Поучение на 54-е зачало Евангелия от Луки, читаемое в праздники Божией Матери. О телесном и душевном подвигах

Спасителот на светот, за време на Неговото талкање по земјата, во долината на нашето изгнанство и страдање, посети две благочестиви сопруги, сестри, Марта и Марија, кои живееја во едно село соседно со Ерусалим, Витанија. Тие имаа свој дом во Бетанија. Тие имаа брат - Лазар, кој беше почестен да биде наречен пријател на Богочовекот и Неговите апостоли (Јован 11:11). Од Евангелието е јасно дека Господ повеќе од еднаш го посетил домот на благочестиво семејство. За време на една од овие посети, Тој го воскресна Лазар, кој веќе четири дена лежеше во гробот. Светиот евангелист Лука раскажува дека за време на посетата на Господа во оваа денес спомната куќа, Марта се занимавала со лекување на најпосакуваниот Гостин, а Марија седнала пред Неговите нозе и го слушала Неговото слово. Марта, грижејќи се само оброкот да биде што позадоволителен, го замоли Господ да ѝ заповеда на Марија да и помогне. Но Господ одговори: „Марфо, Марфо, грижи се и зборувај за мноштвото, само едно е потребно: Марија го избра добриот дел, за да не и се одземе“ (Лука 10:41-42). Според објаснувањето на светите отци, Марта мистериозно прикажува благочестив физички подвиг, а Марија – духовен 237 . Приказната за сегашната посета на Господа на двете сестри се чита, според основањето на Црквата, на сите Богородични празници. Поради овие две причини, разгледувањето на настаните и учењата содржани во приказната треба да биде особено значајно и особено поучно. Марта била постарата сестра, а евангелистот ја претставува како господарка на куќата. Таа го пречекува Спасителот во куќата, таа управува со храната, ја подготвува храната, го чисти оброкот и ги носи садовите. Нејзината служба е континуирана активност. А телесниот труд, според стажот, го зазема првото место во подвижничкиот живот на секој Христов ученик. „Со телесната работа“, рекол Свети Исак Сириски, „на работата на душата му претходи, исто како што на создавањето на телото на Адам му претходело создавањето на неговата душа. материјална милостина, прифаќање странци, учество во различните потреби и страдања на човештвото во потреба и страдање Ова вклучува целомудрие на телото, воздржување од гнев, од раскош, од забава и одвлекување на вниманието, од потсмев и озборувања, од сите зборови што изразуваат гнев и нечистотија на срцето. Ова вклучува пост, бдение, псалмодија, клекнување, стоење во молитва во црквата и во ќелиите. Ова ги вклучува монашките послушанија и други надворешни подвизи. Телесниот подвиг бара континуирана активност на телото: се движи од едно во друго телесно добро дело, а понекогаш комбинира неколку добри дела, извршувајќи ги во исто време. Телесниот подвиг постепено ја чисти душата од страстите и ја воведува во духот на Евангелието. Евангелските заповеди, исполнувајќи се во пракса, малку по малку на изведувачот му ја пренесуваат длабоката мисла и длабокото чувство што живеат во нив, тие му соопштуваат на изведувачот Вистината, Духот и Животот. Физичкиот подвиг има своја граница и крај: оваа граница и крај лежи во одлучувачкиот премин на подвижникот кон духовен подвиг. Одлучувачката транзиција кулминира со постепена транзиција. Службата на Марта заврши кога беше завршена Господовата вечера. „Марија, седејќи пред Исусовите нозе, го чу Неговото слово“ (Лука 10:39). Позицијата усвоена од Марија служи како слика на состојбата на душата, достојна да влезе во духовен подвиг. Оваа состојба е состојба и на смиреност и на смирение, како што рекол монахот Варсануфиј Велики: „Внатрешната активност, во комбинација со срцевата болест (со плачот на срцето), создава вистинска тишина на срцето; од таквата тишина се раѓа смирението; смирението го прави човекот живеалиште на Бога“ 239. ги користи умерено и ретко, во случаи на посебна потреба. Со својот дух тој е фрлен пред нозете на Спасителот, го слуша само Неговиот збор, се препознава себеси како создание Божјо, а не првобитно битие (Пс. 99:3), тој се препознава себеси како култивиран, а Бог како работник (Јован 15:1), целосно предавајќи се на волјата и водството на Спасителот. Очигледно е дека таквата состојба е донесена во душата со повеќе или помалку продолжен телесен подвиг. А Марија не можеше да седне пред нозете на Господ и да го насочи целото свое внимание на Неговото учење, ако Марта не беше задолжена за приемот. Служењето и обожавањето на Бога во дух и вистина е тој „добар дел“, таа блажена состојба која, откако започнала за време на земниот живот, не престанува, исто како што престануваат телесните подвизи со крајот на земниот живот. „Добриот дел“ останува составен дел на душата во вечноста, а во вечноста добива целосен развој. „Добриот дел“ не се одвојува од душата што го стекнала и засекогаш останува нејзина сопственост. Физичкиот подвиг многу често се крие со многу важна маана. Овој недостаток лежи во тоа што кога подвижникот непромислено се занимава со подвиг, кога на подвигот му дава прекумерна цена, кога прави физички подвизи за себе, погрешно го склучува и ограничува во нив целиот свој живот, сето негово угодување на Бога. Ваквата неточна проценка секогаш се поврзува со омаловажување на духовните достигнувања и желбата да се одвлечат од тоа оние кои се ангажирани во тоа. Ова и се случи на Марта. Таа го сметаше однесувањето на Марија погрешно и недоволно, а своето повредно, повредно за почит. Милостивиот Господ, без да ја отфрли службата на Марта, снисходливо ѝ забележал дека во нејзината служба има многу непотребни и суетни работи, дека работата на Марија е суштинска работа. Со оваа забелешка, Господ го исчистил подвигот на Марта од ароганција и ја научил да врши телесна служба со смирение. Точно! Телесниот подвиг, сè уште неосветлен од духовниот разум, секогаш содржи многу суетни и непотребни работи. Оној што работи во него, иако работи за Бога, сепак работи во старецот; во неговата нива расте каколот заедно со житото; не може да биде ослободен од влијанието на телесната мудрост врз неговиот начин на размислување и делување. Потребно е сите ние да внимаваме на упатствата дадени од Господ, а нашите добри дела, извршени преку телото, да ги извршуваме со најголемо смирение, како робови должни да ја исполнат волјата на својот Господ, кои поради слабост и гревовна штета не можат да ја исполнат оваа волја како што треба. Многу е корисно за оние кои се занимаваат со физички подвизи да знаат дека има уште еден подвиг, неспоредливо повисок подвиг, духовен подвиг, подвиг засенет од Божествената благодат. „Оној што нема духовна активност“, рече свети Исак Сириски, „останува туѓ на даровите на Духот“, 240 без разлика какви се неговите телесни подвизи. Големиот ментор на монаштвото ја споредува телесната работа, една сама по себе, кога не е потпомогната од работата на умот во внатрешниот кафез, со неплодни утроби и суви гради, бидејќи телесната работа не може да се приближи до умот Божји 241. Ова го гледаме во Марфа. Таа била толку зафатена со својата работа, толку уверена во нејзиното значење, што не барала од Господа за Него угодна наредба, туку го понудила своето разбирање и својата наредба, посредувајќи се тие да се исполнат. Зошто читањето на оваа евангелска приказна е воспоставено од страна на Светата црква на сите Богородични празници? Затоа што Богородица му ја донела на Богочовекот највозвишената телесна служба и највозвишената служба на духот, „ставајќи ги сите Негови зборови во своето срце“ (Лука 2,51), чувајќи сè што Му се случувало од детството и сè што е поврзано со Него, „составено во нејзиното срце“ (Лука 2,19). За да се објасни ова, во прилог на приказната од следното поглавје на Евангелието по Лука е упатен апел до Господ од одредена жена која го слушнала учењето Господово: „благословен е оној што те родил и градите што си ги мочал“ (Лука 11:27), а Господовиот одговор на овој апел: „Толку е благословен Словото на Бог“1 и го пази тој што го слуша. Божјиот одговор на човечкиот суд! Човечкиот суд ја препозна Богородица како благословена единствено за Нејзиното раѓање на Богочовекот: Богочовекот го воздигнува достоинството на Богородица, нарекувајќи ги особено блажени оние што го слушаат словото Божјо и го чуваат. Богородица го имала ова блаженство над сите луѓе, слушајќи ги зборовите на Богочовекот и чувајќи ги со такво сочувство што никој друг го немал. Овде, пак, приоритет се дава на службата на духот пред службата на телото, за разлика од човечкото расудување. Милостивиот Господ ги повикува сите луѓе да Му служат. Служењето на Господа, надополнето со распнувањето на старецот, со отфрлањето на неговите телесни и грешни желби и сфаќања, има свое дело; но и ова дело има своја утеха, утеха дадена од чистата совест и Божествената благодат. „Христовиот јарем е лесен, а Неговото бреме е лесно“ (Матеј 11:30). Оние кои сакаат да стапат во служба на Господа со цел да Го примат во домот на своите души и да Го упокоат во одморот што Тој го заповедал, мора да започнат со телесен труд, со исполнување на заповедите на Евангелието преку телесни дејства. Нашата душа е во врска со телото преку создавањето, во зависност од тоа поради падот. Таа поради телесни дејствија се заразува со гревовни заболувања и страсти; во него се уништуваат страстите, со телесните дејствија во него се внесуваат добрите навики и доблести. Оној кој си дозволува да дејствува по нагонот на гневот е поробен поради вештината формирана од дејствата на лутата страст; Оној што си дозволува да дејствува според сугестиите на личен интерес, се заразува со страста на љубовта кон парите, лакомоста и скржавоста. Исто така, сите страсти влегуваат во душата врз основа на надворешните активности на една личност. Ова ја покажува потребата за физички подвиг; суштински е за истерување на страстите со дејствија спротивни на барањата на страстите; тоа е неопходно за всадување на добродетели во срцето, како што укажува Евангелието. Претпазливиот телесен подвиг, заснован на словото Божјо, осветлен со Божјото слово, во голема мера го остварува ослободувањето на човекот од гревот, од него во значителна мера формира доверник на доблеста, слуга на Христос. Таквиот физички подвиг многу брзо ќе иницира духовен подвиг способен да донесе спасение. Молитвата и плачот се издигнуваат во самите длабочини на душата, умот и срцето ги изговараат со тишината на усните, се вознесуваат на небото, го фрлаат молитвеникот пред нозете на Спасителот и се држат пред нозете на Спасителот; душата, исповедајќи ја својата грешност и бескрајното Божјо величие, влегува во совршенство, се доведува во совршенство од десната рака на седобриот Бог, Кој го создал човекот и повторно го создава. „Благослови го Господа, душо моја, Кој ги чисти сите твои беззаконија, Кој ги исцелува сите твои неволји, Кој го избавува твојот стомак од расипаност, Кој те крунисува со милост и благодет. Твојата вечна младост ќе се обнови како орел“ (Пс. 103:2-5) со семоќта на Спасителот, кој се обновува во нас и нашата природа. Самиот. Амин. Блажениот Теофилакт и многу други отци Свети Исак. Збор 58, според врската направена од монахот Нил од Сора. Предговор на традицијата Преподобен Григориј Синаитски. 137 поглавја, поглавје 19. Доброт., дел 1 Можеби ќе ве интересира: