Поучение на 54-е зачало Евангелия от Луки, читаемое в праздники Божией Матери. О телесном и душевном подвигах

Спасителят на света, по време на Своите скитания по земята, в долината на нашето изгнание и страдание, посети две благочестиви съпруги, сестри Марта и Мария, които живееха в съседно на Йерусалим село Витания. Те имаха собствен дом във Витания. Те имали брат – Лазар, който се удостоил да се нарече приятел на Богочовека и Неговите апостоли (Йоан 11:11). От Евангелието става ясно, че Господ неведнъж е посещавал дома на едно благочестиво семейство. По време на едно от тези посещения Той възкреси Лазар, който вече лежеше в гроба четири дни. Свети евангелист Лука разказва, че по време на посещението на Господа в този дом, за който се споменава днес, Марта се заела да угости най-желания гост, а Мария седнала в краката Му и слушала словото Му. Марта, като се грижи само ястието да е възможно най-задоволително, помоли Господ да заповяда на Мария да й помогне. Но Господ отговори: "Марфо, Марфо, тревожи се и говори за множеството; само едно е необходимо. Мария избра добрата част, за да не й се отнеме" (Лука 10:41-42). Според обяснението на светите отци Марта тайнствено изобразява благочестив телесен подвиг, а Мария – духовен 237 . Историята за сегашното посещение на Господа при двете сестри се чете, според установяването на Църквата, на всички Богородични празници. Поради тези две причини разглеждането на събитията и ученията, съдържащи се в историята, трябва да бъде едновременно особено важно и особено назидателно. Марта беше по-голямата сестра и е представена от евангелиста като господарка на къщата. Тя посреща Спасителя в къщата, тя управлява храната, приготвя храната, почиства храната и носи съдовете. Нейната служба е непрекъсната дейност. И телесният труд, според старшинството, заема първо място в подвижническия живот на всеки Христов ученик. "Чрез телесната работа - каза свети Исаак Сирийски - се предшества работата на душата, както сътворяването на тялото на Адам е предшествано от сътворяването на душата му. Който не е придобил телесна работа, не може да има духовна работа; второто се ражда от първото, както клас от посято голо житно зърно 238. Телесният подвиг се състои в физическо изпълнение на евангелските заповеди. Тези включват: даване на материална милостиня, приемане на непознати, участие в различните нужди и страдания на нуждаещото се и страдащо човечество. Това включва целомъдрие на тялото, въздържание от гняв, от лукс, от забавления и разсейване, от присмех и клюки, от всички думи, които изразяват гняв и нечистота на сърцето. Това включва пост, бдение, псалмопение, коленичене, стоене на молитва в църквата и в килиите. Това включва монашески послушания и други външни подвизи. Телесният подвиг изисква непрекъсната дейност на тялото: то преминава от едно телесно добро дело към друго, а понякога съчетава няколко добри дела, извършвайки ги едновременно. Телесният подвиг постепенно очиства душата от страстите и я въвежда в духа на Евангелието. Евангелските заповеди, изпълнявани на практика, малко по малко предават на изпълнителя дълбоката мисъл и дълбокото чувство, живеещи в тях, съобщават на изпълнителя Истина, Дух и Живот. Физическият подвиг има своя граница и край: тези граница и край са в решителния преход на подвижника към духовния подвиг. Решителният преход кулминира постепенния преход. Служението на Марта приключи, когато Господната трапеза беше завършена. „Мария, седнала в нозете на Исус, чу словото Му“ (Лука 10:39). Позицията, приета от Мария, служи като образ на състоянието на душата, достойна да влезе в духовен подвиг. Това състояние е състояние както на спокойствие, така и на смирение, както казва монах Варсонуфий Велики: „Вътрешната дейност, съчетана със сърдечна болест (с плач на сърцето), произвежда истинска тишина на сърцето; от такава тишина се ражда смирение; смирението прави човек обиталище на Бога" 239. Този, който е постигнал служба на Бога в духа, изоставя външните дейности, изоставя грижата за други методи за угаждане на Бога или използва ги умерено и рядко, при особени нужди. С духа си той е низвергнат в нозете на Спасителя, внимава само на Неговото слово, разпознава себе си като Божие творение, а не изначално същество (Пс. 99:3), разпознава себе си като култивиран, а Бога като работник (Йоан. 15:1), отдавайки се изцяло на волята и ръководството на Спасителя. Очевидно е, че такова състояние се довежда до душата от повече или по-малко продължителен телесен подвиг. И Мария не би могла да седне в нозете на Господа и да насочи цялото си внимание към Неговото учение, ако Марта не беше поела грижата за приемането. Служенето и поклонението на Бог в Духа и Истина е онази „добра част“, ​​това блажено състояние, което, започнало по време на земния живот, не престава, както телесните подвизи престават с края на земния живот. „Добрата част” остава неразделна част от душата във вечността и във вечността получава пълно развитие. „Добрата част“ не се отделя от душата, която я е придобила, и остава завинаги нейна собственост. Един физически подвиг много често е скрит от много важен недостатък. Този недостатък се състои в това, че когато аскетът се занимава с подвиг безразсъдно, когато дава прекомерна цена на подвига, когато извършва физически подвизи за себе си, погрешно заключвайки и ограничавайки в тях целия си живот, цялото си богоугодие. Подобна неправилна оценка винаги е свързана с омаловажаване на духовните постижения и желание да се отвлекат от тях занимаващите се с тях. Това се случи с Марта. Тя смяташе поведението на Мария за грешно и недостатъчно, а своето за по-ценно, по-достойно за уважение. Милосърдният Господ, без да отхвърля служението на Марта, снизходително й отбеляза, че в нейната служба има много ненужни и суетни неща, че работата на Мария е съществена работа. С тази забележка Господ изчисти подвига на Марта от високомерие и я научи да извършва телесно служение със смирение. Точно така! Телесният подвиг, още неосветен от духовния разум, винаги съдържа много суетни и ненужни неща. Този, който работи в него, въпреки че работи за Бога, все още работи в стария човек; в нивата му плевелите растат заедно с житото; той не може да се освободи от влиянието на плътското мъдруване върху неговия начин на мислене и дейност. Необходимо е всички ние да обръщаме дължимото внимание на указанията, дадени от Господа, и да извършваме нашите добри дела, извършени чрез тялото, с най-голямо смирение, като роби, задължени да изпълнят волята на своя Господ, които не могат да изпълнят тази воля както трябва поради слабост и греховна повреда. За занимаващите се с телесни подвизи е много полезно да знаят, че има и друг подвиг, несравнимо по-висок подвиг, подвиг духовен, подвиг осенен от Божествената благодат. „Който няма духовна дейност – казва свети Исаак Сирийски – остава чужд на дарбите на Духа“ 240 , каквито и да са телесните му подвизи. Великият наставник на монасите оприличава телесния труд, един сам по себе си, когато не се подпомага от работата на ума във вътрешната клетка, на безплодни утроби и сухи гърди, защото телесният труд не може да се доближи до ума на Бог 241. Виждаме това в Марфа. Тя беше толкова заета с работата си, толкова уверена в нейната значимост, че не помоли Господа за угодна за Него заповед, а предложи своето разбиране и своята заповед, ходатайствайки те да бъдат изпълнени. Защо четенето на тази евангелска история е установено от светата Църква на всички празници на Богородица? Защото Богородица принесла на Богочовека най-възвишеното телесно служение и най-възвишеното служение на духа, като „вложила в сърцето Си всички Негови думи” (Лука 2:51), запазила всичко, което се е случило с Него от младенци, и всичко свързано с Него, „съставяйки в сърцето Си” (Лука 2:19). За да обясним това, към историята от следващата глава на Евангелието на Лука е приложен призив към Господа от една жена, която чула учението на Господ: „блажен този, който те е родил, и гърдите, които си напикала” (Лука 11:27) и отговорът на Господ на този призив: „блажен е този, който слуша словото Божие и го пази” (Лука 11:28). Божият отговор на човешката присъда! Човешкият съд признава Божията Майка за благословена само заради Нейното раждане на Богочовек: Богочовекът издига достойнството на Божията Майка, наричайки особено блажени онези, които слушат словото Божие и го пазят. Богородица имаше това блаженство над всички хора, като слушаше думите на Богочовека и ги пазеше с такова съчувствие, каквото никой друг човек не е имал. Тук отново се дава предимство на службата на духа пред службата на тялото, за разлика от човешката преценка. Милосърдният Господ призовава всички хора да Му служат. Служенето на Господа, съчетано с разпъването на стареца, с отхвърлянето на неговите плътски и греховни желания и разбирания, има своя собствена работа; но тази работа има и своя собствена утеха, утеха, дадена от чиста съвест и Божествена благодат. „Христовото иго е благо и Неговото бреме е леко“ (Матей 11:30). Тези, които желаят да влязат в служба на Господа с цел да Го приемат в дома на душите си и да Го упокоят в почивката, която Той заповяда, трябва да започнат с телесен труд, с изпълнение на заповедите на Евангелието чрез телесни действия. Нашата душа е свързана с тялото чрез сътворението, зависи от него поради грехопадението. Тя се заразява с греховни болести и страсти поради телесни действия; в него се унищожават страстите, чрез телесните действия в него се въвеждат добри навици и добродетели. Този, който си позволява да действа по импулса на гнева, е поробен благодарение на умението, образувано от действията на гневната страст; Този, който си позволява да действа според внушенията на личния си интерес, се заразява със страстта на любовта към парите, алчността и скъперничеството. По същия начин всички страсти влизат в душата въз основа на външните дейности на човека. Това показва необходимостта от физически подвиг; това е от съществено значение за изгонването на страстите чрез действия, противоречащи на изискванията на страстите; това е необходимо за насаждане на добродетели в сърцето, както е посочено от Евангелието. Благоразумният телесен подвиг, основан на словото Божие, осветен от словото Божие, извършва до голяма степен освобождението на човека от греха, формира от него в значителна степен довереник на добродетелта, служител на Христос. Такъв физически подвиг много скоро ще постави началото на духовен подвиг, способен да достави спасение. И студеният и разгорещен физически подвиг, чужд на духовния, чужд на онзи духовен ум, който се изисква от Божието слово и трябва да бъде душата на телесния подвиг, е пагубен. Води до самонадеяност, презрение и осъждане на другите, води до самоизмама, създава вътрешен фарисей 242, отчуждава се от Бог и се комбинира със Сатана. Когато Божията благодат изобилно осени подвижника, тогава в него се разкрива изобилно духовно постижение, водещо го към християнско съвършенство. Тогава пред душата й се разкрива греховността на нейната душа, която преди е била скрита от нея! Тогава завесата ще се вдигне от погледа й и пред душата й ще се появи необятна, величествена вечност, скрита досега за нея! Тогава смъртният час, стоящ някъде далече, далече, наближава и става пред самата душа, пред очите й! Тогава земният живот, който досега изглеждаше безкраен, се свежда до най-кратките размери: отминаващ живот, като сън на отминаваща нощ! Останалото поле на живота се слива в един умиращ час! Тогава от дълбините на душата се надигат непознати досега за нея стенания! Има вик, който тя никога досега не е усещала! Възниква молитва, каквато не е изричала досега! Молитвата и плачът възникват в самите дълбини на душата, произнасят се от ума и сърцето с мълчанието на устните, издигат се до небето, хвърлят молещия се в нозете на Спасителя и се държат в нозете на Спасителя; душата, изповядвайки своята греховност и безкрайното величие на Бога, навлиза в съвършенство, доведена е до съвършенство от десницата на всеблагия Бог, Който е създал човека и го пресъздава. "Благославяй, душе моя, Господа, Който очиства всичките ти беззакония, Който изцелява всичките ти недъзи, Който избавя корема ти от тление, Който те увенчава с милост и щедрост. Твоята вечна младост ще се обнови като орел" (Пс. 103:2-5) чрез всемогъществото на Спасителя, който обнови нашата природа в Себе Си и ни обновява с себе си. амин Блажени Теофилакт и много други отци Свети Исак. Слово 58-мо, според връзката, направена от монаха Нил от Сора. Предговор към Преданието преподобни Григорий Синаит. 137 глави, глава 19. Доброт., част 1 Може да се интересувате от: