupež, krádež a jakýkoli krutý nelidský přestupek. Ze smrtelných hříchů je sebevražda jediná bez pokání; jiné smrtelné hříchy, způsobené velkým, nevýslovným Božím milosrdenstvím vůči padlému lidstvu, jsou uzdraveny pokáním. Pokání za smrtelný hřích spočívá ve vyznání hříchu duchovnímu otci, přijetí pokání od něj a neupadnutí do tohoto hříchu v budoucnu. Ale kolik z těch, kteří upadli do smrtelného hříchu, nebylo schopno činit pokání ze svého hříchu! Jiný se opil vínem a v tomto stavu byla jeho duše oddělena od těla; jiný šel ke krádeži a loupeži a Boží hněv ho zasáhl už při samotném zločinu! Varujte se, bratři, před smrtelnými hříchy! Opakuji vám: smrtelný hřích zabíjí duši. Pokud někdo zemře ve smrtelném hříchu, aniž by měl čas činit pokání, jeho duše jde do pekla. Nemá naději na záchranu. Co znamenají nesmrtelné hříchy? Jsou to hříchy myšlení, slova, skutku ve vědění a nevědomosti, které duši nezabíjejí, ale jen více či méně zraňují. Svatí nejsou vůči těmto hříchům imunní; ale svatí bdí sami nad sebou a zpozorujíce hřích, do něhož byli uneseni lidskou slabostí, ihned jej pokáním uzdravují. Pokud následuje oddělení duše od těla, zatímco člověk neměl čas smýt své nesmrtelné hříchy pokáním, pak duše není kvůli těmto hříchům odsunuta do pekla; Na cestě do nebe ve vzduchu je jí dovoleno trpět zlými duchy, v jejichž spoluvině se lidé dopouštějí hříchů, a smí hříchy odčiňovat dobrými skutky. Má-li duše dostatek dobrých skutků, zvláště když za pozemského života dala mnoho almužen, pak touto almužnou a jinými dobrými skutky odčiňuje hříchy; Otevírají se jí brány nebes a ona vstupuje do nebe pro věčný pokoj a radost. Ale stane se, že duše má tolik nesmrtelných hříchů a tak málo ctností, že je zavržena do pekla pro množství nesmrtelných hříchů. Svatí otcové přirovnávají smrtelný hřích k těžkému kameni a ne smrtelný hřích k bezvýznamnému zrnku písku. Když člověku uvážete jeden velký kámen kolem krku a ponoříte ho do hlubin, utopí se: stačí jeden smrtelný hřích, aby se duše utopila v pekelných propastech. Několik zrnek písku nepředstavuje téměř žádné břemeno: takže u svatých Božích nesmrtelný hřích, značně zmenšený a drcený neustálým sebepozorováním a neustálým pokáním, nemá téměř žádný vliv na jejich věčný osud. Ale tentýž nesmrtelný hřích v duších oddaných pozemským starostem, zejména pozemským zábavám, dostává neobyčejnou přísnost a spolu se smrtelným hříchem vtahuje zatracenou duši do pekla. Například, pokud někdo řekl legrační a dokonce neslušné slovo, pak z toho činil pokání, je mu hřích odpuštěn; Pokud někdo neustále pronáší legrační, rouhavá a dokonce hanebná slova, pak může být za své neustálé plané řeči a sprosté řeči pohodlně vystaven věčným mukám v pekle. Nesmrtelné hříchy mohou díky své mnohosti přinést duši stejnou zkázu, jakou jí přináší smrtelný hřích. Tak může pytel naplněný jemným pískem a uvázaný kolem krku člověka utopit tak pohodlně, jako ho dokáže utopit ten nejtěžší kámen. Kořenem všech hříchů, řekl svatý apoštol Pavel, je láska k penězům a po lásce k penězům podle svatých otců obžerství, jehož nejsilnějším a nejhojnějším projevem je opilství. Kvůli lásce k penězům se Jidáš dopustil nejstrašnějšího zločinu mezi lidskými zločiny: zradil Pána. Kvůli lásce k penězům se páchají nesčetná zvěrstva: porušují se božské a státní zákony, pošlapává se pravda, chrání se nepravda, žebrák je utlačován, úplatkář se obohacuje ke své zkáze. Srdce milovníka peněz se uzavře milosrdenství a připraví se o Boží milosrdenství neboli spásu, která je dána pouze milosrdným. Jakých nepravostí není schopen člověk vydaný opilství? Od nynějška je ohříván vínem, jakoby ohněm Gehenny, šílí, běsní jako zběsilý. Je připraven na cizoložství, je připraven na hádky, rvačky, loupeže, vraždy. Všechna zvěrstva se zdají být vhodná pro ty, kdo byli přemoženi opilostí. Při tom všem se jeho zvěrstva nedají srovnávat se zvěrstvy milovníka peněz, jehož zvěrstva jsou promyšlená, zahalená rouškou pravdy, prozíravá, prodchnutá a naplněná satanskou vychytralostí a často působí v nejrozsáhlejším smyslu a rozsahu, otřásají a podkopávají blahobyt celých národů. Svaté evangelium ne nadarmo říká, že v Jidášovi milujícím peníze, aby mu pomohl a vedl ho v jeho pekelných plánech, „byl přítomen satan“ (Jan 13:27). Milovaní bratři! Ve svém krátkém rozhovoru s vámi jsem vám v souladu s chudobou svého chápání nastínil cestu spásy, prostředky ke spáse a obraz, jak uchovat spásu získanou ctnostmi od zkažení zlem. Zachraňte se, bratři, zachraňte se! Pozemský život každého z nás je velmi krátký - nevíme, jak bude probíhat. Nevidíme, jak se smrt bude plížit na každého z nás! V hrozné hodině smrti se nám veškerá obžerství a opilství, každé smilstvo a cizoložství budou zdát jako páchnoucí, hluboká jáma a propast. Jak začneme litovat, že jsme leželi v této jámě! Pak budeme vědět, že požitek z jakékoli vášně je tím nejnešťastnějším, nejsmutnějším sváděním. Blahoslavený, kdo si udělal zásoby spasení, kdo si udělal zásoby spasení svými modlitbami, svými almužnami, svým pokáním. Takový vejde do radosti svého Pána; takový vstoupí do ráje sladkosti, kde proudí řeky Boží milosti, kde se slaví věčný svátek spásy. Naopak duše, která se během pozemského života utopila v hříších, bude svedena do pekla divokými démony. Ó bratři! Muka, která čekají na hříšníky v kobkách podsvětí, jsou nevyslovitelná. Je tu věčná temnota a zároveň neuhasitelný oheň; je tu skřípění zubů, je tu nekonečný červ. Jsou tam neustálé výkřiky a sténání! prosit o milost; ale není nikoho, kdo by vyslyšel a věnoval pozornost těm nejpřesvědčivějším a nejžalostnějším modlitbám. Tam žádají o pomoc a vysvobození; ale není tu nikdo, kdo by pomohl a dodal. "Je nemožné vyjádřit slovy," říká svatý Cyril Alexandrijský, "není možné vylíčit a představit si pohromy a utrpení, kterým jsou vystaveny duše uvržené do propasti pekla. Všechny lidské rty jsou vyčerpány, aby vysvětlily strach a chvění, které obklopují pekelné vězně; neexistují žádné lidské rty, které by mohly vyjádřit svou touhu a pláč." 251. Bratří, pokusme se zbožným životem vyhnout se krutým mukám pekla a zdědit království nebeské. Kdo z vás dosud žil zbožně, ať v tom pokračuje. Ať ti, kteří si dosud dovolili vést hříšný život, přinesou pokání a od této chvíle začnou vést ctnostný život. „Jakože jsem živ, praví Pán, nechci, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil a žil jako on“ (Ez 33:11). Amen. Abecední paterikon; Život svatého Makaria Velikého, egyptský. Chetii-Minei. 19. ledna Slovo svatého Marka Asketika. O těch, kteří se domnívají, že budou ospravedlněni pracemi, kap. 35. Laskavost, část 1. „Modlitba se nazývá ctností, i když je matkou ctností: rodí je ze spojení s Kristem“ Viz Breviář, posloupnost vedlejšího schématu „Květinová zahrada“ Hieromonka Dorothea; Svatý Petr z Damašku. O čtení podle Bose, O uvažování, kniha. 1. Dobrot., díl 3. a mnoho dalších otců Slovo o exodu duše. Žaltář se vzkříšením Mohlo by vás zajímat: