Поучение в субботу 32-й недели. О молитве

საყვარელო ძმებო! იმისათვის, რომ წარმატებას მიაღწიოს ლოცვის საქმეში, რათა დროულად, ღვთის გამოუთქმელი წყალობის წყალობით, გასინჯოს ლოცვის ტკბილი ნაყოფი, რომელიც მოიცავს სულიწმიდის მიერ მთელი ადამიანის განახლებას, უნდა ილოცო გამუდმებით, გაბედულად უნდა გადაიტანო სირთულეები და მწუხარება, რომლებთანაც დაკავშირებულია ლოცვა. უფალმა გვიბრძანა ამის გაკეთება, როგორც დღეს მოვისმინეთ სახარებაში. „მიზანშეწონილია ყოველთვის ილოცოთ და არ გაცივდეთ“ (ლუკა 18:1), ანუ არ დაკარგოთ გული. ისინი, როგორც წესი, იმედგაცრუებულნი ხდებიან, როცა წარუმატებლობა აქვთ: ამიტომ უფალი გვიბრძანებს, არ გავმწარდეთ, თუ დიდი ხნის განმავლობაში ლოცვით ყოფნის შემდეგ სასურველ წარმატებას ვერ შევნიშნავთ; თუ ჩვენს გონებას, ლოცვის ნაცვლად, სხვადასხვა ფუჭი ფიქრები და ოცნებები ძარცვავენ; თუ ჩვენი გული, ნაცვლად იმისა, რომ სინაზით აივსოს, რომელსაც თითქმის ყოველთვის თან ახლავს დამამშვიდებელი ცრემლები, ცივი და მძიმეა; თუ ლოცვის დროს ჩვენში უცებ გაღვივდა უხამსი და ძალადობრივი ვნებები, მანკიერი მოგონებები ჩნდება; თუ ჩვენს ლოცვას გარემოებები და ადამიანები აკრიტიკებენ; თუ ჩვენი ლოცვა ცილისწამებულია ლოცვის ყველაზე უარესი მტრების, დემონების მიერ. ყველა დაბრკოლება, რომელიც გვხვდება ლოცვის სფეროში, გადალახულია ლოცვის მუდმივობით. უფალმა განიზრახა იგავში ჩასვა სწავლება მუდმივი ლოცვის სარგებლობისა და ნაყოფის შესახებ, ისევე როგორც მისი მრავალი სხვა სწავლება. იგავი განსაკუთრებით მოხერხებულად იბეჭდება მეხსიერებაში და მასთან ერთად იბეჭდება იგავში განსახიერებული სწავლებაც. „ერთ ქალაქში იყო მსაჯული, - თქვა უფალმა და განუმარტა მუდმივი და მომთმენი ლოცვის აუცილებლობას, - არ ეშინოდა ღმერთის და არ შეარცხვინა კაცი. ერთი ქვრივი იყო იმ ქალაქში, მივიდა მასთან და უთხრა: შური იძიე ჩემზე, ანუ დამიფარე მეტოქესგან. და შენ არ გინდა ბევრი დრო. ჩემს შრომას შურს ვიძიებ, რათა არ იყოს მთლიანად, ანუ გამუდმებით და უსასრულოდ მომავალი, დადგეს ჩემს წინააღმდეგ“ (ლუკა 18:1-5). გარეგნულად, აქ არის მმართველი, რომელმაც მიაღწია ცოდვის უკიდურეს ხარისხს. ბევრმა ადამიანმა, ვინც ბოროტ ცხოვრებას ეწევა, დაკარგა ღვთის შიში; მაგრამ მათ, უშიშრად სცოდავენ ყოვლისმხილველი ღმერთის წინაშე, რომელიც მათ სიბრმავესა და სიმწარეში ეჩვენებათ, რომ ვერაფერს ხედავენ და არც კი არსებობენ, რცხვენიათ ცოდვაში ღიად ხალხის წინაშე, ყველანაირად ცდილობენ თავიანთი ურჯულოების დამალვას, ცდილობენ ჩაუნერგონ მათ ყველაზე კეთილი აზრი საკუთარ თავზე. მმართველმა დაკარგა ღვთის შიშიც და ადამიანური სირცხვილიც: აღარაფერი აკავშირებდა მას ქმედებებში; მას შეეძლო მხოლოდ თვითნებობით ეხელმძღვანელა. ერთი ზედაპირული შეხედვით მოსამართლე ისეთი სასოწარკვეთილი ცოდვილი ჩანს; მაგრამ უფრო ღრმა შესწავლისას ირკვევა, რომ იდუმალი გაგებით, მსაჯულისთვის მიკუთვნებული მრავალი თვისება ღმერთს ეხება 229 . ღმერთს არ შეუძლია საკუთარი თავის ეშინოდეს და ის არ იღებს ადამიანის სახეს: ყველა ადამიანი თანასწორია მის წინაშე, ყველა არის ქმნილება, ყველა მისი მსახურია, ყველას თანაბრად სჭირდება მისი წყალობა, მის სრულ ძალაშია. მას უწოდებენ უსამართლოს, ანუ უსამართლოს, რადგან „ჩვენი ურჯულოების გამო კი არ შეგვიქმნია საჭმელი, არამედ ცოდვების გამო გვიხსნა. რაკი მან იცის ჩვენი შემოქმედება, მე ვიხსენებ მას, როგორც მტვერი თავის თავს“ (ფსალმ. 102:10, 14) ღვთის უთქმელ სიყვარულზე ჭვრეტით სულიერი აღფრთოვანებით, წმიდა ისაკი სირიელი ღაღადებს: „ნუ გაბედავთ ღმერთს სამართლიანად უწოდოთ, რადგან მისი სამართლიანობა არ ჩანს თქვენთვის. მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველი მას მართალსა და მართალს უწოდებს, მისმა ძემ განაცხადა, რომ ის უფრო კეთილი და მოწყალეა: ის კეთილია უმადურთა და ბოროტთა მიმართ (ლუკა 6:36). როგორ შეგვიძლია მოვუწოდოთ მას მხოლოდ მაშინ, თუ ვკითხულობთ იგავს მშრომელთა ანაზღაურების შესახებ? „ჩემო მეგობარო, არ გაწყენინებ, მაგრამ მინდა ამ უკანასკნელს (რომელსაც ძლივს შეეხო ნაწარმოებს) იგივე ფასი მივცე, რაც მე დაგეთანხმე (რომელმაც მთელი ცხელი დღის ტვირთი იტვირთა). განა მე არ ვარ ჩემი ბატონი? შურს თუ არა შენი თვალი, რადგან კარგი ვარ? (მათე 20:1–15). სიმდიდრე გარყვნილების გამო, მამამ გაიქცა მის შესახვედრად და მისცა მას თავისი ყოფილი ღირსება. სად არის ღმერთის სამართალი, როცა ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჩვენ მისი მტრები ვიყავით?” 230. იგავში ქვრივს ეწოდება ადამიანის სული, რომელიც ცოდვით არის განშორებული ღმერთისგან, იცის და გრძნობს ამ განცალკევებას. სამყაროს უწოდებენ ქალაქს, როგორც ღვთის ქმნილებას. ამ ქალაქში ძალიან ცოტა ადამიანი აღიარებს სულიერ ქვრივობას; უმეტესობა რჩება სიკვდილის ხსოვნისა და ღვთის განკითხვის მიღმა და რჩება მთლიანად ჩაფლული დროებით საზრუნავებსა და სიამოვნებებში. მარადისობაზე ფიქრი და ამისთვის ემზადება იმდენად ცოტაა, რომ ერთ ასეთ ადამიანს მთელ ქალაქში ახსოვს. ქვრივის მდგომარეობა არის მარტოობის, უმწეობის, სევდისგან განუყოფელი მდგომარეობა, განუწყვეტელი გოდების მდგომარეობა. ვინც შეიგრძნო სულიერი ქვრივობა, ვინც ცოდვით დაკარგა ზიარება სულიწმიდასთან, ვისაც სწყურია და აძლიერებს ამ ზიარების განახლებას სინანულით, ვინც ღმერთისთვის მკვდარია მასთან ურთიერთობის გაწყვეტის გამო, ვინც სამყაროსთვის მკვდარია სამყაროსადმი სიმპათიის ნაკლებობის გამო, ამ მდგომარეობამდე მიდის, მოაქვს საკუთარი თავი, ღმერთი მოაქვს. სულის ეს მდგომარეობა აუცილებელია ლოცვაში წარმატებისთვის: ღმერთი ისმენს ზოგიერთი ქვრივის ლოცვას, ანუ სულით ღარიბებს, მათი ცოდვის, სისუსტის, დაცემის შეგნებით აღსავსე; უცხოა თავმოყვარეობა, რომელიც მოიცავს საკუთარი ღირსებების, სათნოებისა და სამართლიანობის აღიარებას. ამპარტავნება არის საკუთარი თავის მოტყუება. მათ, ვინც აღიარებს მათ ღირსებებს, სათნოებებსა და სამართლიანობას, წმინდა წერილში იწოდება „მათ ვინც მდიდრდება“. ისინი, ვინც მდიდრდებიან, არიან ისეთები, რომლებსაც რეალურად არ აქვთ რაიმე სიმდიდრე, მაგრამ თავს იტყუებენ, ჰგონიათ, რომ აქვთ და ცდილობენ წარმოაჩინონ თავი მდიდრად ხალხის წინაშე. ამაო, ამაყი ცნებები, საიდანაც წარმოიქმნება ქედმაღლობა, ანადგურებს ადამიანში იმ სულიერ ტახტს, რომელზედაც ჩვეულებრივ ზის სულიწმიდა, ანგრევს ერთადერთ მდგომარეობას, რომელიც იზიდავს ადამიანზე ღვთის წყალობას. პირიქით, თავმდაბალის ცნებებიდან შენდება ადამიანში სულიწმიდის ტახტი, ყალიბდება პირობები, გარანტია ღვთის წყალობის მისაღებად. თვით ქედმაღლობა ანგრევს ლოცვაში წარმატების შესაძლებლობას, რის გამოც წმინდა წერილში ნათქვამია: „გაატარეთ მათი გულის ამპარტავანი ზრახვები, ჩამოაგდეთ ძლევამოსილნი და ამაღლეთ თავმდაბლები, აავსეთ მშიერი სიკეთით, ხოლო მდიდრებს უშვებენ ამაოებას“ (ლუკა 1:51–53). ამპარტავანთა ლოცვა ანადგურებს არყოფნას. მათ მოკლებულია ძალაუფლება საკუთარ თავზე: არც აზრები და არც გრძნობები არ ემორჩილებიან მათ. მათი გონება ვერ კონცენტრირდება თვითშემეცნებაში, საიდანაც სულში იბადება სინანულისა და სინაზის გრძნობა. ვინც თესლს კლდეზე თესავს, ნაყოფს არ მოიმკის; ასე რომ, ის, ვინც ლოცულობს სინაზის გარეშე, ვინც ლოცულობს ცივად და ზედაპირულად, ლოცვის დასრულების შემდეგ სულიერ ნაყოფს ტოვებს და ღმერთთან ურთიერთობის უფლებას არ აძლევს. ღმერთი მხოლოდ თავმდაბალს იღებს მასთან ზიარებაში. ლოცვის ღვაწლი სრულიად განსხვავებული ჩანს მათთვის, ვინც მხოლოდ მასზე ოცნებობს და კმაყოფილია მასში ყველაზე მწირი ვარჯიშით, ვიდრე მათთვის, ვინც ყურადღებით ჩაერთო ლოცვით და განიცადა იგი. პირველები აღიარებენ ამ საქმეს, როგორც უმარტივეს, მთლიანად დამოკიდებულს ადამიანის ნებაზე, ხდება მისი საკუთრება ნებისმიერ დროს, როდესაც ის გადაწყვეტს ამ ქონების დაუფლებას. მათ მიაჩნიათ, რომ როგორც კი მზრუნველობას მიატოვებენ და სიჩუმეში შევლენ, იქ ყველაზე უხვი სულიერი სიამოვნება დახვდებათ. „ჩვენ გამუდმებით ვისაუბრებთ ღმერთთან“, ფიქრობენ და ამბობენ ისინი და უკვე ქმნიან თავისთვის სხვადასხვა მაღალ სულიერ მდგომარეობას, როგორიცაა ნათელმხილველობის მდგომარეობა, წინასწარმეტყველება, სასწაულების მოხდენა და სნეულებათა განკურნება. ასე ოცნებობს და იხეტიალებს უმეცრება, რომელსაც ხელმძღვანელობს ამაოების გაუგებარი ვნება. გამოცდილება სულ სხვა რამეს აჩვენებს და ამტკიცებს. ვინც შევიდა ლოცვის ჭეშმარიტ ბედში, მასში თავად ღმერთი ხელმძღვანელობს, სიბრძნით გაუგებარი მათთვის, ვინც არ არის დაწყებული მის საიდუმლოებში. „ლოცვა, - თქვა წმიდა იოანე კლიმაკუსმა, - თავისთავად შეიცავს მოძღვარს, ღმერთს, რომელიც ასწავლის ადამიანს (ლოცვის) გაგებას, რომელიც „ლოცვებს აძლევს ლოცულს და აკურთხებს მართალთა წლებს“ (1სმ. 2:9) 231. ღვთაებრივი სიბრძნის განაწილების მიხედვით, ისინი, ვინც შევიდნენ ლოცვის ღვაწლში, თავდაპირველად ეძლევათ ლოცვის შესაძლებლობა2. წარმატებულად შერჩეული წამალი, რომელიც ეხება მის ზედაპირს, პირველივე დოზების დროს, შვებას მოაქვს ზუსტად იგივე ხდება ლოცვის დროს. როდესაც ქრისტიანი გამუდმებით და გულდასმით ეწევა მას, მაშინ ნელ-ნელა დაიწყებს მასში მისი ვნებების გამოვლენას, რომელთა არსებობაც მანამდე არ იცოდა საკუთარ თავში. იგი გასაოცარ სურათში გამოავლენს მას ადამიანის ბუნების დაცემას და მის ტყვეობას. როდესაც ქრისტიანი აპირებს გამოვიდეს დაცემიდან და გათავისუფლდეს ტყვეობიდან, მაშინ მოვლენ ის სულები, რომლებმაც საკუთარ თავს დაგვიმონეს და ჯიუტად აუჯანყდნენ ლოცვას, რომელიც ძლიერდება, რათა ქრისტიანს სულიერი თავისუფლება მოუტანოს. ეს ემსახურება ლოცვის რეალობის დადასტურებას, როგორც ბერების იმავე დიდმა მოძღვარმა თქვა: „ჩვენ ვასკვნით, რა სარგებელს მოაქვს ლოცვა დემონებისგან წინააღმდეგობისას, რომელსაც ვხვდებით მისი შესრულებისას და მის ნაყოფს ვასკვნით მტრის დამარცხებით“ (ჰომილია 28, თავი 61). ჩვენი დაცემის უნებლიე ჭვრეტისა და ჩვენი ვნებებისა და ბოროტების სულების წინააღმდეგ ბრძოლაში, ძალიან ხშირად, ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, ღვთაებრივი განგებულება ინახავს ასკეტებს მათი მნიშვნელოვანი სარგებლობისთვის. ხედავს საკუთარ თავში გამუდმებით გაჩენილ ვნებებს, ხედავს სულების მიერ მოტანილი ცოდვილი აზრებისა და ოცნებების საკუთარ თავზე მუდმივ უპირატესობას, ასკეტი იძენს სახარებით ნაბრძანები სულის სიღარიბეს, კვდება სამყაროსთვის და ხდება ჭეშმარიტი ქვრივი სულიერი თვალსაზრისით; და ქვრივობის, ობლობის, მარტოობის, უსახლკარობის უძლიერესი გრძნობიდან იწყებს განსაკუთრებული დაუდევრობით, განსაკუთრებული დაჟინებით წუწუნს ლოცვით, ტირილთან ერთად, მსაჯულამდე, რომელსაც არ ეშინია ღმერთის და კაცის, ვინც არ რცხვენია, დაღლის დაუღალავი. მიუხედავად იმისა, რომ ამ მსაჯულს, როგორც ღმერთს, არ ეშინია ღმერთის, სული, რომელიც ცოდვისა და დაცემის გამო დაქვრივდა მასთან მიმართებაში, არ მუშაობს მისთვის: „იგი შურს იძიებს მეტოქესგან“ - სხეულს და მის მოწინააღმდეგეებს - სულებს“ 233. როგორ სრულდება ეს შურისძიება, ეს დაცვა? „ითხოვეთ და მოგეცემათ; ეძიე და იპოვი; დააჭირეთ და ის გაიხსნება თქვენთვის. რადგან ყველა, ვინც სთხოვს, იღებს მას, და ვინც ეძებს, პოულობს მას და გაიხსნება მთხოვნელისთვის... მამა ზეციერი მისცემს სულიწმიდას მათ, ვინც სთხოვს“ (ლუკა 11:9-13), ასე გვიმტკიცებს უფალი. მაგრამ ძღვენის მისაღებად ნაბრძანებია ღვთის წყალობის სულიერ კარებზე დაუნდობლად თხოვნა, ძიება და დაკაკუნება. ჩვენ ვერ შევძლებთ მის შენარჩუნებას ჩვენთვის ამაოების, მეზობლების ზიზღისა და დაგმობის მიზეზი, რაც ასკეტს საფლავისკენ მიჰყავს, რაც, როგორც წესი, მოჰყვება ამპარტავნებას და ემსახურება როგორც სასჯელი და შეგონება მათთვის, ვინც ზეციდან დაცემულ ანგელოზებს აშორებს ლოცვისთვის დიდი ხნის განმავლობაში. და სულები, იმედისა და უიმედობის შუაგულში, ხშირი გამარჯვებებისა და მარცხების შუაგულში „უსჯულოების შეურაცხყოფით დაისაჯე ადამიანი“, - ამბობს ლოცვის დიდი მუშაკი, - „და გადნო მისი სული, როგორც ქსელი“ (ფს. 39:12). ამ რთულ დროს ასკეტები საფუძვლიანად სწავლობენ სხვადასხვა ვნებებისა და დემონური ინტრიგების ექსპერიმენტულ ცოდნას, საფუძვლიანად სწავლობენ სახარების მცნებებს, რომლებიც მათი საკუთრება ხდება ხანგრძლივი და ფრთხილად შესწავლით. ამ რთულ დროს ასკეტები საფუძვლიანად ემზადებიან ღვთიური მადლის მისაღებად და შესანარჩუნებლად. „განა ღმერთი არ ნიშნავს, - მთავრდება სახარების იგავი ამ სიტყვებით, - შური იძიოს მის რჩეულებზე, რომლებიც ღაღადებენ მას დღედაღამ და მოთმინებით მოეკიდებიან მათ. მე გეუბნებით, რომ ის მალე იძიებს მათ შურს“ (ლუკა 18:7–8). ღვთის სულგრძელობა აქ გულისხმობს ცოდვასთან ბრძოლის ხანგრძლივობას, რომელიც ღმერთის რჩეულებს ნებას რთავს თვით ღმერთის გარდა. ამბობენ, რომ შურისძიება ან დაცვა ხდება სწრაფად, რადგან ბრძოლის დროსაც ღმერთი მუდმივად მხარს უჭერს თავის რჩეულებს; ბრძოლის გავლის შემდეგ და მას შემდეგ, რაც ადამიანი განახლდება სულიწმიდის მიერ, მასში ისეთი ნეტარებაა ჩაღვრილი, რომ მაშინვე ივიწყებს ბრძოლის მთელ ღონეს; როგორც ჩანს, მას უმოკლეს დროში მოქმედებდა. "დილით აღვივსეთ შენი წყალობით, უფალო, ვიხარეთ და ვიხარებდით" - ასე აღიარებდნენ უფალს ისინი, ვინც დარწმუნდა, რომ მათი ლოცვა მოისმენდა, ვინც ხედავდა მათ სულში სულიერი დილის გამოჩენა ღამის სიბნელის შემდეგ - "მთელი ჩვენი დღეები ვხარობდით, იმ დღეებზე, რომლებშიც შენ დაგვამცირე, წლები, რომლებშიც ბოროტება დავინახეთ". (ფსალმ. 89:13–15). მაგრამ ბრძოლა იმდენად რთულია, რომ რჩეულთა ლოცვითი ძახილი გამუდმებით ძლიერდება ამის გამო; მის გამო არ ჩერდება არც დღე და არც ღამე; ლოცვებს შორის მანძილი ნადგურდება და ღვთის მსახურები იწყებენ ღმერთის ჩაგვრას განუწყვეტელი ლოცვითა და ტირილით, რაც წარმოიქმნება საკუთარი თავის თავმდაბალი კონცეფციით, რომელიც ჩნდება ცოდვის დანახვიდან. „მთელი დღე გოდებით დავდიოდი, - ამბობს წმიდა წინასწარმეტყველი დავითი, - რადგან სხეული ჩემი საყვედურებით იყო აღსავსე და ხორცში განკურნება არ იყო, ვნებებითა და ბოროტი სულებით გამწარებული ვიქნებოდი და დავიმდაბლებოდი ძირამდე“ (ფსალმ. 37,7-9). "როდემდე, უფალო, დამივიწყებ სრულიად, როდემდე მომიქცევ პირს ჩემგან, როდემდე გაუძლებ, როდემდე არ იძიებ შურს ჩემს მოწინააღმდეგეებზე? „როდემდე დავდებ უამრავ უნაყოფო რჩევას ჩემს სულში, სნეულებას დღედაღამ, სანამ ჩემი მტერი არ ამაღლდება ჩემ წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 12:2-3). "დამამარცხე ჩემი სული, შენ დამისაკუთრე! ჩამეხუტე, როგორც ლომი, რომელიც მზადაა დასაჭერად და როგორც სკიმი, რომელიც ფარულში ცხოვრობს. ადექი, უფალო, ჩემს წინაშე და დაახრჩვე ისინი, იხსენი ჩემი სული ბოროტებისგან" (ფსალმ. 16:9, 12-13). „ღმერთო ჩემო, შენზე ვენდობოდი, რომ არასოდეს შემრცხვებოდეს, დამცინონ ჩემმა მტრებმა, რადგან ყველა, ვინც მოითმენს, არ შერცხვება“ (ფსალმ. 25:1-2). როდესაც უფალმა დაასრულა იგავი დაპირებით, რომ „სწრაფად იძიებდა შურისძიებას“ მასზე, ვინც ლოცვით „შეჰღაღადებდა მას დღედაღამ“, მაშინ თქვა: „ან კაცის ძე, როცა მოვა, იპოვის რწმენას დედამიწაზე? (ლუკა 18:8). რატომ არის ნათქვამი ეს სიტყვები? ისინი ითქვა, მამათა ინტერპრეტაციით, შემდეგი მიზეზის გამო 235. უფალმა დაითვალა ნიშნები, რომლებიც წინ უძღვის მის მეორედ მოსვლას, გამოთქვა სწავლება ლოცვის შესახებ, განსაკუთრებით საჭირო ამ რთულ და უბედურ დროს, როგორც სხვა დროს იმავე დროს, მან თქვა: „ფხიზლად იყავით მუდამ ლოცულთათვის, რათა განიხილოთ ყველა ეს, ვინც უნდა გაიქცეს“. (ლუკა 21:36). გარდა ამისა, როცა კაცის ძე მოვა, იპოვის რწმენას დედამიწაზე? ეს ნიშნავს: იპოვის თუ არა ის ჭეშმარიტ მორწმუნეებს, რომლებიც ამტკიცებენ თავიანთ რწმენას საქმით, განსაკუთრებით ჭეშმარიტი და ნამდვილი ლოცვით, რომლის ღვაწლი ემყარება რწმენას და სრულდება, მუდმივად რწმენაზე დაყრდნობით? ასეთი შემობრუნება, წმინდა წერილში მისი გამოყენების მიხედვით, უდრის შემდეგს: 236: ძე ღვთისა, დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ, თითქმის ვერავინ იპოვის ან ძალიან, ძალიან ცოტას იპოვის, ვისაც ექნებოდა ჭეშმარიტი რწმენა და მასზე დამოკიდებული წარმატება, რაც აჩვენებს მის ლოცვით წარმატებას. და მაშინ ეს წარმატება განსაკუთრებით საჭიროა! „მოახლოებულია აღსასრული, - ამბობს წმიდა მოციქული პეტრე, - იყავით ბრძენი და ფხიზელი ლოცვებში“ (1 პეტ. 4,7). არ იქნება წარმატებები ლოცვაში, არ იქნება ლოცვის ჭეშმარიტი პრაქტიკა: ყველა ადამიანი იქნება დაკავებული მატერიალური განვითარებით, იქნება დაკავებული წვისთვის განწირული დედამიწის სამოთხედ გადაქცევით; საკუთარი თავის მოტყუებისას ისინი დროებით სიცოცხლეს მარადიულად თვლიან, უარს და დასცინიან წუხილს მარადისობისთვის მომზადების შესახებ. მათთვის, ვისი ფიქრებიც მთლიანად დედამიწისკენ არის მიმართული და მიწით არის დაკავებული, ღმერთი არ არსებობს. ის, ვინც წმინდა და ხშირი ლოცვით ამაღლდება ღმერთთან, იძენს ცოცხალ რწმენას ღმერთის მიმართ, ხედავს მას და ფრთოსანივით მიფრინავს მიწიერი ცხოვრების ყველა პერიპეტიებსა და უბედურებებს. ის დაინახავს „თავის შურისძიებას მეტოქესაგან“ და გაიხარებს არა მხოლოდ ცოდვების მიტევებით, არამედ ცოდვილი ვნებებისგან განწმენდითაც. წმიდა მამები ამ მდგომარეობას სიწმინდეს, ნეტარი უვნებლობას, ქრისტიანულ სრულყოფილებას უწოდებენ. ამ მდგომარეობაში მას ენიჭება პატივი „გაექცეს ყველა ბოროტებას, რაც იქნება და დადგეს კაცის ძის წინაშე“, როდესაც მას მოსთხოვენ მის წინაშე როგორც სიკვდილით, ასევე იმ საყვირით, რომელიც შეკრებს ცოცხლებსა და მკვდრებს ღვთის ძის წინაშე განსასჯელად. ამინ. ბულგარეთის ნეტარი თეოფილაქტეს ინტერპრეტაცია; კიბე. სიტყვა 28 და ა.შ. სიტყვა აბბა ფილიმონის შესახებ. დობროტ., ნაწილი 4 კიბე. სიტყვა 28, ch. 28 მაკარი დიდის გამზ. სიტყვა 4, ch. 19 ნეტარი თეოფილაქტეს ინტერპრეტაცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: