Поучение в субботу 32-й недели. О молитве

Milovaní bratia! Aby sme uspeli v modlitbe, aby sme v pravý čas, nevýslovným Božím milosrdenstvom, ochutnali to najsladšie ovocie modlitby, ktoré spočíva v obnove celého človeka Duchom Svätým, treba sa neustále modliť, odvážne znášať ťažkosti a trápenia, s ktorými je modlitba spojená. Pán nám to prikázal, ako sme to dnes počuli v evanjeliu. „Sluší sa stále sa modliť a neprechladnúť“ (Lukáš 18:1), teda neklesať na duchu. Obyčajne sa skľúčia, keď majú neúspechy: preto nám Pán prikazuje, aby sme sa nenechali znechutiť, ak po dlhom zaujatí modlitbou nezaznamenáme želaný úspech; ak našu myseľ namiesto pozornej modlitby plienia rôzne márne myšlienky a sny; ak naše srdce namiesto toho, aby sa naplnilo nehou, ktorú takmer vždy sprevádzajú utešujúce slzy, je chladné a tvrdé; ak sa počas modlitby v nás náhle rozhoria obscénne a násilné vášne, prinesú sa zlé spomienky; ak je naša modlitba odsúdená okolnosťami a ľuďmi; ak našu modlitbu ohovárajú najhorší nepriatelia modlitby, démoni. Všetky prekážky, s ktorými sa stretávame na poli modlitby, sa prekonávajú vytrvalosťou v modlitbe. Pán sa rozhodol obliecť učenie o úžitku a ovocí neustálej modlitby, podobne ako mnohé iné Jeho učenia, do podobenstva. Podobenstvo sa obzvlášť pohodlne vtlačí do pamäti a spolu s ním sa do pamäte vtlačí aj učenie, ktoré je v podobenstve stelesnené. "V istom meste bol istý sudca," povedal Pán, vysvetľujúc potrebu neustálej a trpezlivej modlitby, "nebáť sa Boha a nezahanbovať človeka. V tom meste bola istá vdova a prišla k nemu a povedala: Pomsti sa mi, to znamená, chráň ma pred mojím súperom. A nechceš príliš veľa času. Nasleduj túto reč v sebe: aj keď sa nebojím Boha, nech sa toho nebojím, namáha, pomstím sa, aby to nebolo úplne, to znamená stále a donekonečna prichádzať, bude stáť proti mne“ (Lk 18,1-5). Na pohľad je tu vládca, ktorý dosiahol extrémny stupeň hriešnosti. Mnohí ľudia, ktorí vedú zlý život, stratili bázeň pred Bohom; ale oni, nebojácne hrešia pred vševidiacim Bohom, ktorý sa im vo svojej zaslepenosti a horkosti zdá, že nič nevidia a ani neexistujú, hanbia sa otvorene hrešiť pred ľuďmi, snažia sa všemožne pred nimi skrývať svoje neprávosti, snažia sa im vštepiť čo najláskavejšiu mienku o sebe. Vládca stratil bázeň pred Bohom aj ľudskú hanbu: v jeho činoch ho už nič nezväzovalo; mohol sa riadiť len svojvôľou. Na prvý povrchný pohľad sa sudca javí ako taký zúfalý hriešnik; no pri hlbšom skúmaní sa ukazuje, že v tajomnom zmysle mnohé vlastnosti pripisované sudcovi odkazujú na Boha 229 . Boh sa nemôže báť seba samého a neprijíma tvár človeka: všetci ľudia sú si pred Ním rovní, všetci sú stvorenia, všetci sú Jeho služobníci, všetci rovnako potrebujú Jeho milosrdenstvo, sú v Jeho plnej moci. Je nazývaný nespravodlivým, teda nespravodlivým, pretože „nestvoril nám pokrm pre naše neprávosti, ale odplatil nám pre naše hriechy. Pretože pozná naše stvorenie, budem na Neho spomínať ako na prach seba samého.“ (Ž 102:10, 14) Svätý Izák Sýrsky v duchovnom potešení z rozjímania o nevýslovnej Božej láske zvolá: „Neopovažuj sa nazývať Boha spravodlivým, lebo Jeho spravodlivosť ti nie je viditeľná. Hoci ho prorok nazýva spravodlivým a priamym, Jeho Syn vyhlásil, že je viac dobrý a milosrdný: je dobrý k nevďačným a zlým (Lukáš 6:36). Ako Ho môžeme volať, ak si prečítame podobenstvo o platoch robotníkov? "Priateľ môj, neurážam ťa, ale chcem tomu poslednému (ktorý sa sotva dotkol diela) dať rovnakú cenu, na akej som sa dohodol s tebou (ktorý si niesol bremeno celého horúceho dňa). Nie som pánom svojho? Závidí ti tvoje oko, pretože som dobrý? (Matúš 20:1–15) Ako môžeš znova nazvať Boha tým, kto ho má, keď si prečítaš príbeh o všetkom, kto vyhrabal bohatstvo? pre jednu emóciu, ktorú vyjadril syn, mu otec vybehol v ústrety, objal ho a dal mu jeho bývalú dôstojnosť. Kde je Božia spravodlivosť, keď Kristus zomrel za nás, keď sme boli jeho nepriateľmi? 230. V podobenstve sa vdova nazýva ľudská duša, odlúčená hriechom od Boha, vedomá a cítiaca toto odlúčenie. Svet sa nazýva mesto ako Božie stvorenie. Veľmi málo ľudí v tomto meste vyznáva svoje duchovné vdovstvo; väčšina zostáva mimo spomienky na smrť a Boží súd a zostáva úplne ponorená do dočasných starostí a rozkoší. Je tak málo tých, ktorí myslia na večnosť a pripravujú sa na ňu, že jedného takého si pamätá celé mesto. Stav ovdovenia je stavom osamelosti, bezmocnosti, stavom neoddeliteľným od smútku, stavom neustáleho náreku. Tí, ktorí pocítili svoje duchovné vdovstvo, ktorí hriechom stratili spoločenstvo s Duchom Svätým, ktorí žíznia a posilňujú, aby toto spoločenstvo obnovili pokáním, ktorí sú mŕtvi Bohu pre prerušené spoločenstvo s Ním, ktorí sú mŕtvi svetu pre nedostatok súcitu so svetom, prichádzajú do tohto stavu, privádzajú sa, sú privedení Bohom. Tento stav duše je nevyhnutný pre úspech v modlitbe: Boh vypočuje modlitby niektorých vdov, to znamená niektorých chudobných v duchu, naplnených vedomím ich hriešnosti, slabosti, pádu; cudzie domýšľavosti, ktorá spočíva v uznaní vlastných zásluh, cností a spravodlivosti. Namyslenosť je sebaklam. Tí, ktorí uznávajú svoje zásluhy, cnosti a spravodlivosť, sa vo Svätom písme nazývajú „tí, ktorí zbohatnú“. Bohatými sú tí, ktorí v skutočnosti nemajú žiadne bohatstvo, ale klamúc samých seba si myslia, že ho majú, a snažia sa pred ľuďmi prezentovať ako bohatí. Márne, pyšné pojmy, z ktorých sa vytvára domýšľavosť, ničia v človeku duchovný trón, na ktorom zvyčajne sedí Duch Svätý, ničia jedinú podmienku, ktorá k človeku priťahuje Božie milosrdenstvo. Naopak, z pojmov pokorných sa buduje trón pre Ducha Svätého v človeku, vytvárajú sa podmienky, záruka na prijatie Božieho milosrdenstva. Samotná domýšľavosť ničí možnosť úspechu v modlitbe, a preto Písmo hovorí: „Utraťte pyšné myšlienky ich sŕdc, zosadnite mocných z trónu a pozdvihnite pokorných, naplňte tých, ktorí sú hladní, dobrými vecami, a bohatí zanechajú svoju márnosť“ (Lk 1:51–53). Modlitba pyšných ničí neprítomnosť mysle. Sú zbavení moci nad sebou samými: neposlúchajú ich ani myšlienky, ani city. Ich myseľ sa nedokáže sústrediť na sebapoňatie, z čoho sa v duši rodí pocit pokánia a nehy. Kto seje svoje semeno na skale, nežne ovocie; Takže ten, kto sa modlí bez nehy, kto sa modlí chladne a povrchne, odchádza po dokončení modlitby cudzí duchovnému ovociu, nemá dovolené komunikovať s Bohom. Boh prijíma do spoločenstva s Ním len pokorných. Úkon modlitby sa zdá byť úplne odlišný pre tých, ktorí o tom len snívajú, uspokoja sa s tým najskromnejším cvičením, ako pre tých, ktorí sa do úkonu modlitby starostlivo zapojili a zažili ho. Prvý uznáva tento výkon ako najjednoduchší, úplne závislý na vôli človeka, ktorý sa stáva jeho majetkom kedykoľvek, kedykoľvek sa rozhodne prevziať tento majetok. Veria, že len čo opustia starostlivosť a vstúpia do ticha, privíta ich tam najhojnejšie duchovné potešenie. „Neustále sa budeme rozprávať s Bohom,“ myslia si a hovoria a už si vytvárajú rôzne vysoké duchovné stavy, ako je stav jasnovidectva, proroctvo, robenie zázrakov a liečenie chorôb. Takto sníva a blúdi nevedomosť, vedená nepochopiteľnou vášňou márnivosti. Skúsenosti ukazujú a dokazujú niečo úplne iné. Ten, kto vstúpil do skutočnej modlitby, je v nej vedený samotným Bohom s múdrosťou nepochopiteľnou pre tých, ktorí nie sú zasvätení do jej tajomstiev. „Modlitba,“ povedal svätý Ján Klimacus, „v sebe obsahuje učiteľa, Boha, ktorý učí človeka chápať (modlitbu), ktorý „dáva modlitbu tomu, kto sa modlí a požehnáva roky spravodlivých“ (1 Sam 2,9) 231. Podľa šírenia Božskej múdrosti tým, ktorí vstúpili do výkonu modlitby, je spočiatku daná útecha 2 úspešne ochutnať modlitbu2. akákoľvek dlhotrvajúca choroba, ktorá sa dotkne jej povrchu, prináša hneď pri prvých dávkach úľavu. Ten istý liek pri ďalšom užívaní začína prenikať do tela, narúša chorobu a postupne ju vyháňa, zintenzívňuje bolesť, niekedy privedie pacienta do bolestivého stavu Pri takýchto javoch môže neskúsený pacient ľahko pochybovať o výhodách lieku. Keď sa do toho kresťan neustále a opatrne zapája, postupne to v ňom začne odhaľovať jeho vášne, ktorých existenciu v sebe predtým nepoznal. Tá mu v nápadnom obraze odhalí pád ľudskej prirodzenosti a jej zajatie. Keď má kresťan v úmysle vymaniť sa z pádu a oslobodiť sa zo zajatia, potom prídu duchovia, ktorí si nás zotročili sami pre seba, a tvrdošijne sa búria proti modlitbe, ktorá sa stupňuje, aby priniesla kresťanovi duchovnú slobodu. Slúži to ako dôkaz reality modlitby, ako povedal ten istý veľký učiteľ mníchov: „O výhodách modlitby prichádzame odporom démonov, s ktorými sa stretávame pri jej vykonávaní, a o jej ovocí uzatvárame porážku nepriateľa“ (Homília 28, kapitola 61). V nedobrovoľnej kontemplácii nášho pádu a v boji proti našim vášňam a duchom zla, veľmi často, veľmi dlho, Božská prozreteľnosť udržiava askétov pre ich významný prospech. Vidiac, ako v sebe neustále vznikajú vášne, vidiac nad sebou neustálu prevahu hriešnych myšlienok a snov, ktoré prinášajú duchovia, askéta nadobúda chudobu ducha prikázanú evanjeliom, je umŕtvený pre svet a stáva sa v duchovnom zmysle pravou vdovou; a od najsilnejšieho pocitu ovdovenia, siroty, osamelosti, bezdomovectva začína zvláštnou bezstarostnosťou, so zvláštnou vytrvalosťou sťažovať sa modlitbou, spojenou s plačom, až po Sudcu, ktorý sa nebojí Boha a človeka, ktorý sa nehanbí, unaviť Neúnavného. Hoci sa tento Sudca, keďže je Boh, nebojí Boha, duša, ktorá sa pre hriech a pád stala vdovou vo vzťahu k Nemu, nepracuje pre Neho: „On sa pomstí od svojho rivala“ – tela a od jej protivníkov – duchov“ 233. Ako je táto pomsta, táto obrana dosiahnutá? Dar Ducha Svätého, ktorý ju vyčerpal, askéta je daná askétom. vy; hľadaj a nájdeš; stlačte a otvorí sa vám. Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa otvorí... Otec, ktorý je na nebesiach, dá Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia“ (Lk 11,9-13), takto nám to potvrdzuje Pán. Aby sme však dostali dar, je prikázané prosiť, hľadať a neúnavne klopať na duchovné dvere Božieho milosrdenstva. Rýchle a jednoduché získanie duchovného bohatstva 234 nám nie je užitočné, ak ho dostaneme, nemôže nám to poslúžiť, dokonca nám to nemôže poslúžiť: pre nás k márnomyseľnosti, k pohŕdaniu a odsudzovaniu našich blížnych, čo vedie askéta k ťažkým pádom, ktoré obyčajne nasledujú po pýche a slúžia ako trest a napomenutie pre tých, ktorých unáša tá najničivejšia vášeň, ktorá zvrhla padlých anjelov z neba. Preto Boh necháva vyznávačov modlitby dlho chradnúť v nevyriešenom zápase s vášňami a duchmi, častými porážkami v strede beznádeje a nádejí. „Vyčítajúc neprávosť si potrestal človeka,“ hovorí veľký pracovník modlitby, „a roztopil si jeho dušu ako sieť“ (Ž 39:12). Počas tohto ťažkého obdobia sa askéti dôkladne učia experimentálnym znalostiam rôznych vášní a démonických intríg, dôkladne sa učia evanjeliovým prikázaniam, ktoré sa dlhodobým a starostlivým štúdiom stávajú ich vlastníctvom. V tejto ťažkej dobe sa askéti dôkladne pripravujú na prijatie a zachovanie Božej milosti. „Nechce Boh,“ zakončuje evanjeliové podobenstvo týmito slovami, „pomstiť sa na svojich vyvolených, ktorí k nemu volajú dňom i nocou, a buďte k nim trpezliví. Božia zhovievavosť sa tu vzťahuje na trvanie boja proti hriechu, ktorý Božím vyvoleným dovoľuje nikto iný ako sám Boh. Hovorí sa, že pomsta alebo ochrana sú rýchle, pretože aj počas zápasu Boh neustále podporuje svojich vyvolených; po skončení zápasu a po obnovení človeka Duchom Svätým sa do neho vleje taká blaženosť, že hneď zabudne na všetku mdlivosť zápasu; zdá sa mu, že bol v platnosti najkratší možný čas. „Ráno sme boli, Pane, naplnení tvojím milosrdenstvom, radovali sme sa a tešili“ – takto sa vyznali Pánovi tí, ktorí sa postarali o to, aby bola vypočutá ich modlitba, ktorý videl v ich dušiach zjavenie duchovného rána po nočnej tme – „celý deň sme sa radovali, z dní, v ktorých si nás ponížil, z rokov, v ktorých sme videli zlo. (Žalm 89:13–15). Ale boj je taký ťažký, že modlitebný výkrik vyvolených kvôli nemu neustále zosilňuje; kvôli nej sa to nezastaví ani vo dne, ani v noci; vzdialenosť medzi modlitbami je zničená a Boží služobníci začínajú utláčať Boha neprestajnými modlitbami a plačom, spôsobeným onou pokornou predstavou seba samého, ktorá sa objavuje z pohľadu na našu hriešnosť. "Celý deň som chodil nariekajúc," hovorí svätý prorok Dávid, "lebo moje telo bolo plné výčitiek a v mojom tele nebolo uzdravenia. Bol som zatrpknutý svojimi vášňami a duchmi zloby a pokoril som sa až do špiku kostí" (Ž 37:7-9). "Dokedy, Pane, na mňa úplne zabudneš? Ako dlho odo Mňa odvrátiš svoju tvár? Ako dlho to vydržíš? Ako dlho sa nebudeš pomstiť na mojich protivníkoch?" „Ako dlho budem pre svoj zmätok vkladať do svojej duše veľa neplodných rád, vo dne v noci choroby vo svojom srdci, kým nebude môj nepriateľ vyvýšený proti mne“ (Ž 12,2-3). "Poraz moju dušu, posadol si ma! Objal si ma ako lev pripravený chytiť sa a ako lyžiar, ktorý prebýva v skrytosti. Vstaň, Pane, predo mnou a udus ich, vysloboď moju dušu od bezbožných" (Ž 16:9, 12-13). "Môj Bože! Dúfal som v Teba, takže nebudem zahanbený naveky, nech sa mi moji nepriatelia smejú, lebo nebudú zahanbení všetci, ktorí znášajú Teba" (Ž 25,1-2). Keď Pán zakončil podobenstvo prísľubom, že sa „rýchlo pomstí“ tomu, kto bude s modlitbou „dňom i nocou volať k Nemu“, potom povedal: „Či Syn človeka, keď príde, nájde vieru na zemi? (Lukáš 18:8). Prečo sú tieto slová povedané? Boli povedané, podľa výkladu otcov, z nasledujúceho dôvodu 235. Pán, keď spočítal znamenia, ktoré budú predchádzať Jeho druhému príchodu, vyslovil učenie o modlitbe, zvlášť potrebnej v týchto ťažkých a nešťastných časoch, ako inokedy pri tej istej príležitosti povedal: „Bdejte na tých, ktorí sa modlia v každom čase, aby ste boli považovaní za hodných utiecť pred Synom a pred všetkými tými, ktorí 21:36). "Okrem toho, keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi?" To znamená: nájde pravých veriacich, ktorí dokazujú svoju vieru skutkami, najmä pravou a skutočnou modlitbou, ktorej čin je založený na viere a je dosiahnutý, neustále sa spoliehajúc na vieru? Takýto obrat, podľa jeho použitia v Písme, je ekvivalentný nasledovnému: 236: Syn Boží, ktorý prišiel na zem, nenájde takmer nikoho alebo nájde len veľmi málo ľudí, ktorí by mali pravú vieru a úspech, ktorý od nej závisí, demonštrujúc svoj úspech v modlitbe. A potom je tento úspech obzvlášť potrebný! „Koniec sa blíži,“ hovorí svätý apoštol Peter, „buďte múdri a triezvi vo svojich modlitbách“ (1 Pet 4:7). V modlitbe nebude žiadny úspech, žiadne skutočné praktizovanie modlitby: všetci ľudia budú zapojení do materiálneho rozvoja, budú zapojení do premeny zeme odsúdenej na spálenie na svoj raj; V sebaklame budú považovať dočasný život za večný, budú odmietať a vysmievať sa obavám z prípravy na večnosť. Pre tých, ktorých myšlienky sú úplne nasmerované na zem a sú zaneprázdnení zemou, neexistuje Boh. Kto vystupuje k Bohu čistou a častou modlitbou, získava živú vieru v Boha, vidí Ho s ňou a letí ako okrídlený cez všetky nešťastia a pohromy pozemského života. Uvidí „svoju pomstu od svojho rivala“ a bude sa radovať nielen z odpustenia svojich hriechov, ale aj z očistenia od hriešnych vášní. Svätí otcovia nazývajú tento stav svätosťou, blaženou nezaujatosťou, kresťanskou dokonalosťou. V tomto stave bude poctený, že „utečie zo všetkého zlého, čo má nastať, a postaví sa pred Syna človeka“, keď ho bude pred ním žiadať smrť aj tá trúba, ktorá zhromaždí živých i mŕtvych na súd pred Synom Božím. Amen. Výklad blahoslaveného teofylakta Bulharska; Rebrík. Slovo 28 atď. Slovo o Abbe Filemonovi. Dobrot., 4. časť Rebrík. Slovo 28, kap. 28 Ave. Macarius Veľký. Slovo 4, kap. 19 Výklad blahoslaveného teofylakta Mohlo by vás zaujímať: