Поучение в субботу 32-й недели. О молитве

Frères bien-aimés ! Pour réussir l'exploit de la prière, afin qu'en temps voulu, par l'inexprimable miséricorde de Dieu, goûter au fruit le plus doux de la prière, qui consiste dans le renouvellement de toute la personne par le Saint-Esprit, il faut prier constamment, il faut endurer courageusement les difficultés et les peines auxquelles est associé l'exploit de la prière. Le Seigneur nous a commandé de faire cela, comme nous l’avons entendu aujourd’hui dans l’Évangile. « Il convient de toujours prier et de ne pas se refroidir » (Luc 18, 1), c'est-à-dire de ne pas se décourager. Ils se découragent généralement lorsqu'ils ont des échecs : c'est pourquoi le Seigneur nous commande de ne pas nous décourager si, après avoir été longtemps engagés dans la prière, nous ne remarquons pas le succès souhaité ; si notre esprit, au lieu de prier attentivement, est pillé par diverses pensées et rêves vains ; si notre cœur, au lieu d'être rempli de tendresse, qui s'accompagne presque toujours de larmes consolantes, est froid et dur ; si pendant la prière des passions obscènes et violentes éclatent soudain en nous, des souvenirs vicieux nous reviennent ; si notre prière est dénoncée par les circonstances et les personnes ; si notre prière est calomniée par les pires ennemis de la prière, les démons. Tous les obstacles rencontrés dans le domaine de la prière sont surmontés par la constance dans la prière. Le Seigneur a daigné revêtir l’enseignement sur les bienfaits et les fruits de la prière constante, comme beaucoup de ses autres enseignements, dans une parabole. La parabole est particulièrement bien imprimée dans la mémoire, et avec elle l'enseignement incarné dans la parabole est également imprimé dans la mémoire. " Il y avait un certain juge dans une certaine ville, - dit le Seigneur, expliquant la nécessité d'une prière constante et patiente, " ne craignant pas Dieu et ne faisant pas honte à l'homme. Une certaine veuve était dans cette ville et elle vint vers lui en disant : venge-toi de moi, c'est-à-dire protège-moi de mon rival. la vengeance, afin qu'elle ne soit pas complète, c'est-à-dire qu'elle vienne constamment et sans fin, elle s'oppose à moi » (Luc 18 : 1-5). En apparence, voici un dirigeant qui a atteint le degré extrême de péché. De nombreuses personnes qui mènent une vie mauvaise ont perdu la crainte de Dieu ; mais eux, péchant sans crainte devant le Dieu qui voit tout, qui leur semble, dans leur aveuglement et leur amertume, ne rien voir et même ne pas exister, ont honte de pécher ouvertement devant les gens, essaient par tous les moyens de leur cacher leurs iniquités, essaient de leur inculquer la plus bonne opinion d'eux-mêmes. Le souverain perdit à la fois la crainte de Dieu et la honte humaine : plus rien ne l'enchaînait dans ses actions ; il ne pouvait se laisser guider que par l'arbitraire. Au premier coup d’œil superficiel, le juge apparaît comme un pécheur désespéré ; mais un examen plus approfondi révèle que, dans un sens mystérieux, nombre des traits attribués au juge font référence à Dieu 229 . Dieu ne peut pas se craindre lui-même et il n'accepte pas le visage de l'homme : tous les hommes sont égaux devant lui, tous sont des créations, tous sont ses serviteurs, tous ont également besoin de sa miséricorde, sont dans sa pleine puissance. Il est appelé injuste, c'est-à-dire injuste, parce que « ce n'est pas lui qui nous a créé de la nourriture à cause de nos iniquités, mais il nous a rendu la pareille à cause de nos péchés ». Parce qu'il connaît notre création, je me souviendrai de lui comme de la poussière de lui-même » (Ps. 102, 10, 14). Dans la joie spirituelle de la contemplation de l'amour ineffable de Dieu, saint Isaac de Syrie s'écrie : « N'osez pas appeler Dieu juste, car sa justice ne vous est pas visible. Bien que le prophète le qualifie de juste et d’honnêteté, son Fils a déclaré qu’il est plus bon et plus miséricordieux : il est bon envers les ingrats et les méchants (Luc 6 : 36). Comment pouvons-nous l’appeler simplement si nous lisons la parabole sur la rémunération des ouvriers ? "Mon ami, je ne t'offense pas, mais je veux donner à ce dernier (qui a à peine touché à l'ouvrage) le même prix que j'ai convenu avec toi (qui a supporté le fardeau d'une journée entière et chaude). Ne suis-je pas maître des miens ? Ton œil est-il envieux parce que je suis bon ? (Matthieu 20 : 1-15). Encore une fois, comment peux-tu appeler Dieu juste si tu lis l'histoire du fils prodigue qui a dilapidé toutes ses richesses dans la débauche ? À cause d'une émotion exprimée par le fils, le père a couru à sa rencontre, l'a embrassé et lui a redonné son ancienne dignité. Le Fils de Dieu lui-même - personne d'autre - a témoigné de cela, il n'y a aucun doute à ce sujet ; Où est la justice de Dieu lorsque Christ est mort pour nous alors que nous étions ses ennemis ? 230. Dans la parabole, une veuve est appelée une âme humaine, séparée de Dieu par le péché, consciente et ressentant cette séparation. Le monde est appelé une ville en tant que création de Dieu. Très peu de gens dans cette ville confessent leur veuvage spirituel ; la majorité reste en dehors du souvenir de la mort et du jugement de Dieu, et reste complètement immergée dans les soucis et les plaisirs temporaires. Il y a si peu de personnes qui pensent à l’éternité et s’y préparent que l’on se souvient d’une de ces personnes dans toute la ville. L’état de veuvage est un état de solitude, d’impuissance, un état indissociable de la tristesse, un état de lamentation incessante. Ceux qui ont ressenti leur veuvage spirituel, qui ont perdu la communion avec le Saint-Esprit à cause du péché, qui ont soif et se renforcent pour renouveler cette communion par la repentance, qui sont morts à Dieu à cause d'une communion rompue avec Lui, qui sont morts au monde à cause de leur manque de sympathie pour le monde, arrivent à cet état, se apportent, sont amenés par Dieu. Cet état d'âme est nécessaire pour réussir l'exploit de la prière : Dieu écoute les prières de certaines veuves, c'est-à-dire de certaines pauvres en esprit, remplies de la conscience de leur péché, de leur faiblesse, de leur chute ; étranger à l’orgueil, qui consiste à reconnaître ses mérites, ses vertus et sa droiture. La vanité est une illusion. Ceux qui reconnaissent leurs mérites, leurs vertus et leur justice sont appelés dans les Saintes Écritures « ceux qui deviennent riches ». Ceux qui s'enrichissent sont ceux qui, en réalité, n'ont aucune richesse, mais qui, se trompant eux-mêmes, pensent qu'ils l'ont et tentent de se présenter comme riches devant les gens. Des concepts vains et fiers, à partir desquels est faite la vanité, détruisent chez une personne ce trône spirituel sur lequel siège habituellement le Saint-Esprit, détruisent la seule condition qui attire la miséricorde de Dieu vers une personne. Au contraire, à partir des conceptions des humbles, le trône du Saint-Esprit dans l’homme est construit, les conditions et la garantie pour recevoir la miséricorde de Dieu sont formées. La vanité elle-même détruit la possibilité de succès dans la prière, c'est pourquoi l'Écriture dit : " Dépensez les pensées orgueilleuses de leur cœur. Détrônez les puissants et élevez les humbles. Comblez ceux qui ont faim de bonnes choses, et ceux qui sont riches abandonnent leur vanité " (Luc 1 : 51-53). La prière des orgueilleux est détruite par la distraction. Ils sont privés de pouvoir sur eux-mêmes : ni leurs pensées ni leurs sentiments ne leur obéissent. Leur esprit ne peut pas se concentrer sur la conception de soi, d'où naît dans l'âme un sentiment de repentir et de tendresse. Celui qui sème sa graine sur un rocher ne récolte aucun fruit ; Ainsi, celui qui prie sans tendresse, qui prie froidement et superficiellement, quitte, après avoir accompli sa prière, étranger au fruit spirituel, sans pouvoir communiquer avec Dieu. Dieu n’accepte que les humbles en communion avec Lui. L'exploit de la prière semble complètement différent pour ceux qui en rêvent seulement, se contentant du plus maigre exercice, que pour ceux qui se sont soigneusement engagés dans l'exploit de la prière et l'ont expérimenté. Les premiers reconnaissent cet exploit comme le plus simple, entièrement dépendant de la volonté d'une personne, devenant sa propriété à tout moment, chaque fois qu'elle décide d'en prendre possession. Ils croient que dès qu’ils quitteront leurs soins et entreront dans le silence, ils y seront accueillis par le plaisir spirituel le plus abondant. « Nous parlerons constamment avec Dieu », pensent et disent-ils, et ils se créent déjà divers états spirituels élevés, tels que l'état de clairvoyance, de prophétie, d'accomplissement de miracles et de guérison des maladies. C'est ainsi que rêve et erre l'ignorance, guidée par la passion incompréhensible de la vanité. L'expérience montre et prouve quelque chose de complètement différent. Celui qui s'est lancé dans un véritable exploit de prière y est guidé par Dieu lui-même, avec une sagesse incompréhensible à ceux qui ne sont pas initiés à ses mystères. "La prière", a déclaré saint Jean Climaque, "contient en elle-même un enseignant, Dieu, qui enseigne à une personne à comprendre (la prière), qui "donne la prière à celui qui prie et bénit les années des justes" (1 Sam. 2 : 9) 231. Selon la distribution de la sagesse divine, ceux qui sont entrés dans l'exploit de la prière ont d'abord l'occasion de goûter à la consolation de la prière 232. Ainsi, un médicament choisi avec succès pour toute maladie de longue date, touchante sa surface, immédiatement, dès les premières doses, apporte un soulagement. Le même médicament, avec une utilisation ultérieure, commence à pénétrer dans le corps, perturbe la maladie et, l'expulsant progressivement, intensifie la douleur, conduisant parfois le patient à un état douloureux. Avec de tels phénomènes, un patient inexpérimenté peut facilement douter des bienfaits du médicament ; mais les médecins expérimentés voient précisément ses bienfaits dans ces phénomènes. Lorsqu'un chrétien s'y engage constamment et soigneusement, alors peu à peu, cela commencera à révéler en lui ses passions, dont il n'avait pas connu auparavant en lui-même. Elle lui révélera dans un tableau saisissant la chute de la nature humaine et sa captivité. Lorsqu’un chrétien a l’intention de sortir de la chute et de se libérer de la captivité, alors les esprits qui nous ont esclaves d’eux-mêmes viendront se rebeller obstinément contre la prière, qui s’intensifie pour apporter la liberté spirituelle au chrétien. Cela sert de preuve de la réalité de la prière, comme le disait le même grand maître des moines : « Nous concluons sur les bienfaits de la prière par l'opposition des démons que nous rencontrons en l'accomplissant, et nous concluons sur ses fruits par notre défaite contre l'ennemi » (Homélie 28, chapitre 61). Dans la contemplation involontaire de notre chute et dans la lutte contre nos passions et esprits du mal, bien souvent, pendant très longtemps, la Divine Providence garde les ascètes pour leur bénéfice significatif. Voyant les passions surgir constamment en lui-même, voyant la prédominance constante sur lui-même des pensées et des rêves pécheurs apportés par les esprits, l'ascète acquiert la pauvreté d'esprit commandée par l'Évangile, est mortifié pour le monde et devient une véritable veuve en termes spirituels ; et du sentiment le plus fort de veuvage, d'orphelin, de solitude, d'itinérance, il commence avec une insouciance particulière, avec une persistance particulière à se plaindre par la prière, combinée aux cris, au Juge, qui ne craint pas Dieu et à l'homme qui n'a pas honte, pour fatiguer l'Infatigable. Bien que ce Juge, étant Dieu, ne craigne pas Dieu, l'âme qui, à cause du péché et de la chute, est devenue veuve par rapport à Lui, ne travaille pas pour Lui : « Il se vengera de son rival » - le corps et de ses adversaires - les esprits » 233. Comment s'accomplit cette vengeance, cette défense ? Le don du Saint-Esprit à l'ascète, épuisé par l'exploit de la prière : « Demandez, et on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; appuyez et il vous sera ouvert. Car quiconque demande le reçoit, et quiconque cherche le trouve, et il sera ouvert à celui qui demande… Le Père qui est aux cieux donnera le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent" (Luc 11, 9-13), c'est ainsi que nous le confirme le Seigneur. Mais pour recevoir le don, il est commandé de demander, de chercher et de frapper sans relâche aux portes spirituelles de la miséricorde de Dieu. L'acquisition rapide et facile de la richesse spirituelle 234 ne nous est pas utile, voire nuisible : l'ayant facilement reçue, nous ne pourrons pas la conserver ; elle peut nous servir de raison pour vanité, au mépris et à la condamnation de nos voisins, qui conduisent l'ascète à de graves chutes, qui suivent généralement l'orgueil et servent de punition et d'avertissement à ceux qui sont emportés par la passion la plus destructrice qui a chassé les anges déchus du ciel. Pour cette raison, Dieu laisse les dévots de la prière languir longtemps dans une lutte non résolue avec les passions et les esprits, au milieu de l'espoir et du désespoir, au milieu de fréquentes victoires et défaites « En vous reprochant l'iniquité. Tu as puni l'homme, dit le grand ouvrier de la prière, et tu as fondu son âme comme une toile (Ps. 39, 12). Pendant cette période difficile, les ascètes apprennent en profondeur la connaissance expérimentale de diverses passions et intrigues démoniaques, apprennent en profondeur les commandements de l'Évangile, qui deviennent leur propriété grâce à une étude prolongée et minutieuse. En cette période difficile, les ascètes se préparent minutieusement à recevoir et à préserver la grâce divine. "Dieu ne veut-il pas, conclut la parabole évangélique par ces mots, se venger de ses élus qui crient à lui jour et nuit, et avoir patience envers eux. Je vous le dis, il se vengera bientôt" (Luc 18, 7-8). La longanimité de Dieu fait ici référence à la durée de la lutte contre le péché, qui est accordée aux élus de Dieu par nul autre que Dieu lui-même. On dit que la vengeance ou la protection sont données rapidement, car même pendant la lutte, Dieu soutient constamment ses élus ; une fois la lutte passée et après que l'homme a été renouvelé par le Saint-Esprit, une telle félicité est déversée en lui qu'il oublie immédiatement toute la langueur de la lutte ; il lui semble qu'elle a été en vigueur pendant la durée la plus courte possible. "Nous avons été remplis de ta miséricorde le matin, ô Seigneur, et nous nous sommes réjouis et étions heureux" - c'est ainsi que ceux qui ont veillé à ce que leur prière soit entendue ont confessé au Seigneur, qui a vu dans leur âme l'apparition du matin spirituel après l'obscurité de la nuit - "tous nos jours nous nous sommes réjouis, pour les jours où tu nous as humiliés, les années où nous avons vu le mal." (Ps. 89 : 13-15). Mais la lutte est si difficile que le cri de prière des élus s’intensifie constamment à cause d’elle ; à cause d'elle, cela ne s'arrête ni de jour ni de nuit ; la distance entre les prières est détruite, et les serviteurs de Dieu commencent à opprimer Dieu par des prières et des cris incessants, produits par cette humble conception de soi, qui apparaît à la vue de son état de péché. "Je me promenais toute la journée en me lamentant", dit le saint prophète David, "car mon corps était rempli d'opprobres, et il n'y avait pas de guérison dans ma chair. Je m'aigrirais de mes passions et des esprits de méchanceté, et je m'humilierais jusqu'au fond" (Ps. 37 : 7-9). " Jusqu'à quand, Seigneur, m'oublieras-tu complètement ? Jusqu'à quand détourneras-tu ton visage de Moi ? Jusqu'à quand endureras-tu ? Jusqu'à quand ne te vengeras-tu pas de mes adversaires ? " « Jusqu'à quand, à cause de mon égarement, mettrai-je dans mon âme beaucoup de conseils inutiles, et de maladies dans mon cœur jour et nuit, jusqu'à ce que mon ennemi s'élève contre moi » (Ps. 12 : 2-3). " Vainquez mon âme, vous m'avez possédé ! M'ayant embrassé comme un lion prêt à attraper et comme un skiman qui habite dans le secret. Lève-toi, Seigneur, devant moi, et étouffe-les, délivre mon âme des méchants " (Ps. 16 :9, 12-13). "Mon Dieu ! J'ai confiance en Toi, afin que je n'aie jamais honte ; que mes ennemis se moquent de moi, car tous ceux qui te supportent n'auront pas honte" (Ps. 25 : 1-2). Lorsque le Seigneur terminait la parabole par la promesse de « se venger rapidement » de celui qui « crierait vers lui jour et nuit » dans la prière, il dit alors : « Ou bien le Fils de l’homme, à son arrivée, trouvera-t-il la foi sur la terre ? (Luc 18 : 8). Pourquoi ces mots sont-ils prononcés ? Ils ont été dits, selon l'interprétation des pères, pour la raison suivante 235. Le Seigneur, après avoir compté les signes qui précéderont sa seconde venue, a prononcé un enseignement sur la prière, particulièrement nécessaire en ces temps difficiles et calamiteux, comme une autre fois à la même occasion Il a dit : « Soyez vigilants envers ceux qui prient en tout temps, afin que vous soyez jugés dignes de fuir tous ceux qui veulent être et de vous tenir devant le Fils de l'homme » (Luc 21, 36). « D’ailleurs, quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur terre ? Cela signifie : trouvera-t-il de vrais croyants qui prouvent leur foi par des actes, en particulier par une prière vraie et réelle, dont l'exploit est basé sur la foi et s'accomplit en s'appuyant constamment sur la foi ? Un tel tournant, selon son utilisation dans l'Écriture, équivaut à ce qui suit : 236 : Le Fils de Dieu, étant venu sur terre, ne trouvera presque personne ou en trouvera très, très peu qui auraient la vraie foi et le succès qui en dépend, démontrant son succès dans la prière. Et puis cette réussite est particulièrement nécessaire ! « La fin approche », dit le saint apôtre Pierre, « devenez sage et sobre dans vos prières » (1 Pierre 4 : 7). Il n'y aura aucun succès dans la prière, aucune véritable pratique de la prière : tous les hommes seront engagés dans le développement matériel, seront engagés à transformer la terre vouée à l'incendie en leur paradis ; Dans l’illusion, ils considéreront la vie temporaire comme éternelle, ils rejetteront et ridiculiseront les préoccupations concernant leur préparation pour l’éternité. Pour ceux dont les pensées sont entièrement dirigées vers la terre et s’occupent de la terre, il n’y a pas de Dieu. Celui qui monte vers Dieu par la prière pure et fréquente acquiert une foi vivante en Dieu, le voit avec elle et vole comme un être ailé à travers toutes les vicissitudes et les désastres de la vie terrestre. Il verra « sa vengeance contre son rival » et se réjouira non seulement du pardon de ses péchés, mais aussi de sa purification des passions pécheresses. Les saints Pères appellent cet état sainteté, impartialité bienheureuse, perfection chrétienne. Dans cet état, il sera honoré de « fuir tous les maux qui sont sur le point d’arriver et de se tenir devant le Fils de l’homme », lorsqu’il sera réclamé devant lui à la fois par la mort et par cette trompette qui rassemblera les vivants et les morts pour le jugement devant le Fils de Dieu. Amen. Interprétation du bienheureux Théophylacte de Bulgarie ; Échelle. Mot 28, etc. Un mot sur Abba Philémon. Dobrot., partie 4 Échelle. Mot 28, ch. 28 Ave. Macaire le Grand. Mot 4, ch. 19 Interprétation du Bienheureux Théophylacte Vous pourriez être intéressé par :