Поучение на 54-е зачало Евангелия от Луки, читаемое в праздники Божией Матери. О телесном и душевном подвигах

Zbawiciel świata podczas swojej wędrówki po ziemi, w dolinie naszego wygnania i cierpienia, odwiedził dwie pobożne żony, siostry, Martę i Marię, które mieszkały w sąsiadującej z Jerozolimą wiosce, Betanii. Mieli własny dom w Betanii. Mieli brata – Łazarza, którego zaszczycono miano przyjaciela Boga-Człowieka i Jego apostołów (Jana 11:11). Z Ewangelii jasno wynika, że ​​Pan wielokrotnie odwiedzał dom pobożnej rodziny. Podczas jednej z takich wizyt wskrzesił Łazarza, który już od czterech dni leżał w grobie. Święty Ewangelista Łukasz opowiada, że ​​podczas nawiedzenia Pana w tym dzisiaj wspominanym domu Marta zajmowała się leczeniem najbardziej upragnionego Gościa, a Maria siedziała u Jego stóp i słuchała Jego słowa. Marta, dbając jedynie o to, aby posiłek był jak najbardziej zadowalający, prosiła Pana, aby nakazał Marii jej pomóc. Ale Pan odpowiedział: "Marfo, Marfo, martwcie się i mówcie o tłumie, wystarczy tylko jedno. Maria wybrała dobrą część, aby jej nie odebrano" (Łk 10,41-42). Według wyjaśnień świętych ojców Marta w tajemniczy sposób przedstawia pobożny wyczyn fizyczny, a Maria – duchowy 237 . Opowieść o obecnym nawiedzeniu Pana obu sióstr czyta się, zgodnie z ustanowieniem Kościoła, we wszystkie święta Matki Bożej. Z tych dwóch powodów rozważenie wydarzeń i nauk zawartych w tej historii powinno być szczególnie ważne i szczególnie budujące. Marta była starszą siostrą i ewangelista przedstawia ją jako panią domu. Wita Zbawiciela w domu, zarządza jedzeniem, przygotowuje jedzenie, sprząta i przynosi naczynia. Jej służba jest działaniem ciągłym. A praca cielesna, zgodnie ze stażem pracy, zajmuje pierwsze miejsce w życiu ascetycznym każdego ucznia Chrystusa. „Przez pracę cielesną” – mówił św. Izaak z Syrii – „dzieło duszy poprzedza się, tak jak stworzenie ciała Adama poprzedzone było stworzeniem jego duszy. Kto nie nabył pracy cielesnej, nie może mieć pracy duchowej. Z pierwszego rodzi się drugi, jak kłos z nagiego ziarna pszenicy zasianego 238. Wyczyn cielesny polega na fizycznym wypełnianiu przykazań Ewangelii. Należą do nich: dawanie jałmużny materialnej, przyjmowanie obcych, uczestniczenie w różnych potrzebach i cierpieniach potrzebującej i cierpiącej ludzkości, co obejmuje czystość ciała, wstrzemięźliwość od gniewu, od luksusu, od zabaw i rozrywek, od szyderstw i plotek, od wszelkich słów wyrażających gniew i nieczystość serca. Obejmuje to post, czuwanie, psalmodię, klękanie, stanie na modlitwie w kościele i w celach. Obejmuje to posłuszeństwo monastyczne i inne wyczyny zewnętrzne. Wyczyn cielesny wymaga ciągłej aktywności ciała: przechodzi od jednego cielesnego dobrego uczynku do drugiego, a czasem łączy kilka dobrych uczynków, wykonując je jednocześnie. Wyczyn fizyczny stopniowo oczyszcza duszę z namiętności i wprowadza ją w ducha Ewangelii. Przykazania ewangeliczne, wypełniane w praktyce, stopniowo przekazują wykonawcy głęboką myśl i głębokie uczucie w nich żyjące, przekazują wykonawcy Prawdę, Ducha i Życie. Wyczyn fizyczny ma swoją granicę i koniec: te granice i koniec leżą w zdecydowanym przejściu ascety do wyczynu duchowego. Zdecydowane przejście kończy się stopniowym przejściem. Służba Marty zakończyła się wraz z zakończeniem posiłku Pańskiego. „Maryja, siedząca u stóp Jezusa, usłyszała Jego słowo” (Łk 10,39). Pozycja przyjęta przez Maryję jest obrazem stanu duszy godnej dokonania duchowego wyczynu. Stan ten jest stanem zarówno spokoju, jak i pokory, jak powiedział mnich Barsanufiusz Wielki: „Działalność wewnętrzna połączona z chorobą serca (z płaczem serca) wytwarza prawdziwą ciszę serca, z takiej ciszy rodzi się pokora, pokora czyni człowieka mieszkaniem Boga” 239. Kto osiągnął służbę Bogu w duchu, porzuca czynności zewnętrzne, porzuca troskę o inne sposoby podobania się Bogu lub korzysta z nich umiarkowanie i rzadko, w szczególnych potrzebach. Ze swoim duchem zostaje rzucony do stóp Zbawiciela, słucha tylko Jego słowa, uznaje siebie za stworzenie Boże, a nie pierwotną istotę (Ps. 99:3), uznaje siebie za kultywowanego, a Boga za pracownika (Jan 15:1), poddając się całkowicie woli i przywództwu Zbawiciela. Jest oczywiste, że taki stan wprowadza duszę w wyniku mniej lub bardziej długotrwałego wyczynu cielesnego. A Maria nie mogłaby usiąść u stóp Pana i całą swą uwagę skierować na Jego naukę, gdyby Marta nie zadbała o przyjęcie. Służba i oddawanie czci Bogu w Duchu i Prawdzie jest tą „dobrą częścią”, tym błogim stanem, który rozpoczął się podczas życia ziemskiego i nie kończy się, tak jak wyczyny cielesne ustają wraz z końcem życia ziemskiego. „Dobra część” pozostaje integralną częścią duszy w wieczności i w wieczności uzyskuje pełny rozwój. „Dobra część” nie jest oddzielona od duszy, która ją nabyła, i pozostaje na zawsze jej własnością. Wyczyn fizyczny bardzo często jest ukryty za bardzo istotną wadą. Wada ta polega na tym, że gdy asceta dokonuje wyczynu lekkomyślnie, gdy wyczyn ten zawyża, gdy dokonuje dla siebie wyczynów fizycznych, błędnie kończąc i ograniczając w nich całe swoje życie, całe swoje podobanie się Bogu. Taka błędna ocena zawsze wiąże się z dyskredytacją osiągnięcia duchowego i chęcią odciągnięcia od niego osób zajmujących się nim. To przydarzyło się Martie. Uważała zachowanie Marii za złe i niewystarczające, a swoje za cenniejsze, bardziej godne szacunku. Miłosierny Pan, nie odrzucając posługi Marty, zwrócił jej protekcjonalnie uwagę, że w jej służbie jest wiele rzeczy niepotrzebnych i próżnych, że praca Marii jest pracą istotną. Tą uwagą Pan oczyścił Martę z arogancji i nauczył ją pełnić służbę cielesną z pokorą. Dokładnie! Wyczyn cielesny, jeszcze nie oświecony duchowym rozumem, zawsze zawiera wiele próżnych i niepotrzebnych rzeczy. Ten, kto w nim pracuje, choć pracuje dla Boga, nadal pracuje w starym człowieku; na jego polu kąkol rośnie razem z pszenicą; nie może uwolnić się od wpływu mądrości cielesnej na swój sposób myślenia i działania. Konieczne jest, abyśmy wszyscy zwracali należytą uwagę na polecenia Pana i wykonywali swoje dobre uczynki, dokonywane przez ciało, z największą pokorą, jak niewolnicy zobowiązani do wypełnienia woli swego Pana, którzy nie są w stanie wypełnić tej woli tak, jak powinni z powodu słabości i grzesznej szkody. Dla tych, którzy dokonują wyczynów fizycznych, bardzo przydatna jest wiedza, że ​​istnieje inny wyczyn, nieporównywalnie wyższy wyczyn, wyczyn duchowy, wyczyn przyćmiony Boską łaską. „Kto nie prowadzi działalności duchowej” – powiedział św. Izaak z Syrii – „pozostaje obcy darom Ducha”240, bez względu na to, jakie są jego cielesne wyczyny. Wielki mentor mnichów przyrównuje pracę cielesną samą w sobie, gdy nie jest wspomagana pracą umysłu w wewnętrznej klatce, do jałowych łon i suchych piersi, ponieważ praca cielesna nie może zbliżyć się do umysłu Boga 241. Widzimy to u Marfy. Była tak zajęta swoją pracą, tak pewna jej znaczenia, że ​​nie prosiła Pana o polecenie, które Mu się podobało, ale ofiarowała swoje zrozumienie i swój rozkaz, prosząc o ich wypełnienie. Dlaczego lektura tej ewangelicznej opowieści jest ustanowiona przez Kościół Święty we wszystkie święta Matki Bożej? Matka Boża bowiem oddała Bogu-Człowiekowi najwznioślejszą służbę cielesną i najwznioślejszą służbę ducha, „wkładając w swoje serce wszystkie Jego słowa” (Łk 2,51), zachowując wszystko, co Mu się przydarzyło od dzieciństwa i wszystko, co z Nim było związane, „składając w swoim sercu” (Łk 2,19). Aby to wyjaśnić, do historii z kolejnego rozdziału Ewangelii Łukasza dołączona jest prośba skierowana do Pana od pewnej żony, która usłyszała naukę Pana: „błogosławiony ten, który cię urodził, i pierś, którą wyplułeś” (Łk 11,27) oraz odpowiedź Pana na to wezwanie: „tak błogosławiony jest ten, kto słucha słowa Bożego i przestrzega go” (Łk 11,28). Boża odpowiedź na ludzki sąd! Sąd ludzki uznał Matkę Bożą za błogosławioną wyłącznie z powodu Jej narodzin Boga-Człowieka: Bóg-Człowiek wywyższa godność Matki Bożej, powołując szczególnie błogosławionych tych, którzy słuchają słowa Bożego i zachowują je. Matka Boża miała tę błogość ponad wszystkich ludzi, słuchając słów Boga-Człowieka i zachowując je z taką sympatią, jakiej nie miała żadna inna osoba. Tutaj znowu, w przeciwieństwie do ludzkiego osądu, pierwszeństwo ma służba ducha nad służbą ciału. Miłosierny Pan wzywa wszystkich ludzi do służenia Mu. Służba Panu połączona z ukrzyżowaniem starego człowieka, z odrzuceniem jego cielesnych i grzesznych pragnień i zrozumienia, ma swoje własne zadanie; ale i to dzieło ma swoją pociechę, pociechę, jaką daje dobre sumienie i łaska Boża. „Jarzmo Chrystusa jest słodkie, a brzemię jego lekkie” (Mt 11,30). Ci, którzy chcą przystąpić do służby Panu, aby przyjąć Go do domu swoich dusz i odpocząć w odpocznieniu, które On nakazał, muszą zacząć od pracy cielesnej, od wypełniania przykazań Ewangelii poprzez cielesne działania. Nasza dusza jest połączona z ciałem poprzez stworzenie, zależna od niego w wyniku upadku. W wyniku działań cielesnych zostaje zarażona grzesznymi dolegliwościami i namiętnościami; niszczą się w nim namiętności, wprowadzane są do niego dobre nawyki i cnoty poprzez działania cielesne. Ten, kto pozwala sobie działać pod wpływem gniewu, jest zniewolony umiejętnością ukształtowaną przez działania gniewnej pasji; Ten, kto pozwala sobie działać zgodnie z sugestiami własnego interesu, zostaje zarażony pasją miłości do pieniędzy, pożądliwością i skąpstwem. Podobnie wszystkie namiętności wchodzą do duszy w oparciu o zewnętrzne działania człowieka. To pokazuje potrzebę fizycznego wyczynu; jest niezbędna do wypędzenia namiętności poprzez działania sprzeczne z wymaganiami namiętności; jest to konieczne, aby zaszczepić w sercu cnoty, jak wskazuje Ewangelia. Roztropny wyczyn cielesny, oparty na Słowie Bożym, oświecony Słowem Bożym, w dużej mierze dokonuje wyzwolenia człowieka od grzechu, kształtuje z niego w znacznym stopniu powiernika cnót, sługi Chrystusa. Taki fizyczny wyczyn już wkrótce zapoczątkuje duchowy wyczyn, który może zapewnić zbawienie. A zimny i gorący wyczyn fizyczny, obcy duchowości, obcy duchowemu umysłowi, którego wymaga Słowo Boże i który powinien być duszą wyczynu cielesnego, jest destrukcyjny. Prowadzi do zarozumiałości, pogardy i potępienia innych, prowadzi do samooszukiwania się, tworzy wewnętrznego faryzeusza, oddala się od Boga i łączy się z szatanem. Kiedy łaska Boża obficie przyćmiewa ascetę, wówczas objawiają się w nim obfite osiągnięcia duchowe, prowadzące go do chrześcijańskiej doskonałości. Wtedy grzeszność jej duszy, która wcześniej była przed nią ukryta, zostaje jej objawiona! Wtedy zasłona zostanie podniesiona z jej oczu i w jej duszy ukaże się ogromna, majestatyczna wieczność, dotychczas przed nią ukryta! Wtedy zbliża się godzina śmierci, która czeka gdzieś daleko, i staje się przed samą duszą, przed jej oczami! Wtedy życie ziemskie, które dotychczas wydawało się nieskończone, zostaje zredukowane do najkrótszych wymiarów: życia przemijającego, jak sen o przemijającej nocy! Pozostała dziedzina życia zlewa się w jedną godzinę umierania! Wtedy z głębi duszy dochodzą jej nieznane dotąd jęki! Rozległ się płacz, jakiego nigdy wcześniej nie czuła! Zabrzmi modlitwa, jakiej jeszcze nigdy nie wypowiedziała! Modlitwa i płacz powstają w głębi duszy, wypowiadane są przez umysł i serce milczeniem ust, wznoszą się do nieba, rzucają modlącego się do stóp Zbawiciela i są trzymane u stóp Zbawiciela; dusza wyznając swoją grzeszność i nieskończoną wielkość Boga, wchodzi w doskonałość, zostaje doprowadzona do doskonałości prawicą wszechdobrego Boga, który stworzył człowieka i go stworzył. "Błogosław, duszo moja, Pana, który oczyszcza wszystkie twoje winy, który leczy wszystkie twoje dolegliwości, który uwalnia twój brzuch od zepsucia, który cię koronuje miłosierdziem i hojnością. Twoja wieczna młodość zostanie odnowiona jak orzeł" (Ps 103,2-5) dzięki wszechmocy Zbawiciela, który odnowił w sobie naszą naturę i odnowił nas razem z sobą. Amen. Błogosławiony Teofilakt i wielu innych ojców Święty Izaak. Słowo 58., według linku zamieszczonego przez mnicha Nila z Sora. Przedmowa do Tradycji Czcigodny Grzegorz z Synaju. 137 rozdziałów, rozdział 19. Dobrot., część 1 Może zainteresuje Cię: