Поучение на 54-е зачало Евангелия от Луки, читаемое в праздники Божией Матери. О телесном и душевном подвигах

Спаситель світу під час мандрування Свого по землі, в юдолі нашого вигнання та страждань, відвідав двох благочестивих дружин, рідних сестер, Марту та Марію, які жили в селищі, сусідньому Єрусалиму, Віфанії. У них у Віфанії був свій дім. Вони мали брата – Лазаря, який удостоївся іменуватися другом Боголюдини та Його апостолів (Ін. 11:11). З Євангелії видно, що Господь неодноразово відвідував будинок благочестивого сімейства. При одному з таких візитів Він воскресив Лазаря, який уже чотири дні лежав у труні. Святий євангеліст Лука розповідає, що при згаданому нині відвідуванні Господом цього дому Марфа зайнялася частуванням найбажанішого Гостя, а Марія сіла біля ніг Його і слухала Його слово. Марфа, дбаючи про те, щоб частування було найзадовільнішим, просила Господа, щоб Він наказав Марії допомогти їй. Але Господь відповів: «Марфо, Марфо, печіся і мовчи про багато; єдино ж є на потребу. Марія ж добру частину вибраного, що не відійде від неї» (Лк. 10:41–42). За поясненням святих отців, Марфою таємниче зображується благочестивий тілесний подвиг, а Марією – душевний 237 . Повість про справжнє відвідування Господом двох сестер читається, за встановлення Церкви, на всі свята Божої Матері. З цих двох причин розгляд події і вчення, що містяться в повісті, має бути і особливо знаменним і особливо повчальним. Марфа була старшою сестрою, і є євангелістом як господиня будинку. Вона приймає Спасителя до будинку, вона розпоряджається частуванням, готує їжу, прибирає трапезу, приносить страви. Служіння її – безперервна діяльність. І тілесна праця, за старшинством, посідає перше місце у подвижницькому житті кожного учня Христового. «Тілесним діянням, – сказав святий Ісаак Сірський, – попереджається душевне, як створенню тіла Адаму попереднє створення душі його. Не здобув тілесного діяння, не може мати чинення душевного; друге народжується від першого, як колос від посіяного голого пшеничного зерна 238 . Тілесний подвиг полягає у виконанні євангельських заповідей тілесно. Сюди відносяться: милостині милостині, прийняття дивних, участь у різноманітних потребах і стражданнях нужденного і страждаючого людства. Сюди відносяться цнотливість тіла, утримання від гніву, від розкоші, від розваг і розсіяності, від глузувань і пересудів, від усіх слів, якими виражається злість і нечистота серця. Сюди відносяться піст, пильнування, псалмоспів, уклінність, стояння на молитві в храмі і в келії. Сюди відносяться монастирські послухи та інші зовнішні подвиги. Тілесний подвиг вимагає безперервної діяльності тіла: він переходить від одного тілесного доброго ставлення до іншого, інколи ж поєднує у собі кілька добрих робіт, роблячи в один час. Тілесний подвиг поступово очищає душу від пристрастей і знайомить її з духом євангелії. Євангельські заповіді, які виконуються на ділі, помалу передають виконавцю глибоку думку і глибоке почуття, що живуть у них, повідомляють виконавцю Істину, Дух і Життя. Тілесний подвиг має свою межу і кінець: ці межа і кінець полягають у рішучому переході подвижника до духовного подвигу. Рішучим переходом увінчується перехід поступовий. Служіння Марфи закінчилося, коли частування Господа було здійснено. «Марія, що сидів при ногі Ісусовій, чув слово Його» (Лк. 10:39). Становище, прийняте Марією, є зображенням стану душі, яка отримала вступ у духовний подвиг. Стан цей є станом разом і спокою і смирення, як сказав преподобний Варсонофій Великий: «Внутрішнім діянням, поєднаним із хворобою серцевою (з плачем серця), виробляється справжня безмовність серця; від такої безмовності народжується смиренність; смиренність робить людину обителью Бога» 239 . Той, хто досяг служіння Богу духом, залишає зовнішні діяння, залишає піклування про інші способи богоугодження або вживає їх помірно і рідко, у випадках особливої ​​потреби. Духом своїм він повалений до ніг Спасителя, слухає єдине Його слово, усвідомлює себе творінням Божим, а не самобутньою істотою (Пс. 99:3), усвідомлює себе оброблюваним, а Бога творцем (Ін. 15:1), віддає себе цілком волі і водінню Спасителя. Очевидно, що такий стан доставляється душі більш менш тривалим тілесним подвигом. І Марія не могла б сидіти біля ніг Господа і звертати всю увагу до вчення Його, якби Марфа не прийняла на себе піклування про прийом. Служіння і поклоніння Богу Духом і Істиною є та «блага частина», є той блаженний стан, який, розпочавшись під час земного життя, не припиняється, як припиняються тілесні подвиги із закінченням земного життя. «Блага частина» перебуває невід'ємною приналежністю душі у вічності, у вічності набуває повного розвитку. «Блага частина» не відійде від душі, що набула її, перебуває назавжди її власністю. Тілесний подвиг дуже часто приховується дуже важливим недоліком. Недолік цей полягає в тому, коли подвижник вправляється в подвигу безрозсудно, коли дає подвигу зайву ціну, коли здійснює тілесні подвиги для них самих, помилково укладаючи в них і обмежуючи ними все своє проживання, все богоугодження своє. З такою неправильною оцінкою завжди пов'язане приниження духовного подвигу, прагнення відвернути від нього тих, хто займається ним. Це сталося з Марфою. Вона вважала поведінку Марії неправильною і недостатньою, а своє більш цінною, гідною поваги. Милосердний Господь, не відкидаючи служіння Марфи, поблажливо помітив їй, що в її служінні багато зайвого і суєтного, що діяння Марії є суттєвим. Цим зауваженням Господь очистив подвиг Марфи від зверхності і навчив виконувати тілесне служіння зі смиренністю. Точно! Тілесний подвиг, ще не осяяний духовним розумом, завжди має багато суєтного і зайвого. Той, хто працює в ньому, хоч і працює заради Бога, але працює в старій людині; на ниві його з пшеницею виростають кукіль; він не може бути вільним від впливу на його спосіб думок та діяльність плотського мудрування. Необхідно всім нам звернути належну увагу на настанову, зроблену Господом, і добрі справи наші, що здійснюються за допомогою тіла, здійснювати з великою смиренністю, подібно до рабів, зобов'язаних виконувати волю Господа свого, які не можуть виконувати цю волю як слід через неміч і гріховне ушкодження. Тілесним подвигом, що займається, дуже корисно знати, що є інший подвиг, подвиг незрівнянно вищий, подвиг душевний, подвиг, осяяний Божественною благодаттю. «Той, хто не має душевного діяння, – сказав святий Ісаак Сірський, – перебуває чужим дарам Духа» 240 , якими б не були його тілесні подвиги. Великий наставник чернечих уподібнює тілесне діяння, одне саме по собі, коли йому не сприяє роблення розуму у внутрішній кліті, несправедливим ложесам і сухим суходілам, тому що тілесне діяння розуму Божому наблизитися не може 241 . Це бачимо на Марті. Вона так зайнята була своєю працею, така впевнена була в значенні його, що не просила у Господа розпорядження Йому доброго, але запропонувала своє розуміння і своє розпорядження, клопотала, щоб вони були виконані. Той, хто дозволяє собі діяти за потягом гніву, поневоляється через навичку, утворену діями гнівної пристрасті; що дозволяє собі діяти за навіюваннями користолюбства заражається пристрастю сріблолюбства, лихоліття, скупості. Подібним чином всі пристрасті входять у душу, виходячи з зовнішньої діяльності. Звідси видно необхідність тілесного подвигу; він істотно необхідний вигнання пристрастей діями, протилежними вимогам пристрастей; він необхідний для насадження в серці чеснот за вказівкою євангелії. Розсудливий тілесний подвиг, заснований на слові Божому, осяяний словом Божим, здійснює значною мірою звільнення людини від гріха, утворює з нього значною мірою наперсника чесноти, служителя Христового. Таким тілесним подвигом незабаром порушується подвиг душевний, здатний доставити порятунок. І холодний і розпалений тілесний подвиг, чужий душевного, чужий того духовного розуму, що вимагається словом Божим і має бути душею тілесного подвигу, згубний. Він вводить у зарозумілість, на презирство і осуд ближніх, вводить у самообман, утворює внутрішнього фарисея 242 , відчужує від Бога, поєднує сатані. Коли благодать Божа рясно осінить подвижника, тоді відкривається в ньому сильний душевний подвиг, який керує християнською досконалістю. Тоді відкривається душі її гріховність, що досі зачинялася від неї! Тоді відійде від поглядів її завіса, постає душі неосяжна, велична вічність, що досі ховалася від неї! Тоді година смерті, що стояла десь далеко-далеко, наближається і стає перед самою душею, перед її поглядами! Тоді земне життя, яке здавалося досі нескінченним, скорочується в найкоротші розміри: життя, що протекло, як сон минулої ночі! Залишення життя зливається в одну передсмертну годину! Тоді з глибини душі виникають стогнання, досі їй незнайомі! Виникає плач, якого досі не відчувала! Виникає молитва, якої досі вона не вимовляла!