Поучение в субботу 32-й недели. О молитве

Улюблені браття! Щоб досягти успіху в молитовному подвигу, щоб свого часу, з невимовної милості Божої, скуштувати найсолодший плід молитви, що перебуває в оновленні всієї людини Святим Духом, треба молитися постійно, треба мужньо переносити ті труднощі і скорботи, з якими пов'язаний молитовний подвиг. Це наказав нам Господь, як ми чули сьогодні в євангелії. «Належить завжди молитися, і не стужати си» (Лк. 18:1), тобто не сумувати. Сумують зазвичай за невдач: отже, Господь наказує нам не сумувати, якщо ми, займаючись тривалий час молитовним подвигом, не помічаємо жаданого успіху; якщо розум наш, замість того, щоб уважно молитися, розкрадається різними суєтними помислами і мріями; якщо серце наше, замість того, щоб йому бути сповненим розчулення, яке майже завжди супроводжується втішними сльозами, холодно і жорстко; якщо під час молитви раптово закипають у нас непристойні та буйні пристрасті, приносяться порочні спогади; якщо нашу молитву вітають обставини і люди; якщо вітають нашу молитву найлютіші вороги молитви, демони. Усі перешкоди, які зустрічаються на терені молитви, перемагаються постійністю у молитві. Вчення про користь і плод постійної молитви, як і багато інших Своїх вчень, Господь вподобав притчею. Притча з особливою зручністю друкується в пам'яті, а з нею друкується в пам'яті і вчення, зодягнене притчею. «Судія без якогось граду, – сказав Господь, пояснюючи необхідність постійного і терплячого перебування в молитві, – Бога не бояться, і людина не соромлячись. Вдова ж якась у граді тому: і приходжу до нього, говорячи: помстися мені, тобто захисти мене від суперника мого. І не хоч на боргу часу. А ти й у Бога не боюсь, і людина не соромлюся: але зане творить мені труди вдовиця ця, помщу її, та не до кінця, тобто безупинно і нескінченно приходять, застоїть мене» (Лк. 18:1–5). На вигляд тут виставлений імператор, який досяг крайнього ступеня гріховності. Багато людей, які провадять порочне життя, втратили страх Божий; але вони, згрішаючи безбоязно перед всевидячим Богом, Який представляється їм, за їхньою сліпотою і жорстокістю, нічого не бачить і навіть не існуючим, соромляться грішити явно перед людьми, всіляко намагаються приховати від них свої беззаконня, намагаються навіяти їм про себе добрі думки. Правитель втратив і страх Божий, і сором людський: ніщо не пов'язувало його в діях; він міг керуватися одним свавіллям. Таким запеклим грішником при першому поверхневому погляді представляється суддя; але при більш глибокому дослідженні виявляється, що в таємничому сенсі багато рис, приписаних судді, відносяться до Бога 229 . Бог не може боятися Сам Себе, і обличчя людського Він не приймає: усі люди перед Ним рівні, усі – творіння, усі – раби Його, всі однаково потребують Його милості, перебувають у Його повній владі. Неправедним, тобто несправедливим, Він названий тому, «що не за беззаконнями нашими створив їсти нам, нижче за гріхом нашим віддав їсти нам. Як Той пізно творіння наше, згадаю, як палець есми »(Пс. 102: 10, 14). У духовному захваті від споглядання невимовної людинолюбства Божого святий Ісаак Сирський вигукує: «Не зважися назвати Бога правосудним, бо не видно правосуддя Його над тобою. Хоча пророк називає Його праведним і правим, але Син Його оголосив, що Він більш благий і милостивий: Він благий до невдячних і злих (Лк. 6:36). Як назвати Його правосудним, якщо прочитати притчу про плату працівникам? «Друже мій, я не ображаю тебе, але хочу і цьому останньому (що ледве доторкнувся до роботи) дати ту ж ціну, в якій я домовився з тобою (що понесли тягар цілого спекотного дня). Хіба я не владний у своєму? Чи твоє око заздрісно, ​​що я добрий?» (Мф. 20:1–15) Знову як назвати Бога правосудним, якщо прочитати повість про блудного сина, який розточив усе своє багатство в розпусті? Через одне розчулення, висловлене сином, батько вибіг до нього назустріч, уклав його в обійми і надав йому колишню гідність. Сам Син Божий – не хто інший – засвідчив це про Бога; сумніву про це немає місця. Де Боже правосуддя, коли Христос помер за нас, коли ми були ворогами Його?» 230 . Вдовицею названа в притчі душа людська, розлучена гріхом від Бога, яка усвідомлює і відчуває це розлучення. Містом названий світ як створення Боже. Дуже мало хто в цьому місті сповідує духовне вдовство своє; більшість перебувають поза спогадом про смерть і суд Божий, перебувають зануреними цілком у тимчасових піклуваннях і насолодах. Так мало думають про вічність і готуються до неї, що згадано в усьому місті одне таке обличчя. Стан вдовства є стан самотності, безпорадності, стан, що не розлучається зі смутком, стан безперервного нарікання. У такий стан приходять, наводять себе, наводяться Богом, які відчули духовне вдовство своє, втратили спілкування зі Святим Духом через гріх, які прагнуть і посилюються відновити це спілкування за допомогою покаяння, мертві для Бога через розірване спілкування з Ним, мертві для світу через непочуття світу. Цей стан душі необхідний успіху в молитовному подвигу: Бог слухає молитвам одних вдовиць, тобто одних жебраків духом, сповнених свідомості своєї гріховності, своєї немочі, свого падіння; чужих зарозумілості, що полягає у визнанні за собою переваг, чеснот, праведності. Зарозумілість є самообман. Ті, хто визнає за собою гідності, чесноти, праведність, названі у Святому Письмі «багатими». Ті, що багаті суть, які насправді не мають ніякого багатства, але, обманюючи себе, думають мати його, і намагаються представитися багатими перед людьми. Марнославні, горді поняття, з яких складається зарозумілість, руйнують у людині той духовний престол, на який зазвичай сидить Святий Дух, руйнують ту єдину умову, яка привертає до людини милість Божу. Навпаки, з понять смиренних престол для Святого Духа в людині ґрунтується, умова, запорука до отримання милості Божої, складаються. Зарозумілість сама собою знищує можливість успіху в молитві, чому Писання й каже: «Расточи горді думкою їхнього серця. Поклади сильні з престол, і вознеси покірні. Прагні виконай благ, і ті, що багатяться, відпусти тще» (Лк. 1:51–53). Молитва гордих знищується неуважністю. Вони позбавлені влади над собою: не коряться їм ні думки їх, ні почуття. Їхній розум не може зосереджуватися на самопогляд, від якого народжується в душі почуття покаяння та розчулення. Той, хто сіє на камені, насіння своє не пожинає жодного плоду; так і той, хто молиться без розчулення, молиться холодно й поверхово, відходить, по молитві своїй, чужим плоду духовного, не допущеним до спілкування з Богом. Бог приймає у спілкування з Собою одних смиренних. Зовсім іншим є подвиг молитви для тих, які тільки мріють про нього, задовольняючись наймізернішою вправою в ньому, ніж для тих, хто старанно зайнявся молитовним подвигом, звідали його досвідом. Перші визнають цей подвиг найлегшим, що цілком залежить від волі людини, що стає власністю його у будь-який час, коли б він не надумав вступити у володіння цією власністю. Вони вважають, що ледь залишать піклування і вступлять у безмовність, як вже зустріне їх там величезна духовна насолода. «Ми постійно розмовлятимемо з Богом», – думають і говорять вони і складають вже для себе різні високі духовні стани, як-то стан прозорливості, пророцтва, чудотворення та лікування недуг. Так мріє і блукає незнання, кероване неприйнятною пристрастю марнославства. Досвід показує та доводить зовсім інше. Того, хто вступив у істинний молитовний подвиг, керує в ньому Сам Бог, з премудрістю, незбагненною для тих, які не посвячені в її обряди. «Молитва, – сказав святий Іван Ліствичник, – сама в собі містить вчителя собі, Бога, Який навчає людину розуміти (молитву), Який «дає молитву молячому і благословляє літа праведних» (1Цар. 2:9) 231 . За розподілом Божественної премудрості, який вступив у молитовний подвиг, спочатку надається скуштувати втіху від молитви 232 . Так успішно обрані ліки від будь-якої застарілої хвороби, торкнувшись поверхні її, негайно, при перших прийомах, доставляє полегшення. Це ж ліки при подальшому вживанні його, починаючи проникати в статуру, розтривожує хворобу і, поступово вириваючи її, посилює біль, приводить іноді хворого на болісний стан. За таких явищ недосвідчений хворий легко може засумніватися у благотворності ліків; але вправні лікарі в цих саме явищах і бачать його благодійність. Так само трапляється і при молитві. Коли християнин постійно і старанно займеться нею, тоді вона потроху почне відкривати в ньому пристрасті його, про існування яких він досі не знав. Вона оголить перед ним у дивовижній картині падіння природи людської і полон її. Коли ж християнин має намір виникнути з падіння і звільнитися з полону, тоді прийдуть ті духи, які поневолили нас собі, і з наполегливістю повстануть проти молитви, що посилюється доставити християнину духовну свободу. Це є доказом дійсності молитви, як сказав той самий великий наставник ченців: «Про користь молитви ми укладаємо через ту протидію від бісів, яку зустрічаємо при скоєнні її, а про плод її укладаємо за перемогою нами ворога» (Слово 28, гл. 61). У мимовільному спогляданні нашого падіння й у боротьбі з пристрастями нашими та духами злості дуже часто, найдовший час, тримає Божественний Промисл подвижників для їхньої суттєвої користі. Бачачи пристрасті, що постійно виникають у собі, бачачи постійне переважання над собою гріховних помислів і мрій, що приносяться духами, подвижник здобуває злидні духу, заповідану Євангелієм, умертвлюється для світу, стає справжньою вдовицею в духовному відношенні; і від найсильнішого відчуття вдівства, сирітства, самотності, безпритульності своєї починає з особливою безстудістю, з особливою нев'язливістю студжувати молитвою, з'єднаною з плачем, Судді, який не бояться Бога і людина, яка несрамна, – втомлювати Невтомного. Хоча цей Суддя, будучи Богом, і не боїться Бога, але зане творить Йому праці душа, що сталася, внаслідок гріха і падіння, вдовою по відношенню до Нього: «Він створить помсту її від суперника її» – тіла і від її супостатів – духів» 233 . Яким чином відбувається це помста, цей захист? Даруванням Святого Духа подвижнику, стомленому молитовним подвигом: «Просіть, і дасться вам, шукайте, і знайдете: товціть і відкриється вам. Бо всякий просяй приймає: і шукай знаходить: і товстушому відкриється... Отець, що на небесах, дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього» (Лк. 11:9–13 ), так засвідчує нас Господь. Але щоб отримати дар, наказано просити, шукати, стукатися невідступно в духовні двері милосердя Божого. Не корисно нам, навіть шкідливо, швидке і безтрудне набуття духовного багатства 234 : легко отримавши його, ми зможемо зберегти його; воно може послужити нам приводом до марнославства, до зневаги і осуду ближніх, що веде подвижника до тяжких падінь, які зазвичай йдуть за гордістю і служать покаранням і розумінням для захоплених згубною пристрастю, що скинула з неба занепалих ангелів. З цієї причини Бог залишає подвижників молитви довгий час нудитися у невирішеній боротьбі з пристрастями та духами, серед надії та безнадії, серед частих перемог та перемог. «У викривленнях про беззаконня наказав ти людину, – каже великий робітник молитви, – і ти був як павутину душу його» (Пс. 38:12). У цей важкий час подвижники ґрунтовно навчаються досвідченому знанню різноманітних пристрастей та демонських підступів, ґрунтовно навчаються євангельським заповідям, які стають надбанням їх від тривалого та ретельного вивчення. У цей лихоліття подвижники ґрунтовно готуються до прийняття і зберігання Божественної благодаті. «Бог не імат, – полягає цими словами євангельська притча, – створити помсту обраних своїх, що кричать до нього день і ніч, і довготерплячи про них. Кажу вам, що незабаром їх помститься» (Лк. 18:7–8). Довготерпінням Божим названа тут тривалість боротьби з гріхом, що допускається обраним Божим не ким іншим – Самим Богом. Помста або захист названі скоро, тому що і під час боротьби Бог постійно підтримує обраних своїх; після закінчення боротьби і по оновленню Святим Духом людини в нього виливається таке блаженство, що він негайно забуває все томлення боротьби; вона представляється йому як би діяла протягом найкоротшого часу. «Сповнились ранку милості Твоєї, Господи, і зраділи, і веселилися» – так сповідаються Господу ті, що переконалися, що молитва їх почута, які побачили в душах своїх явище духовного ранку після мороку ночі – «в усі дні наші звеселись, літа, в няже видихом зла» (Пс. 89:13-15). Але боротьба стільки буває тяжка, що молитовний зойк обраних через її постійно посилюється; через її він не припиняється ні вдень, ні вночі; відстань між молитвослів'ями знищується, і раби Божі починають студжувати Богу безперервними молитвою і плачем, що чиниться тим покірним поняттям про себе, яке є від зору своєї гріховності. «Весь день нарікаючи на ходу, – каже святий пророк Давид, – бо лядвія моя наповнилася лайкою, і немає зцілення в моїй плоті. Озлоблений би пристрастями моїми і духами злоби, і змирися до зела» (Пс. 37:7-9). «Доки, Господи, забудеш мене до кінця? доки відвертаєш обличчя Твоє від Мене? Доки Ти довготерпиш? Доки не чиниш помсти Твого над супостатами моїми? «Доки покладу, через здивування мого, багато і безплідні поради в душі моїй, хвороби в моєму серці день і ніч? доки піднесеться ворог мій на мене» (Пс. 12:2–3). «Порази мої душу мою одержиш! Об'яша мене як лев готовий на лов, і як скімен живу в таємних. Воскресни, Господи, попереди я, і запни їм, визволь душу мою від нечестивого» (Пс. 16:9, 12–13). «Боже мій! на Тебе уповах, нехай не осоромлюся на віки, нижче нехай посміються врази мої: бо всі, хто терпить Тебе, не посоромляться» (Пс. 24:1–2). Коли Господь закінчив притчу обітницею «створити помсту незабаром» , тому, хто молитовно буде «вопити до Нього день і ніч» , тоді Він сказав: «Обаче, Син людський прийде, бо віру на землі знайде?». (Лк. 18:8). До чого сказано ці слова? Вони сказані, з тлумачення батьків, з наступної причини 235 . Господь, перерахувавши ознаки, які передуватимуть Його другому пришестю, вимовив вчення про молитву, особливо необхідну в ці тяжкі і тяжкі часи, як і в інший раз з того ж приводу Він сказав: «Будьте бо на всякий час молитеся, нехай спроможеться втекти всіх цих, що хочуть бути 6 (3). «Обаче Син людський коли прийде, чи знайде віру на землі?» Це означає: чи Він виявляє істинно віруючих, які доводять віру справами, особливо ж істинною і справжньою молитвою, подвиг якої і ґрунтується на вірі і звершується, постійно спираючись на віру? Такий оборот, за вживанням його Писанням, рівносильний наступному 236 : Син Божий, що прийшли на землю, майже не знайде нікого або знайде дуже мало таких, які мали б істинну віру і залежить від неї, що виявляє її молитовне успіх. А тоді це успіх і потрібно особливо! «Кончина наблизися, – каже святий апостол Петро, ​​– уцілуйтеся бо і тверезіться в молитвах» (1Пет. 4:7). Ні успіху в молитві, ні справжнього чинення молитви не буде: всі люди займуться речовим розвитком, займуться тим, щоб навернути приречену на спалення землю до свого раю; визнають у самоспокусі тимчасове життя вічним, турботи про приготування себе до вічності відкинуть і осміють. Для тих, кого думки повністю спрямовані до землі і зайняті землею, немає Бога. Той, хто підноситься до Бога чистою і частою молитвою, здобуває живу віру в Бога, нею бачить Його і пролітає, як крилатий, через усі мінливості і лиха земного життя. Він побачить «помсту свою від суперника свого», і зрадіє не тільки про прощення гріхів своїх, але й про очищення своєму від гріховних пристрастей. Цей стан святі отці називають святістю, блаженною безпристрастю, християнською досконалістю. У цьому стані він спроможеться «втекти всіх лих, що бажають бути, і стати перед Сином людським», коли буде затребуваний перед ним і смертю і тією трубою, яка збере живих і мертвих на суд перед Сина Божого. Амінь. Тлумачення блаж. Феофілакту Болгарського; Лістівка. Слово 28-е та ін. Слово про авву Філімона. Добр., ч. 4 Лістівка. Слово 28, гол. 28 Пр. Макарій Великий. Слово 4-е, гол. 19 Тлумачення блаженного Феофілакту Вам може бути цікаво: