Поучение на 54-е зачало Евангелия от Луки, читаемое в праздники Божией Матери. О телесном и душевном подвигах

Spasitel světa během svého putování po zemi, v údolí našeho vyhnanství a utrpení, navštívil dvě zbožné manželky, sestry, Martu a Marii, které žily ve vesnici sousedící s Jeruzalémem, Bethanii. Měli svůj vlastní domov v Bethany. Měli bratra Lazara, který byl poctěn tím, že byl nazýván přítelem Bohočlověka a Jeho apoštolů (Jan 11:11). Z evangelia je zřejmé, že Pán navštívil dům zbožné rodiny více než jednou. Během jedné z těchto návštěv vzkřísil Lazara, který už ležel v hrobě čtyři dny. Svatý evangelista Lukáš vypráví, že během Pánovy návštěvy v tomto dnes zmíněném domě se Marta zaměstnávala ošetřováním nejžádanějšího hosta a Marie seděla u Jeho nohou a naslouchala Jeho slovu. Marta, která se starala jen o to, aby jídlo bylo co nejuspokojivější, požádala Pána, aby přikázal Marii, aby jí pomohla. Ale Pán odpověděl: „Marfo, Marfo, starej se a mluv o zástupu; je potřeba jen jediné: Marie si vybrala dobrý díl, aby jí nebyl odňat“ (Lukáš 10:41–42). Marta podle výkladu svatých otců záhadně zobrazuje zbožný fyzický čin a Marie duchovní 237 . Příběh o přítomné návštěvě Páně u dvou sester se čte podle ustanovení církve o všech svátcích Matky Boží. Z těchto dvou důvodů by měla být úvaha o událostech a učení obsažených v příběhu zvláště významná a zvláště poučná. „Maria, sedící u nohou Ježíšových, slyšela jeho slovo“ (Lukáš 10:39). Pozice, kterou přijala Marie, slouží jako obraz stavu duše, který je hoden vstoupit do duchovního činu. Tento stav je stavem klidu i pokory, jak řekl mnich Barsanuphius Veliký: „Vnitřní činnost spojená s nemocí srdce (s pláčem srdce) vytváří skutečné ticho srdce; z takového ticha se rodí pokora; pokora činí člověka příbytkem Božím“ 239. Kdo dosáhl služby Bohu v duchu, opouští je pro vnější činnosti a zřídkakdy se vzdává umírněných starostí o Boha. potřeba. Svým duchem je svržen k nohám Spasitele, dbá pouze na Jeho slovo, poznává se jako Boží stvoření, a nikoli jako původní bytost (Ž 99:3), uznává se jako kultivovaný a Bůh jako dělník (Jan 15:1), zcela se odevzdává vůli a vedení Spasitele. Je zřejmé, že takový stav přináší duši více či méně prodloužený tělesný výkon. A Marie by nemohla sedět u nohou Páně a nasměrovat veškerou svou pozornost k Jeho učení, kdyby se Marta neujala přijetí. Služba a uctívání Boha v Duchu a Pravdě je onou „dobrou částí“, tím blaženým stavem, který, když začal během pozemského života, nepřestává, stejně jako tělesné vykořisťování končí s koncem pozemského života. „Dobrá část“ zůstává nedílnou součástí duše ve věčnosti a ve věčnosti dostává plný rozvoj. „Dobrá část“ není oddělena od duše, která ji získala, a zůstává navždy jejím majetkem. Fyzický výkon je velmi často skryt za velmi důležitou chybou. Tento nedostatek spočívá v tom, že když asketa praktikuje výkon lehkomyslně, když za výkon dává nadměrnou cenu, když pro sebe vykonává fyzické výkony, mylně v nich celý život usuzuje a omezuje, vše, co se Bohu líbí. Takové nesprávné hodnocení je vždy spojeno s znevažováním duchovních úspěchů a touhou odvést pozornost těch, kteří se na něm podílejí. To se stalo Martě. Mariino chování považovala za špatné a nedostatečné a své vlastní považovala za hodnotnější a hodnější respektu. Milosrdný Pán, aniž by odmítl službu Martě, blahosklonně k ní poznamenal, že v její službě je mnoho zbytečných a marných věcí, že Mariina práce je nezbytnou prací. Touto poznámkou Pán zbavil Marthu aroganci a naučil ji vykonávat tělesnou službu s pokorou. Přesně! Tělesný čin, ještě neosvětlený duchovním rozumem, obsahuje vždy mnoho marných a nepotřebných věcí. Ten, kdo v něm působí, ač pracuje pro Boha, stále působí ve starci; na jeho poli roste koukol spolu s pšenicí; nemůže se osvobodit od vlivu tělesné moudrosti na jeho způsob myšlení a činnosti. Je nutné, abychom všichni věnovali náležitou pozornost pokynům daným Pánem a své dobré skutky, konané skrze tělo, konali s největší pokorou jako otroci povinni plnit vůli svého Pána, kteří pro slabost a hříšné poškození nejsou schopni tuto vůli plnit tak, jak by měli. Pro ty, kdo se zabývají fyzickými výkony, je velmi užitečné vědět, že existuje ještě další výkon, nesrovnatelně vyšší výkon, duchovní výkon, výkon zastíněný Boží milostí. „Kdo nemá duchovní aktivitu,“ řekl svatý Izák Syrský, „zůstává cizí darům Ducha,“ 240 bez ohledu na to, jaké jsou jeho tělesné činy. Velký rádce mnichů přirovnává tělesnou práci, jednu o sobě, když jí nenapomáhá práce mysli ve vnitřní kleci, k neplodným lůnům a suchým prsům, protože tělesná práce se nemůže přiblížit mysli Boží 241. Vidíme to u Marfy. Byla tak zaneprázdněna svou prací, byla si tak jistá jejím významem, že nežádala Pána o rozkaz, který by se Mu líbil, ale nabídla své porozumění a svůj rozkaz a přimlouvala se, aby byly splněny. Proč je čtení tohoto evangelijního příběhu ustanoveno svatou církví na všechny svátky Matky Boží? Neboť Matka Boží přinesla Bohočlověku nejvznešenější tělesnou službu a nejvznešenější službu duchu, „vložila všechna jeho slova do svého srdce“ (Lukáš 2:51), uchovala vše, co se mu stalo, od dětství a vše, co s Ním souvisí, „složila ve svém srdci“ (Lukáš 2:19). Abychom to vysvětlili, k příběhu z další kapitoly Lukášova evangelia je připojena výzva k Pánu od jisté manželky, která slyšela Pánovo učení: „Blaze tomu, kdo tě nesl, a prsa, kterou jsi čůrala“ (Lukáš 11:27), a Pánova odpověď na tuto výzvu: „I tak je požehnaný ten, kdo slyší slovo Boží 1:L2“ (1:L8). Boží odpověď na lidský soud! Lidský soud uznal Matku Boží za blahoslavenou pouze pro její narození Bohočlověka: Bohočlověk vyvyšuje důstojnost Matky Boží a blahoslaví zvláště ty, kdo slyší slovo Boží a zachovávají je. Matka Boží měla tuto blaženost nade všechny lidi, naslouchala slovům Bohočlověka a uchovávala je s takovou soucitem, jako nikdo jiný. Zde je opět upřednostněna služba duchu před službou tělu, na rozdíl od lidského úsudku. Milosrdný Pán volá všechny lidi, aby Mu sloužili. Služba Pánu spojená s ukřižováním starého člověka, s odmítnutím jeho tělesných a hříšných tužeb a chápání má své vlastní dílo; ale i toto dílo má svou útěchu, útěchu danou dobrým svědomím a Boží milostí. „Kristovo jho je příjemné a jeho břemeno lehké“ (Matouš 11:30). Ti, kdo chtějí vstoupit do služby Pánu s cílem přijmout Ho do domova svých duší a spočinout Ho v odpočinutí, které přikázal, musí začít tělesnou prací, s plněním přikázání evangelia prostřednictvím tělesných činů. Naše duše je ve spojení s tělem stvořením, závisí na něm vlivem pádu. Kvůli tělesným činům se nakazí hříšnými neduhy a vášněmi; ničí se v ní vášně, tělesnými činy se do ní vnášejí dobré zvyky a ctnosti. Ten, kdo si dovolí jednat na popud hněvu, je zotročen díky dovednosti tvořené činy zlostné vášně; Kdo si dovolí jednat podle sugescí vlastního zájmu, nakazí se vášní lásky k penězům, chamtivosti a lakomosti. Stejně tak všechny vášně vstupují do duše na základě vnějších činností člověka. To ukazuje potřebu fyzického výkonu; je zásadní pro vyhnání vášní jednáním odporujícím požadavkům vášní; je to nezbytné pro zasazení ctností do srdce, jak naznačuje evangelium. Rozvážný tělesný čin, založený na Božím slově, osvícený Božím slovem, do značné míry dosahuje osvobození člověka od hříchu, formuje z něj do značné míry důvěrníka ctnosti, služebníka Kristova. Takový fyzický výkon velmi brzy zahájí duchovní výkon schopný přinést spasení. A chladný a žhavý fyzický výkon, cizí duchovnímu, cizí té duchovní mysli, kterou vyžaduje slovo Boží a která by měla být duší tělesného výkonu, je destruktivní. Vede k namyšlenosti, pohrdání a odsuzování druhých, vede k sebeklamu, vytváří vnitřního farizea 242, odcizuje se Bohu a spojuje se se Satanem. Když milost Boží hojně zastíní asketa, pak se v něm zjeví hojný duchovní výkon, který ho vede ke křesťanské dokonalosti. Tehdy se její duši odhalí hříšnost její duše, která před ní byla dříve skryta! Pak se z jejího pohledu zvedne závoj a její duši se zjeví nesmírná, majestátní věčnost, dosud před ní skrytá! Pak se hodina smrti, stojící někde daleko, daleko, přiblíží a stane se před samotnou duší, před jejíma očima! Potom se pozemský život, který se dosud zdál nekonečný, redukuje na nejkratší dimenze: pomíjivý život, jako sen o pomíjející noci! Zbývající pole života se spojuje do jedné umírající hodiny! Pak se z hloubi duše vynoří pro ni dosud neznámé sténání! Ozve se pláč, který nikdy předtím necítila! Objeví se modlitba, jakou ještě nikdy nevyslovila! Modlitba a pláč vyvstávají v hloubi duše, jsou vysloveny myslí a srdcem tichem rtů, vystupují do nebe, vrhají modlící se k nohám Spasitele a jsou drženy u nohou Spasitele; duše, když vyznává svou hříšnost a nekonečnou velikost Boha, vstupuje do dokonalosti, je přivedena k dokonalosti pravicí všedobrého Boha, který stvořil člověka a znovu ho stvořil. "Dobrořeč, duše má, Hospodinu, který očišťuje všechny tvé nepravosti, který uzdravuje všechny tvé neduhy, který osvobozuje tvé břicho od zkaženosti, který tě korunuje milosrdenstvím a štědrostí. Tvé věčné mládí bude obnoveno jako orel" (Ž 103:2-5) všemohoucností Spasitele, který v sobě obnovil naši přirozenost v nás samých. Amen. Blahoslavený Theophylact a mnoho dalších otců Svatý Izák. Slovo 58., podle odkazu mnicha Nila ze Sory. Předmluva k tradici Ctihodný Řehoř Sinajský. 137 kapitol, kapitola 19. Dobrot., 1. díl Mohlo by vás zajímat: