Поучение на 54-е зачало Евангелия от Луки, читаемое в праздники Божией Матери. О телесном и душевном подвигах

Спаситељ света је током свог лутања по земљи, у долини нашег изгнанства и страдања, посетио две побожне жене, сестре, Марту и Марију, које су живеле у селу које се налази у близини Јерусалима, Витанији. Имали су свој дом у Витанији. Имали су брата – Лазара, који се удостојио да се назове пријатељем Богочовека и Његових апостола (Јн. 11, 11). Из Јеванђеља се јасно види да је Господ више пута посетио дом једне побожне породице. Током једне од ових посета, подигао је Лазара, који је већ четири дана лежао у гробу. Свети јеванђелист Лука приповеда да се за време Господње посете овој данас поменутој кући Марта бавила угошћењем најжељенијег Госта, а Марија је седела крај Његових ногу и слушала Његову реч. Марта, бринући само да оброк буде што задовољавајући, замолила је Господа да нареди Марији да јој помогне. Али Господ је одговорио: „Марфо, Марфо, брини и говори о мноштву; само је једно потребно. Марија је изабрала добар део, да јој се не одузме“ (Лк. 10, 41–42). По објашњењу светих отаца, Марта на тајанствен начин осликава побожни телесни подвиг, а Марија – духовни 237 . Прича о садашњој посети Господњој двема сестрама чита се, по васпостављању Цркве, на све Богородичине празнике. Из ова два разлога, разматрање догађаја и учења садржаних у причи требало би да буде и посебно значајно и посебно поучно. Марта је била старија сестра, а јеванђелист је представља као господарицу куће. Она дочекује Спаситеља у кућу, она управља храном, спрема храну, чисти оброк и доноси судове. Њена служба је континуирана активност. А телесни труд, по старешинству, заузима прво место у подвижничком животу сваког Христовог ученика. „Телесним радом“, рекао је свети Исак Сиријски, „дело душе претходи, као што је стварању Адамовог тела претходило стварање душе његове. Ко није стекао телесни рад, не може имати духовног рада; други се рађа из првог, као клас од голог зрна пшенице, испуњава заповест Боди телесно посејана 238. То укључује: давање материјалне милостиње, прихватање странаца, учествовање у разним потребама и патњама сиромашног и страдалног човечанства. Ово укључује целомудреност тела, уздржавање од гнева, од раскоши, од забаве и расејаности, од подсмеха и оговарања, од свих речи које изражавају гнев и нечистоту срца. Ово укључује пост, бденије, псалмодије, клечање, стајање у молитви у цркви и у келијама. Ово укључује монашка послушања и друге спољашње подвиге. Телесни подвиг захтева непрекидну активност тела: оно прелази са једног телесног доброг дела на друго, а понекад комбинује више добрих дела, чинећи их истовремено. Телесни подвиг постепено чисти душу од страсти и уводи је у дух Јеванђеља. Јеванђелске заповести, испуњавајући се у пракси, мало-помало преносе извођачу дубоку мисао и дубоко осећање које живи у њима, саопштавају извођачу Истину, Дух и Живот. Телесни подвиг има своју границу и крај: та граница и крај леже у одлучном преласку подвижника на духовни подвиг. Одлучна транзиција кулминира постепеном транзицијом. Мартина служба се завршила када је Господњи оброк био завршен. „Марија, седећи код ногу Исусових, чула је реч Његову“ (Лука 10:39). Положај који је Марија усвојила служи као слика стања душе, достојне да уђе у духовни подвиг. Ово стање је стање и смирења и смирења, како је рекао монах Варсануфије Велики: „Унутрашња делатност, у комбинацији са срчаним обољењима (са плачем срца), производи истинско безмолвије срца; из таквог безмолвија рађа се смирење; смирење чини човека обиталиштем Божијим" 239. Онај ко је постигао одустајање и залагање за богослужење у духу, користи се и за друге начине служења Богу. умерено и ретко, у случајевима посебне потребе. Својим духом он је бачен пред ноге Спаситељеве, слуша само Његову реч, препознаје себе као творевину Божију, а не изворно биће (Пс. 99,3), себе препознаје као култивисану, а Бога као делатеља (Јн. 15,1), предајући се у потпуности вољи и вођству Спаситељевом. Очигледно је да се такво стање души доводи мање или више продужени телесни подвиг. А Марија не би могла седети до ногу Господњих и сву своју пажњу усмерити на Његово учење да Марта није преузела дочек. Служење и обожавање Бога у Духу и Истини је онај „добар део“, то блажено стање које, започето током земаљског живота, не престаје, као што телесни подвизи престају са завршетком земаљског живота. „Добар део“ остаје саставни део душе у вечности, а у вечности добија пуни развој. „Добар део“ се не одваја од душе која га је стекла, и остаје заувек њено власништво. Физички подвиг се врло често крије веома важном маном. Овај недостатак лежи у томе што се подвижник несмотрено бави подвигом, када подвигу даје превисоку цену, када за себе чини телесне подвиге, погрешно закључујући и ограничавајући у њима цео свој живот, све своје богоугодне ствари. Таква погрешна процена увек је повезана са омаловажавањем духовног достигнућа и жељом да се од њега одврате они који се тиме баве. Ово се догодило Марти. Она је Маријино понашање сматрала погрешним и недовољним, а своје вреднијим, вреднијим поштовања. Милостиви Господ, не одбацујући Мартину службу, снисходљиво јој је приметио да је у њеној служби било много непотребног и сујетног, да је Маријино дело неопходно. Овом примедбом Господ је очистио Мартин подвиг од охолости и научио је да са смирењем обавља телесну службу. Тачно! Телесни подвиг, још неосветљен духовним разумом, увек садржи много сујетног и непотребног. Онај који ради у њему, иако ради за Бога, ипак ради у старцу; у његовој њиви кукољ расте заједно са пшеницом; не може бити ослобођен утицаја телесне мудрости на његов начин размишљања и делатности. Неопходно је да сви посветимо дужну пажњу упутствима која нам је дао Господ, и да своја добра дела, која се врше телом, чинимо са највећом понизношћу, као робови дужни да испуњавају вољу свог Господа, који због слабости и грешне штете не могу да испуне ову вољу како би требало. За оне који се баве телесним подвизима веома је корисно да знају да постоји још један подвиг, неупоредиво виши подвиг, подвиг духовни, подвиг засењен Божанском благодаћу. „Ко нема духовну делатност“, рекао је свети Исак Сиријски, „остаје туђ даровима Духа“, 240 ма какви били његови телесни подвизи. Зашто је читање ове јеванђелске приче установљено од Свете Цркве на све Богородичине празнике? Зато што је Богородица донела Богочовеку најузвишенију телесну службу и најузвишеније служење духу, „све речи Његове ставивши у срце своје“ (Лк. 2, 51), чувајући од детињства све што му се дешавало и све што је с Њим, „састављајући у срцу своме“ (Лк. 2, 19). Да би се ово објаснило, уз причу из следећег поглавља Јеванђеља по Луки приложен је апел Господу једне жене која је чула науку Господњу: „Благо оном који те роди и груди које си попишала“ (Лк. 11, 27), а Господњи одговор на овај апел је: „Онај који је чује и благослови Реч“ (Лк. 11, 27). 11:28). Божији одговор на људски суд! Људски суд признао је Богородицу благословеном само за Њено рођење Богочовека: Богочовек уздиже достојанство Богородице, називајући посебно блаженим оне који слушају реч Божију и држе је. Богородица је имала ово блаженство изнад свих људи, слушајући речи Богочовека и чувајући их са таквим саосећањем које нико други није имао. Онај ко себи дозвољава да делује на нагон гнева, ропствује због вештине формиране поступцима љуте страсти; Онај ко дозволи себи да делује на основу личног интереса, зарази се страшћу среброљубља, похлепе и шкртости. Исто тако, све страсти улазе у душу на основу спољашњих активности човека. Ово показује потребу за физичким подвигом; битно је за истеривање страсти поступцима супротним захтевима страсти; неопходно је за усађивање врлина у срце, на шта указује Јеванђеље. Благоразумни телесни подвиг, заснован на речи Божијој, обасјан речју Божијом, у великој мери остварује ослобођење човека од греха, у значајној мери образује од њега поузданика врлине, слугу Христовог. Такав физички подвиг ће врло брзо покренути духовни подвиг способан да донесе спасење. Када благодат Божија обилно засени подвижника, тада се у њему открива обилно духовно достигнуће које га води ка хришћанском савршенству. Тада се њеној души открива грешност њене душе, која је раније била скривена од ње! Тада ће се вео скинути са њеног погледа, а њеној души ће се указати огромна, величанствена вечност, до сада скривена од ње! Тада смртни час, стојећи негде далеко, далеко, приближава се и постаје пред самом душом, пред њеним очима! Тада се земаљски живот, који је дотад изгледао бескрајан, своди на најкраће размере: живот који пролази, као сан пролазне ноћи! Преостало поље живота спаја се у један самртни час! Тада из дубине душе настају јецаји до тада непознати њој! Постоји плач који никада раније није осетила! Настаје молитва, какву до сада није изговорила! Молитва и вапај настају у самој дубини душе, изговарају се умом и срцем уз ћутање усана, уздижу се на небо, бацају молитеља пред ноге Спаситељеве и држе се пред ногама Спаситељевим; душа, исповедајући своју грешност и бескрајну величину Божију, улази у савршенство, доведена је у савршенство десницом свеблагога Бога, Који је створио човека и поново га створио. „Благослови, душо моја, Господа, који чисти све безакоње твоје, који исцељује све болести твоје, који избавља стомак твој од трулежи, који те венча милосрђем и благодетима. Твоја вечна младост ће се обновити као орао“ (Пс. 103, 2-5) од нас свемоћи и обновио је нашом природом и обновио се својом природом. Он сам. Амин. блаженог Теофилакта и многих других отаца Свети Исак. Реч 58., према линку који је направио монах Нил из Соре. Предговор предању Преподобни Григорије Синаит. 137 глава, глава 19. Доброт., 1. део Можда ће вас занимати: