Поучение в субботу 32-й недели. О молитве

Αγαπημένα αδέρφια! Για να πετύχει κανείς στον άθλο της προσευχής, ώστε εν καιρώ, με το ανέκφραστο έλεος του Θεού, να γευτεί τον πιο γλυκό καρπό της προσευχής, που συνίσταται στην ανανέωση ολόκληρου του ανθρώπου από το Άγιο Πνεύμα, πρέπει να προσεύχεται συνεχώς, πρέπει να υπομένει με θάρρος τις δυσκολίες και τις θλίψεις με τις οποίες συνδέεται το κατόρθωμα της προσευχής. Ο Κύριος μας πρόσταξε να το κάνουμε αυτό, όπως ακούσαμε σήμερα στο Ευαγγέλιο. «Πρέπει να προσεύχεσαι πάντοτε και να μη κρυώνεις» (Λουκάς 18:1), δηλαδή να μη χάνεις την καρδιά σου. Συνήθως αποθαρρύνονται όταν έχουν αποτυχίες: επομένως, ο Κύριος μάς διατάζει να μην αποθαρρυνόμαστε εάν, αφού ασχολούμαστε με την προσευχή για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν παρατηρήσουμε την επιθυμητή επιτυχία. αν το μυαλό μας, αντί να προσευχόμαστε προσεκτικά, λεηλατείται από διάφορες μάταιες σκέψεις και όνειρα. αν η καρδιά μας, αντί να γεμίζει με τρυφερότητα, που σχεδόν πάντα συνοδεύεται από παρηγορητικά δάκρυα, είναι ψυχρή και σκληρή. Αν κατά τη διάρκεια της προσευχής αναζωπυρωθούν ξαφνικά μέσα μας άσεμνα και βίαια πάθη, φέρονται μοχθηρές αναμνήσεις. αν η προσευχή μας καταδικάζεται από τις περιστάσεις και τους ανθρώπους. αν η προσευχή μας συκοφαντηθεί από τους χειρότερους εχθρούς της προσευχής, τους δαίμονες. Όλα τα εμπόδια που συναντώνται στον τομέα της προσευχής ξεπερνιούνται με σταθερότητα στην προσευχή. Ο Κύριος θέλησε να ντύσει τη διδασκαλία για τα οφέλη και τον καρπό της συνεχούς προσευχής, όπως πολλές από τις άλλες διδασκαλίες Του, με μια παραβολή. Η παραβολή αποτυπώνεται ιδιαίτερα βολικά στη μνήμη και μαζί της αποτυπώνεται στη μνήμη και η διδασκαλία που ενσωματώνεται στην παραβολή. «Υπήρχε κάποιος κριτής σε μια συγκεκριμένη πόλη», είπε ο Κύριος, εξηγώντας την ανάγκη για συνεχή και υπομονετική προσευχή, «μη φοβούμενος τον Θεό και δεν ντροπιάζει τον άνθρωπο. Μια χήρα ήταν σε εκείνη την πόλη και ήρθε σε αυτόν λέγοντας: εκδικηθείτε με, δηλαδή, προστάτεψέ με από τον αντίπαλό μου. Και δεν θέλεις πολύ χρόνο. Ακολούθησε αυτόν τον λόγο: τους κόπους μου, θα την εκδικηθώ, για να μην είναι τελείως, δηλαδή συνεχώς και ατελείωτα ερχόμενος, θα στέκεται εναντίον μου» (Λουκάς 18:1-5). Εμφανισιακά, εδώ είναι ένας ηγεμόνας που έχει φτάσει στον ακραίο βαθμό αμαρτωλότητας. Πολλοί άνθρωποι που ζουν πονηρές ζωές έχουν χάσει τον φόβο του Θεού. αλλά αυτοί, αμαρτάνοντας άφοβα ενώπιον του Θεού που βλέπει τα πάντα, που τους φαίνεται, με την τύφλωση και την πικρία τους, να μην βλέπουν τίποτα και να μην υπάρχουν, ντρέπονται να αμαρτάνουν φανερά μπροστά στους ανθρώπους, προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να τους κρύψουν τις ανομίες τους, προσπαθούν να τους ενσταλάξουν την πιο ευγενική γνώμη για τον εαυτό τους. Ο ηγεμόνας έχασε τόσο τον φόβο του Θεού όσο και την ανθρώπινη ντροπή: τίποτα δεν τον έδενε πλέον στις πράξεις του. θα μπορούσε να καθοδηγείται μόνο από την αυθαιρεσία. Με την πρώτη επιφανειακή ματιά, ο δικαστής φαίνεται να είναι τόσο απελπισμένος αμαρτωλός. αλλά σε βαθύτερη εξέταση αποδεικνύεται ότι, με μια μυστηριώδη έννοια, πολλά από τα χαρακτηριστικά που αποδίδονται στον δικαστή αναφέρονται στον Θεό 229 . Ο Θεός δεν μπορεί να φοβηθεί τον εαυτό Του και δεν δέχεται το πρόσωπο του ανθρώπου: όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι μπροστά Του, όλοι είναι δημιουργήματα, όλοι είναι δούλοι Του, όλοι έχουν εξίσου ανάγκη το έλεός Του, βρίσκονται στην πλήρη δύναμή Του. Ονομάζεται άδικος, δηλαδή άδικος, γιατί «δεν μας δημιούργησε τροφή για τις ανομίες μας, αλλά μας ανταπέδωσε για τις αμαρτίες μας. Επειδή γνωρίζει τη δημιουργία μας, θα Τον θυμάμαι σαν τη σκόνη του εαυτού Του» (Ψαλμ. 102:10, 14) Με πνευματική απόλαυση από τη σκέψη της άφατης αγάπης του Θεού, ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος αναφωνεί: «Μην τολμήσεις να αποκαλείς τον Θεό δίκαιο, γιατί η δικαιοσύνη Του δεν είναι ορατή σε σένα. Αν και ο προφήτης Τον αποκαλεί δίκαιο και ευθύ, ο Υιός Του δήλωσε ότι είναι πιο καλός και ελεήμων: Είναι καλός στους αχάριστους και στους κακούς (Λουκάς 6:36). Πώς μπορούμε να Τον καλέσουμε μόνο αν διαβάσουμε την παραβολή για την πληρωμή των εργατών; "Φίλε μου, δεν σε προσβάλλω, αλλά θέλω να δώσω σε αυτόν τον τελευταίο (που μόλις άγγιξε το έργο) την ίδια τιμή που συμφώνησα μαζί σου (που σήκωσε το βάρος μιας ολόκληρης καυτής μέρας). Δεν είμαι κύριος μου; Το μάτι σου ζηλεύει επειδή είμαι καλός; (Ματθαίος 20:1–15) Και πάλι, πώς μπορείς να αποκαλέσεις την ιστορία του Θεού που είπε Τα πλούτη στην αποχαύνωση, εξαιτίας ενός συναισθήματος που εξέφρασε ο γιος, ο πατέρας τον αγκάλιασε και του έδωσε την προηγούμενη αξιοπρέπεια του. Πού είναι η δικαιοσύνη του Θεού όταν ο Χριστός πέθανε για εμάς ενώ ήμασταν εχθροί Του;» 230. Στην παραβολή, η χήρα ονομάζεται ανθρώπινη ψυχή, χωρισμένη από την αμαρτία από τον Θεό, έχοντας επίγνωση και αίσθημα αυτού του χωρισμού. Ο κόσμος ονομάζεται πόλη ως δημιούργημα του Θεού. Πολύ λίγοι άνθρωποι σε αυτή την πόλη ομολογούν την πνευματική τους χηρεία. η πλειονότητα παραμένει έξω από τη μνήμη του θανάτου και της κρίσης του Θεού, και παραμένει εντελώς βυθισμένη σε προσωρινές ανησυχίες και απολαύσεις. Είναι τόσο λίγοι εκείνοι που σκέφτονται την αιωνιότητα και προετοιμάζονται γι' αυτήν, που ένα τέτοιο άτομο θυμάται σε όλη την πόλη. Η κατάσταση της χηρείας είναι μια κατάσταση μοναξιάς, ανικανότητας, μια κατάσταση αδιαχώριστη από τη θλίψη, μια κατάσταση αδιάκοπου θρήνου. Όσοι έχουν αισθανθεί την πνευματική τους χηρεία, που έχουν χάσει την κοινωνία με το Άγιο Πνεύμα μέσω της αμαρτίας, που διψούν και ενισχύονται να ανανεώσουν αυτήν την κοινωνία μέσω της μετάνοιας, που είναι νεκροί για τον Θεό λόγω της διακοπής της κοινωνίας μαζί Του, που είναι νεκροί στον κόσμο λόγω της έλλειψης συμπάθειας για τον κόσμο, έρχονται σε αυτήν την κατάσταση, φέρονται από τον Θεό. Αυτή η κατάσταση της ψυχής είναι απαραίτητη για την επιτυχία στον άθλο της προσευχής: ο Θεός ακούει τις προσευχές μερικών χήρων, δηλαδή μερικών φτωχών στο πνεύμα, γεμάτες με τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς τους, της αδυναμίας τους, της πτώσης τους. ξένη προς την αυτοπεποίθηση, η οποία συνίσταται στην αναγνώριση των αρετών, των αρετών και της δικαιοσύνης κάποιου. Η έπαρση είναι αυταπάτη. Όσοι αναγνωρίζουν τα πλεονεκτήματα, τις αρετές και τη δικαιοσύνη τους ονομάζονται στις Αγίες Γραφές «εκείνοι που γίνονται πλούσιοι». Αυτοί που πλουτίζουν είναι εκείνοι που στην πραγματικότητα δεν έχουν πλούτο, αλλά, εξαπατώντας τον εαυτό τους, νομίζουν ότι τον έχουν και προσπαθούν να παρουσιαστούν ως πλούσιοι μπροστά στους ανθρώπους. Μάταιες, υπερήφανες έννοιες, από τις οποίες γίνεται η έπαρση, καταστρέφουν σε έναν άνθρωπο αυτόν τον πνευματικό θρόνο στον οποίο κάθεται συνήθως το Άγιο Πνεύμα, καταστρέφουν τη μοναδική κατάσταση που ελκύει το έλεος του Θεού σε έναν άνθρωπο. Αντίθετα, από τις έννοιες του ταπεινού χτίζεται ο θρόνος για το Άγιο Πνεύμα στον άνθρωπο, διαμορφώνονται οι προϋποθέσεις, η εγγύηση για την υποδοχή του ελέους του Θεού. Η ίδια η υπεροψία καταστρέφει την πιθανότητα επιτυχίας στην προσευχή, γι' αυτό η Γραφή λέει: «Απορρίψτε τους υπερήφανους λογισμούς της καρδιάς τους. Εκθρονίστε τους δυνατούς και ανυψώστε τους ταπεινούς. Γεμίστε αυτούς που πεινούν με καλά πράγματα, και εκείνους που είναι πλούσιοι αφήστε τη ματαιοδοξία τους» (Λουκάς 1:51-53). Η προσευχή των υπερήφανων καταστρέφεται από την απουσία. Στερούνται της εξουσίας πάνω στον εαυτό τους: ούτε οι σκέψεις τους ούτε τα συναισθήματά τους τους υπακούουν. Ο νους τους δεν μπορεί να συγκεντρωθεί στην αυτοσύλληψη, από την οποία γεννιέται ένα αίσθημα μετάνοιας και τρυφερότητας στην ψυχή. Αυτός που σπέρνει το σπόρο του σε βράχο δεν θερίζει καρπό. Αυτός λοιπόν που προσεύχεται χωρίς τρυφερότητα, που προσεύχεται ψυχρά και επιφανειακά, αφήνει, αφού ολοκληρώσει την προσευχή του, ξένο στον πνευματικό καρπό, δεν επιτρέπεται να επικοινωνήσει με τον Θεό. Ο Θεός δέχεται μόνο τους ταπεινούς σε κοινωνία μαζί Του. Το κατόρθωμα της προσευχής φαίνεται εντελώς διαφορετικό για εκείνους που το ονειρεύονται μόνο, αρκούμενοι στην πιο πενιχρή άσκηση σε αυτό, απ' ό,τι για εκείνους που έχουν ασχοληθεί προσεκτικά με το κατόρθωμα της προσευχής και το έχουν βιώσει. Οι πρώτοι αναγνωρίζουν αυτό το κατόρθωμα ως το πιο εύκολο, πλήρως εξαρτώμενο από τη θέληση ενός ατόμου, που γίνεται ιδιοκτησία του ανά πάσα στιγμή, όποτε αποφασίζει να πάρει στην κατοχή του αυτή την περιουσία. Πιστεύουν ότι μόλις φύγουν από τη φροντίδα και σιωπήσουν, θα τους υποδεχτεί εκεί η πιο άφθονη πνευματική απόλαυση. «Θα μιλάμε συνεχώς με τον Θεό», σκέφτονται και λένε, και ήδη δημιουργούν για τον εαυτό τους διάφορες υψηλές πνευματικές καταστάσεις, όπως η κατάσταση της διόρασης, της προφητείας, του θαυματουργού και της θεραπείας παθήσεων. Έτσι ονειρεύεται και περιπλανιέται η άγνοια, με οδηγό το ακατανόητο πάθος της ματαιοδοξίας. Η εμπειρία δείχνει και αποδεικνύει κάτι εντελώς διαφορετικό. Αυτός που έχει μπει σε ένα αληθινό κατόρθωμα προσευχής καθοδηγείται σε αυτό από τον ίδιο τον Θεό, με σοφία ακατανόητη σε όσους δεν έχουν μυηθεί στα μυστήρια της. «Η προσευχή», είπε ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «περιέχει από μόνη της έναν δάσκαλο, τον Θεό, ο οποίος διδάσκει τον άνθρωπο να κατανοεί (προσευχή), ο οποίος «προσεύχεται σε εκείνον που προσεύχεται και ευλογεί τα χρόνια των δικαίων» (Α' Σαμ. 2:9) 231. Σύμφωνα με τη διανομή της Θείας σοφίας, όσοι έχουν μπει στο κατόρθωμα της προσευχής είναι αρχικά η ευκαιρία 2. Επιτυχώς επιλεγμένο φάρμακο για κάθε μακροχρόνια ασθένεια, αγγίζοντας την επιφάνειά του, ανακουφίζει αμέσως το ίδιο φάρμακο, με περαιτέρω χρήση, διαταράσσει την ασθένεια και, σταδιακά, εντείνει τον πόνο, οδηγώντας μερικές φορές τον ασθενή σε επώδυνη κατάσταση αυτά τα φαινόμενα ακριβώς το ίδιο συμβαίνει και κατά την προσευχή. Όταν ένας Χριστιανός ασχολείται συνεχώς και προσεκτικά με αυτό, τότε σιγά σιγά θα αρχίσει να του αποκαλύπτει τα πάθη του, την ύπαρξη των οποίων δεν γνώριζε προηγουμένως στον εαυτό του. Θα του αποκαλύψει σε μια εντυπωσιακή εικόνα την πτώση της ανθρώπινης φύσης και την αιχμαλωσία της. Όταν ένας Χριστιανός σκοπεύει να βγει από την πτώση και να ελευθερωθεί από την αιχμαλωσία, τότε εκείνα τα πνεύματα που μας έχουν υποδουλώσει στον εαυτό τους θα έρθουν και θα επαναστατήσουν πεισματικά ενάντια στην προσευχή, η οποία εντείνεται για να φέρει πνευματική ελευθερία στον Χριστιανό. Αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη της πραγματικότητας της προσευχής, όπως είπε ο ίδιος μεγάλος δάσκαλος των μοναχών: «Συμπεραίνουμε για τα οφέλη της προσευχής από την αντίθεση από δαίμονες που συναντάμε όταν την εκτελούμε, και συμπεραίνουμε για τον καρπό της με την ήττα του εχθρού μας» (Ομιλία 28, κεφάλαιο 61). Στην ακούσια ενατένιση της πτώσης μας και στον αγώνα ενάντια στα πάθη μας και στα πνεύματα του κακού, πολύ συχνά, για πολύ καιρό, η Θεία Πρόνοια κρατά ασκητές για το σημαντικό τους όφελος. Βλέποντας τα πάθη να αναδύονται συνεχώς μέσα του, βλέποντας τη διαρκή επικράτηση των αμαρτωλών σκέψεων και ονείρων που φέρνουν τα πνεύματα, ο ασκητής αποκτά τη φτώχεια του πνεύματος που επιτάσσει το Ευαγγέλιο, θρηνεί για τον κόσμο και γίνεται αληθινή χήρα από πνευματική άποψη. και από το πιο δυνατό αίσθημα χηρείας, ορφάνιας, μοναξιάς, άστεγου, ξεκινά με μια ιδιαίτερη ανεμελιά, με μια ιδιαίτερη επιμονή να παραπονιέται με προσευχή, σε συνδυασμό με κλάμα, στον Κριτή, που δεν φοβάται τον Θεό και τον άνθρωπο που δεν ντρέπεται, να κουράζει τον Ακούραστο. Αν και αυτός ο Κριτής, όντας Θεός, δεν φοβάται τον Θεό, η ψυχή, που λόγω αμαρτίας και πτώσης έχει χήρα σε σχέση με Αυτόν, δεν λειτουργεί γι' Αυτόν: «Θα την εκδικηθεί από την αντίπαλό της» - το σώμα και από τους αντιπάλους της - τα πνεύματα» 233. Πώς ολοκληρώνεται αυτή η εκδίκηση, αυτή η άμυνα; «Ζητήστε και θα σας δοθεί. Ψάξε και θα βρεις. πατήστε και θα σας ανοίξει. Διότι καθένας που ζητά το λαμβάνει, και όποιος ψάχνει το βρίσκει, και θα ανοιχτεί σε αυτόν που ζητά... Ο Πατέρας που είναι στους ουρανούς θα δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους Του ζητούν» (Λουκάς 11:9-13), έτσι μας επιβεβαιώνει ο Κύριος. Αλλά για να λάβουμε το δώρο, έχουμε εντολή να ζητάμε, να αναζητούμε και να χτυπάμε ανελέητα τις πνευματικές πόρτες του ελέους του Θεού. Δεν θα μπορέσουμε να το διαφυλάξουμε. και πνεύματα, εν μέσω ελπίδας και απελπισίας, εν μέσω συχνών νικών και ήττων «Καθαρίζοντας την ανομία τιμώρησες τον άνθρωπο», λέει ο μεγάλος εργάτης της προσευχής, «και έλιωσες την ψυχή του σαν ιστός» (Ψαλμ. 39:12). Στη δύσκολη αυτή εποχή, οι ασκητές μαθαίνουν διεξοδικά την πειραματική γνώση διαφόρων παθών και δαιμονικών ραδιουργιών, μαθαίνουν διεξοδικά τις ευαγγελικές εντολές, που γίνονται ιδιοκτησία τους με παρατεταμένη και προσεκτική μελέτη. Σε αυτή τη δύσκολη στιγμή, οι ασκητές προετοιμάζονται ενδελεχώς να λάβουν και να διατηρήσουν τη Θεία χάρη. «Δεν εννοεί ο Θεός», ολοκληρώνει η παραβολή του Ευαγγελίου με αυτά τα λόγια, «να εκδικηθεί τους εκλεκτούς του που τον φωνάζουν μέρα και νύχτα και να είστε υπομονετικοί γι' αυτούς. Σας λέω ότι θα πάρει την εκδίκησή τους γρήγορα» (Λουκάς 18:7–8). Η μακροθυμία του Θεού εδώ αναφέρεται στη διάρκεια της πάλης ενάντια στην αμαρτία, την οποία επιτρέπει στους εκλεκτούς του Θεού κανένας άλλος παρά ο ίδιος ο Θεός. Η εκδίκηση ή η προστασία λέγεται ότι δίνεται γρήγορα, γιατί ακόμη και κατά τη διάρκεια του αγώνα ο Θεός υποστηρίζει συνεχώς τους εκλεκτούς του. Αφού περάσει ο αγώνας και αφού ο άνθρωπος ανανεωθεί από το Άγιο Πνεύμα, χύνεται μέσα του τέτοια ευδαιμονία που ξεχνάει αμέσως όλη την μαρασμό του αγώνα. του φαίνεται ότι ίσχυε για το συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα. «Γεμίσαμε με το έλεός Σου το πρωί, Κύριε, και χαιρόμασταν και χαιρόμασταν» - έτσι εξομολογήθηκαν στον Κύριο όσοι φρόντισαν να εισακουστεί η προσευχή τους, που είδε στην ψυχή τους την εμφάνιση του πνευματικού πρωινού μετά το σκοτάδι της νύχτας - «όλες τις μέρες μας χαιρόμασταν, για τις μέρες που μας ταπείνωσες, χρόνια, που είδαμε το κακό». (Ψαλμ. 89:13–15). Αλλά ο αγώνας είναι τόσο δύσκολος που η προσευχητική κραυγή των εκλεκτών εντείνεται συνεχώς εξαιτίας του. εξαιτίας της, δεν σταματά ούτε μέρα ούτε νύχτα. η απόσταση μεταξύ των προσευχών καταστρέφεται και οι δούλοι του Θεού αρχίζουν να καταπιέζουν τον Θεό με αδιάκοπη προσευχή και κλάμα, που παράγονται από αυτή την ταπεινή αντίληψη του εαυτού μας, η οποία φαίνεται από τη θέα της αμαρτωλότητάς του. «Περπάτησα θρηνώντας όλη την ημέρα», λέει ο άγιος προφήτης Δαυίδ, «γιατί το σώμα μου ήταν γεμάτο ονειδισμούς, και δεν υπήρχε θεραπεία στη σάρκα μου, θα πικρανόμουν από τα πάθη μου και τα πνεύματα της κακίας, και θα ταπείνωνα τον εαυτό μου μέχρι το μεδούλι» (Ψαλμ. 37:7-9). Μέχρι πότε, Κύριε, θα με ξεχάσεις τελείως; Μέχρι πότε θα αποστρέφεις το πρόσωπό σου από μένα; ​​Μέχρι πότε θα υπομένεις; Μέχρι πότε δεν θα εκδικείς την εκδίκησή σου στους αντιπάλους μου; «Ως πότε θα βάζω, λόγω της αμηχανίας μου, πολλές άκαρπες συμβουλές στην ψυχή μου, αρρώστια στην καρδιά μου μέρα και νύχτα; ώσπου ο εχθρός μου να υψωθεί εναντίον μου» (Ψαλμ. 12:2-3). «Νίκησε την ψυχή μου, με κυρίευσες! Έχοντας με αγκαλιάσει σαν λιοντάρι έτοιμο να πιάσει, και σαν skiman που κατοικεί στο μυστικό. Σήκω, Κύριε, μπροστά μου, και καταπνίξε τους, λύτρωσε την ψυχή μου από τους πονηρούς» (Ψαλμ. 16:9, 12-13). «Θεέ μου, σε εμπιστεύτηκα, για να μην ντραπώ ποτέ· ας γελάσουν οι εχθροί μου μαζί μου, γιατί δεν θα ντραπούν όλοι όσοι σε υπομένουν» (Ψαλμ. 25:1-2). Όταν ο Κύριος τελείωσε την παραβολή με την υπόσχεση να «εκδικηθεί γρήγορα» εκείνον που προσευχητικά θα «φώναζε προς Αυτόν μέρα και νύχτα», τότε είπε: «Είτε ο Υιός του ανθρώπου, όταν έρθει, θα βρει πίστη στη γη;» (Λουκάς 18:8). Γιατί λέγονται αυτά τα λόγια; Ειπώθηκαν, σύμφωνα με την ερμηνεία των πατέρων, για τον εξής λόγο 235. Ο Κύριος, αφού μέτρησε τα σημάδια που θα προηγηθούν της δευτέρας παρουσίας Του, είπε μια διδασκαλία για την προσευχή, ιδιαίτερα απαραίτητη σε αυτούς τους δύσκολους και καταστροφικούς καιρούς, όπως μια άλλη φορά την ίδια περίσταση είπε: «Να είστε σε εγρήγορση για όσους προσεύχονται ανά πάσα στιγμή, για να κριθείτε όλοι αυτοί που θέλουν να φύγουν». (Λουκάς 21:36). «Εξάλλου, όταν έρθει ο Υιός του ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη;» Αυτό σημαίνει: θα βρει αληθινούς πιστούς που θα αποδεικνύουν την πίστη τους με πράξεις, ιδιαίτερα με αληθινή και πραγματική προσευχή, το κατόρθωμα της οποίας βασίζεται στην πίστη και ολοκληρώνεται, στηριζόμενοι συνεχώς στην πίστη; Μια τέτοια στροφή, σύμφωνα με τη χρήση της στη Γραφή, ισοδυναμεί με το εξής: 236: Ο Υιός του Θεού, έχοντας έρθει στη γη, δεν θα βρει σχεδόν κανέναν ή θα βρει πολύ, πολύ λίγους που θα είχαν αληθινή πίστη και την επιτυχία που εξαρτάται από αυτήν, δείχνοντας την επιτυχία της προσευχής. Και τότε αυτή η επιτυχία χρειάζεται ιδιαίτερα! «Το τέλος πλησιάζει», λέει ο άγιος Απόστολος Πέτρος, «γίνε σοφός και νηφάλιος στις προσευχές σου» (Α' Πέτ. 4:7). Δεν θα υπάρξει επιτυχία στην προσευχή, καμία αληθινή πρακτική προσευχής: όλοι οι άνθρωποι θα ασχοληθούν με την υλική ανάπτυξη, θα ασχοληθούν με το να μετατρέψουν τη γη καταδικασμένη να καεί στον παράδεισό τους. Στην αυταπάτη θα θεωρούν την προσωρινή ζωή αιώνια, θα απορρίπτουν και θα γελοιοποιούν τις ανησυχίες σχετικά με την προετοιμασία τους για την αιωνιότητα. Για εκείνους των οποίων οι σκέψεις είναι εξ ολοκλήρου στραμμένες προς τη γη και ασχολούνται με τη γη, δεν υπάρχει Θεός. Αυτός που ανεβαίνει στον Θεό με την καθαρή και συχνή προσευχή αποκτά ζωντανή πίστη στον Θεό, Τον βλέπει μαζί της και πετάει σαν φτερωτός μέσα από όλες τις αντιξοότητες και τις καταστροφές της επίγειας ζωής. Θα δει «την εκδίκησή του από τον αντίπαλό του» και θα χαρεί όχι μόνο για τη συγχώρεση των αμαρτιών του, αλλά και για την κάθαρσή του από τα αμαρτωλά πάθη. Οι άγιοι πατέρες την πολιτεία αυτή την ονομάζουν αγιότητα, μακαρία απάθεια, χριστιανική τελειότητα. Σε αυτή την κατάσταση, θα έχει την τιμή να «φύγει από όλα τα κακά που πρόκειται να υπάρξουν και να σταθεί μπροστά στον Υιό του Ανθρώπου», όταν θα απαιτηθεί ενώπιον του τόσο με τον θάνατο όσο και από εκείνη τη σάλπιγγα, που θα συγκεντρώσει τους ζωντανούς και τους νεκρούς για κρίση ενώπιον του Υιού του Θεού. Αμήν. Ερμηνεία του μακαριστού Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας; Σκάλα. Λέξη 28, κ.λπ. Λίγα λόγια για τον αββά Φιλήμονα. Dobrot., μέρος 4 Σκάλα. Λέξη 28, κεφ. 28 Λεωφ. Μακαρίου του Μεγάλου. Λέξη 4, κεφ. 19 Ερμηνεία του μακαριστού Θεοφύλακτου Μπορεί να σας ενδιαφέρει: