Поучение в субботу 32-й недели. О молитве

Iubiți frați! Pentru a reuși isprava rugăciunii, pentru ca la vremea cuvenită, prin mila nespusă a lui Dumnezeu, să guste din cel mai dulce rod al rugăciunii, care constă în reînnoirea întregii persoane prin Duhul Sfânt, trebuie să se roage neîncetat, să îndure cu curaj greutățile și tristețile cu care este asociată isprava rugăciunii. Domnul ne-a poruncit să facem aceasta, așa cum am auzit astăzi în Evanghelie. „Se cuvine să te rogi mereu, și să nu te răcești” (Luca 18:1), adică să nu ne pierdem inima. De obicei se descurajează atunci când au eșecuri: de aceea, Domnul ne poruncește să nu ne descurajăm dacă, după ce ne angajăm mult timp în rugăciune, nu observăm succesul dorit; dacă mintea noastră, în loc să ne rugăm cu atenție, este jefuită de diverse gânduri și vise deșarte; dacă inima noastră, în loc să fie plină de tandrețe, care aproape întotdeauna este însoțită de lacrimi consolatoare, este rece și dură; dacă în timpul rugăciunii izbucnesc brusc în noi patimi obscene și violente, se aduc amintiri vicioase; dacă rugăciunea noastră este denunțată de împrejurări și oameni; dacă rugăciunea noastră este calomniată de cei mai răi dușmani ai rugăciunii, demonii. Toate obstacolele întâlnite în câmpul rugăciunii sunt depășite prin constanța în rugăciune. Domnul S-a demnat să îmbrace într-o pildă învățătura despre beneficiile și roadele rugăciunii constante, ca multe dintre celelalte învățături ale Sale. Pilda este întipărită în mod deosebit convenabil în memorie și, odată cu ea, învățătura întruchipată în pildă este întipărită și în memorie. „Era un judecător într-o anumită cetate”, a spus Domnul, explicând nevoia unei rugăciuni constante și răbdătoare, „să nu se teamă de Dumnezeu și să nu facă de rușine pe om. O oarecare văduvă era în acea cetate și a venit la el și i-a zis: Răzbună-te pe mine, adică ferește-mă de rivalul meu. Și nu vrei prea mult timp. Urmărește acest cuvânt, nici măcar dacă îmi este frică de om: nu-mi fie frică de Dumnezeu: dar această văduvă mi-a făcut ostenelile, o voi răzbuna, ca să nu fie deplin, adică să vină neîncetat și nesfârșit, să stea împotriva mea” (Luca 18:1-5). În aparență, iată un conducător care a atins gradul extrem de păcătoșenie. Mulți oameni care duc vieți rele și-au pierdut frica de Dumnezeu; dar ei, păcătuind fără teamă înaintea Dumnezeului atotvăzător, care li se pare că, în orbirea și amărăciunea lor, că nu văd nimic și nici măcar nu există, le este rușine să păcătuiască deschis înaintea oamenilor, încearcă în orice fel să le ascundă fărădelegile lor, încearcă să le insufle cea mai bună părere despre ei înșiși. Conducătorul a pierdut atât frica de Dumnezeu, cât și rușinea omenească: nimic nu-l mai lega în acțiunile sale; el putea fi ghidat numai de arbitrar. La prima vedere superficială, judecătorul pare a fi un păcătos atât de disperat; dar la o examinare mai profundă rezultă că, într-un sens misterios, multe dintre trăsăturile atribuite judecătorului se referă la Dumnezeu 229 . Dumnezeu nu se poate teme de Sine și nu acceptă fața omului: toți oamenii sunt egali în fața Lui, toți sunt creații, toți sunt slujitorii Lui, toți au nevoie în mod egal de mila Lui, sunt în deplina Sa putere. El este numit nedrept, adică nedrept, pentru că „nu ne-a creat hrană din pricina fărădelegilor noastre, ci ne-a răsplătit din cauza păcatelor noastre. Pentru că El cunoaște creația noastră, Îmi voi aduce aminte de El, ca țărâna Lui însuși” (Ps. 102:10, 14). În desfătarea spirituală de a contempla dragostea inefabilă a lui Dumnezeu, Sfântul Isaac al Siriei exclamă: „Nu îndrăzni să-L numi pe Dumnezeu drept, pentru că dreptatea Lui nu se vede de tine. Deși profetul Îl numește drept și drept, Fiul Său a declarat că El este mai bun și mai milos: El este bun cu cei nerecunoscători și cu cei răi (Luca 6:36). Cum îl putem numi doar dacă citim pilda despre plata lucrătorilor? „Prietene, nu te jignesc, dar vreau să-i dau acestuia din urmă (care abia s-a atins de lucrare) același preț pe care l-am convenit cu tine (care a purtat povara unei zile întregi caniculare). Nu sunt eu stăpânul meu? Este ochiul tău invidios pentru că sunt bun? (Matei 20:1-15) Din nou, cum poți citi povestea lui Dumnezeu, care a risipit toată bogăția, dacă ai risipit toată bogăția lui. desfrânare? Din cauza unei emoții exprimate de fiu, tatăl a fugit să-l întâmpine, l-a îmbrățișat și i-a dat demnitatea lui de odinioară – nimeni altcineva – a mărturisit acest lucru despre Dumnezeu. Unde este dreptatea lui Dumnezeu când Hristos a murit pentru noi când eram dușmanii Lui?” 230. În pildă, o văduvă este numită suflet uman, despărțit de păcat de Dumnezeu, conștient și simțind această despărțire. Lumea este numită un oraș ca o creație a lui Dumnezeu. Foarte puțini oameni din acest oraș își mărturisesc văduvie spirituală; majoritatea rămân în afara memoriei morții și a judecății lui Dumnezeu și rămân complet cufundate în griji și plăceri temporare. Sunt atât de puțini cei care se gândesc la eternitate și se pregătesc pentru ea, încât o astfel de persoană este amintită în tot orașul. Starea de văduvie este o stare de singurătate, de neputință, o stare inseparabilă de tristețe, o stare de necontenit lamentare. Cei care și-au simțit văduvia spirituală, care și-au pierdut comuniunea cu Duhul Sfânt prin păcat, care însetează și se întăresc să reînnoiască această comuniune prin pocăință, care sunt morți pentru Dumnezeu din cauza comuniunii rupte cu El, care sunt morți pentru lume din cauza lipsei de simpatie pentru lume, vin în această stare, se aduc pe ei înșiși, sunt aduși de Dumnezeu. Această stare sufletească este necesară pentru succesul în isprava rugăciunii: Dumnezeu ascultă rugăciunile unor văduve, adică unora sărace cu duhul, pline de conștiința păcătoșeniei, slăbiciunii lor, căderii lor; străin de îngâmfarea de sine, care constă în recunoașterea meritelor, virtuților și neprihănirii cuiva. Vanzarea este auto-amăgire. Cei care își recunosc meritele, virtuțile și neprihănirea sunt numiți în Sfintele Scripturi „cei care se îmbogățesc”. Cei care se îmbogățesc sunt cei care de fapt nu au nicio avere, dar, înșelându-se, cred că o au și încearcă să se prezinte ca bogați în fața oamenilor. Conceptele deșarte, mândre, din care se face vanitatea, distrug într-o persoană acel tron ​​spiritual pe care stă de obicei Duhul Sfânt, distrug singura condiție care atrage mila lui Dumnezeu către o persoană. Dimpotrivă, din conceptele celor smeriți se construiește tronul pentru Duhul Sfânt în om, se formează condițiile, garanția pentru primirea milei lui Dumnezeu. Ideea însăși distruge posibilitatea de a avea succes în rugăciune, motiv pentru care Scriptura spune: „Îndepărtează gândurile mândri ale inimii lor. Detronează-i pe cei puternici și înalță-i pe cei smeriți, umple cu lucruri bune pe cei flămânzi, iar cei bogați renunță la deșertăciunea lor” (Luca 1:51-53). Rugăciunea celor mândri este distrusă de lipsă de minte. Sunt lipsiți de putere asupra lor înșiși: nici gândurile, nici sentimentele nu le ascultă. Mintea lor nu se poate concentra în concepția de sine, din care se naște în suflet un sentiment de pocăință și tandrețe. Cine își seamănă sămânța pe stâncă nu culege niciun rod; Deci cel care se roagă fără tandrețe, care se roagă la rece și la suprafață, lasă, după terminarea rugăciunii, străin de roadele duhovnicești, neîngăduit să comunice cu Dumnezeu. Dumnezeu îi acceptă numai pe cei smeriți în părtășie cu El. Isprava rugăciunii pare cu totul diferită pentru cei care doar visează la ea, mulțumindu-se cu cel mai slab exercițiu din ea, decât pentru cei care s-au angajat cu grijă în isprava rugăciunii și au experimentat-o. Primii recunosc această ispravă ca fiind cea mai ușoară, complet dependentă de voința unei persoane, devenind proprietatea sa în orice moment, ori de câte ori decide să intre în posesia acestei proprietăți. Ei cred că de îndată ce vor părăsi grija și vor intra în tăcere, vor fi întâmpinați acolo de cea mai abundentă plăcere spirituală. „Vom vorbi în mod constant cu Dumnezeu”, gândesc și spun ei și își creează deja diverse stări spirituale înalte, cum ar fi starea de clarviziune, profeție, săvârșirea de minuni și afecțiunile vindecătoare. Așa visează și rătăcește ignoranța, călăuzită de pasiunea de neînțeles a deșertăciunii. Experiența arată și demonstrează ceva complet diferit. Cine a intrat într-o adevărată ispravă a rugăciunii este călăuzit în ea de Însuși Dumnezeu, cu o înțelepciune de neînțeles pentru cei care nu sunt inițiați în tainele ei. „Rugăciunea”, spunea Sfântul Ioan Climac, „conține în sine un învățător, Dumnezeu, care învață pe om să înțeleagă (rugăciunea), care „se roagă celui ce se roagă și binecuvântează anii celor drepți” (1 Sam. 2, 9) 231. Conform împărțirii înțelepciunii divine, celor care au intrat în isprava rugăciunii li se oferă inițial mângâierea23 prilejul rugăciunii23. Astfel, un medicament ales cu succes pentru orice boală de lungă durată, atingând suprafața sa, imediat, la primele doze, aduce o ușurare. Același medicament, cu utilizarea ulterioară, începe să pătrundă în organism, deranjează boala și, eliminând-o treptat, intensifică durerea, conducând uneori pacientul într-o stare dureroasă tocmai aceste fenomene se întâmplă exact același lucru în timpul rugăciunii. Când un creștin se angajează constant și atent în ea, atunci încetul cu încetul va începe să-și dezvăluie patimile, a căror existență nu o cunoștea înainte în sine. Ea îi va dezvălui într-o imagine izbitoare căderea naturii umane și captivitatea ei. Când un creștin intenționează să iasă din cădere și să se elibereze din captivitate, atunci acele spirite care ne-au înrobit lor înșiși vor veni și se vor răzvrăti cu încăpățânare împotriva rugăciunii, care se intensifică pentru a aduce libertate spirituală creștinului. Aceasta servește drept dovadă a realității rugăciunii, așa cum spunea același mare dascăl al călugărilor: „Concluziem despre binefacerile rugăciunii prin împotrivirea demonilor pe care o întâlnim când o săvârșim și concluzionăm despre rodul ei prin înfrângerea vrăjmașului” (Omilia 28, capitolul 61). În contemplarea involuntară a căderii noastre și în lupta împotriva patimilor și spiritelor noastre răului, de foarte multe ori, pentru foarte mult timp, Providența Divină îi ține pe asceți pentru beneficiul lor semnificativ. Văzând patimile care se ridică neîncetat în sine, văzând predominarea constantă asupra sinelui a gândurilor și viselor păcătoase aduse de duhuri, ascetul dobândește sărăcia de duh poruncită de Evanghelie, este mortificat pentru lume și devine o adevărată văduvă în plan spiritual; iar de la cel mai puternic sentiment de văduvie, orfanitate, singurătate, lipsă de adăpost, începe cu o deosebită nepăsare, cu o deosebită stăruință de a se plânge cu rugăciunea, combinată cu plâns, până la Judecător, care nu se teme de Dumnezeu și de om care nu se rușinează, să obosească pe Cel Neobosit. Deși acest Judecător, fiind Dumnezeu, nu se teme de Dumnezeu, sufletul care, din cauza păcatului și căderii, a devenit văduvă în raport cu El, nu lucrează pentru El: „El își va lua răzbunare de rivala ei” - trupul și de potrivnicii ei - duhurile" 233. Cum se realizează această răzbunare, această apărare? vi se va da; caută și vei găsi; apăsați și vi se va deschide. Căci oricine cere îl primește și oricine caută îl găsește și i se va deschide celui care cere... Tatăl care este în ceruri va da Duh Sfânt celor ce Îl cer” (Luca 11:9-13), așa ne confirmă Domnul. Dar, pentru a primi darul, i se poruncește să cerem, să căutăm și să batem necruțător la ușile duhovnicești ale milei lui Dumnezeu. Dobândirea rapidă și ușoară a bogăției spirituale: chiar dacă ai bogăție duhovnicească este ușor de primit234. nu o vom putea păstra; ne poate servi drept motiv de deșertăciune, de dispreț și de condamnare a vecinilor noștri, ceea ce duce ascetul la căderi mormânte, care de obicei urmează mândriei și servesc drept pedeapsă și îndemn pentru cei purtați de cea mai distructivă pasiune care a aruncat îngerii căzuți din rai pentru o lungă perioadă de rugăciune lupta cu patimile și cu duhurile, în mijlocul speranței și al deznădejdii, în mijlocul biruințelor și înfrângerilor frecvente „Ocarând nelegiuirea, ai pedepsit pe om”, spune marele lucrător al rugăciunii, „și i-ai topit sufletul ca o pânză” (Ps. 39:12). În această perioadă dificilă, asceții învață temeinic cunoașterea experimentală a diferitelor patimi și intrigi demonice, învață temeinic poruncile Evangheliei, care devin proprietatea lor printr-un studiu prelungit și atent. În această perioadă dificilă, asceții se pregătesc temeinic să primească și să păstreze harul divin. „Nu vrea Dumnezeu”, se încheie cu aceste cuvinte, pilda Evangheliei, „să se răzbune pe aleșii Săi, care strigă către El zi și noapte, și să aibă răbdare pentru ei. Vă spun că El se va răzbuna repede” (Luca 18:7-8). Îndelunga răbdare a lui Dumnezeu se referă aici la durata luptei împotriva păcatului, care este permisă aleșilor lui Dumnezeu de nimeni altul decât Dumnezeu Însuși. Se spune că răzbunarea sau protecția se dă repede, pentru că și în timpul luptei Dumnezeu îi sprijină în mod constant pe aleșii săi; după ce lupta a trecut și după ce omul a fost reînnoit de Duhul Sfânt, se revarsă în el o asemenea fericire, încât uită imediat toată slăbirea luptei; i se pare că a fost în vigoare pentru cel mai scurt timp posibil. „Ne-am umplut dimineața de mila Ta, Doamne, și ne-am bucurat și ne-am bucurat” - așa au mărturisit Domnului cei care se asigurau ca rugăciunea lor să fie ascultată, care a văzut în sufletele lor apariția dimineții duhovnicești după întunericul nopții - „toate zilele noastre ne-am bucurat, pentru zilele în care ne-ai smerit, în care ne-am văzut, ani, rele”. (Ps. 89:13–15). Dar lupta este atât de grea, încât strigătul de rugăciune al aleșilor se intensifică constant din cauza ei; din cauza ei, nu se oprește nici ziua, nici noaptea; distanța dintre rugăciuni este distrusă, iar slujitorii lui Dumnezeu încep să-L asuprească pe Dumnezeu cu rugăciune și plâns neîncetat, produse de acel concept smerit despre sine, care apare din vederea păcătoșiei cuiva. „Toată ziua umblam plângându-mă”, spune sfântul profet David, „căci trupul meu era plin de ocărări și nu era vindecare în trupul meu. M-aș fi amărât de patimile mele și de duhurile răutății și m-aș smeri până în miez” (Ps. 37:7-9). „Până când, Doamne, mă vei uita cu totul? Până când Îți vei întoarce fața de la Mine? Cât vei răbda? Cât timp nu vei răzbuna Tale pe potrivnicii mei? „Până când, din cauza nedumeririi mele, voi pune în sufletul meu o mulțime de sfaturi fără rod, boală în inima mea zi și noapte, până când vrăjmașul meu se va înălța împotriva mea” (Ps. 12:2-3). „Învinge sufletul meu, tu m-ai stăpânit! M-ai îmbrățișat ca un leu gata să prindă și ca un skiman care locuiește în ascuns. Ridică-te, Doamne, înaintea mea și înăbușe-i, izbăvește sufletul meu de cei răi” (Ps. 16:9, 12-13). „Dumnezeul meu! M-am încrezut în Tine, ca să nu mă rușin niciodată; să râdă de mine vrăjmașii mei, căci nu se vor rușina toți cei ce Te răbdă” (Ps. 25:1-2). Când Domnul a încheiat pilda cu promisiunea de a „răzbuna repede” pe cel care va „striga spre El zi și noapte”, atunci El a spus: „Ori Fiul omului, când va veni, va găsi el credință pe pământ?” (Luca 18:8). De ce sunt spuse aceste cuvinte? S-au spus, după tălmăcirea părinților, din următorul motiv 235. Domnul, după ce a socotit semnele care vor preceda a doua Sa venire, a rostit o învățătură despre rugăciune, mai ales necesară în aceste vremuri grele și nenorocite, precum și altă dată cu aceeași ocazie El a spus: „Fiți vegheați în orice vreme pentru cei ce se roagă, pentru ca voi să fiți socotiți ca Fiul tuturor celor ce voiți să fiți în picioare înaintea tuturor acestora Omul” (Luca 21:36). „În plus, când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ?” Aceasta înseamnă: va găsi El adevărați credincioși care își dovedesc credința prin fapte, mai ales prin rugăciune adevărată și reală, a cărei ispravă se bazează pe credință și este împlinită, bazându-se constant pe credință? O astfel de întorsătură, după folosirea ei în Scriptură, este echivalentă cu următoarea: 236: Fiul lui Dumnezeu, venind pe pământ, nu va găsi aproape pe nimeni sau va găsi foarte, foarte puțini care ar avea adevărata credință și succesul care depinde de ea, demonstrând succesul său rugător. Și atunci acest succes este deosebit de necesar! „Sfârșitul se apropie”, spune Sfântul Apostol Petru, „deveniți înțelepți și treji în rugăciunile voastre” (1 Petru 4:7). Nu va avea succes în rugăciune, nici o practică adevărată a rugăciunii: toți oamenii vor fi angajați în dezvoltarea materială, vor fi angajați în transformarea pământului condamnat să ardă în paradisul lor; În auto-amăgire, ei vor considera viața temporară eternă, vor respinge și ridiculizează preocupările legate de pregătirea ei înșiși pentru eternitate. Pentru cei ale căror gânduri sunt în întregime îndreptate către pământ și sunt ocupați cu pământul, nu există Dumnezeu. Cel ce se înalță la Dumnezeu prin rugăciune curată și dese dobândește credință vie în Dumnezeu, Îl vede cu ea și zboară ca un înaripat prin toate vicisitudinile și dezastrele vieții pământești. El își va vedea „răzbunarea față de rivalul său” și se va bucura nu numai de iertarea păcatelor sale, ci și de curățarea lui de patimile păcătoase. Sfinții părinți numesc această stare sfințenie, nepătimire fericită, desăvârșire creștină. În această stare, el va fi onorat să „fugă de toate relele care urmează să apară și să stea înaintea Fiului Omului”, când va fi cerut înaintea lui atât de moarte, cât și de acea trâmbiță, care va aduna pe cei vii și pe cei morți pentru judecată înaintea Fiului lui Dumnezeu. Amin. Interpretarea fericitului Teofilact al Bulgariei; Scară. Cuvântul 28 etc. Un cuvânt despre avva Filemon. Dobrot., partea 4 Scara. Cuvântul 28, cap. 28 Ave. Macarie cel Mare. Cuvântul 4, cap. 19 Interpretarea Fericitului Teofilact Te-ar putea interesa: