Поучение в субботу 32-й недели. О молитве

Geliebte Brüder! Um die Leistung des Gebets zu schaffen, damit man zu gegebener Zeit durch die unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes die süßeste Frucht des Gebets kosten kann, die in der Erneuerung des ganzen Menschen durch den Heiligen Geist besteht, muss man ständig beten, man muss die Schwierigkeiten und Sorgen, mit denen die Leistung des Gebets verbunden ist, mutig ertragen. Der Herr hat uns dazu befohlen, wie wir heute im Evangelium gehört haben. „Es ist angebracht, immer zu beten und nicht zu erkalten“ (Lukas 18,1), das heißt, nicht den Mut zu verlieren. Normalerweise werden sie entmutigt, wenn sie Misserfolge erleiden. Deshalb gebietet uns der Herr, nicht entmutigt zu werden, wenn wir nach langem Beten nicht den gewünschten Erfolg bemerken; wenn unser Geist, anstatt aufmerksam zu beten, von verschiedenen eitlen Gedanken und Träumen geplündert wird; wenn unser Herz, anstatt von Zärtlichkeit erfüllt zu sein, die fast immer von tröstenden Tränen begleitet wird, kalt und hart ist; Wenn während des Gebets plötzlich obszöne und gewalttätige Leidenschaften in uns aufflammen, werden bösartige Erinnerungen wachgerufen; wenn unser Gebet von Umständen und Menschen abgelehnt wird; wenn unser Gebet von den schlimmsten Feinden des Gebets, den Dämonen, verleumdet wird. Alle Hindernisse, denen man im Bereich des Gebets begegnet, werden durch Beständigkeit im Gebet überwunden. Der Herr geruhte, die Lehre über die Vorteile und Früchte des ständigen Gebets, wie viele seiner anderen Lehren, in ein Gleichnis zu kleiden. Das Gleichnis prägt sich besonders bequem in die Erinnerung ein, und damit prägt sich auch die im Gleichnis verkörperte Lehre in die Erinnerung ein. „Es gab einen bestimmten Richter in einer bestimmten Stadt“, sagte der Herr und erklärte die Notwendigkeit eines ständigen und geduldigen Gebets, „der Gott nicht fürchtete und die Menschen nicht beschämte. Eine bestimmte Witwe war in dieser Stadt, und sie kam zu ihm und sagte: Rache an mir, das heißt, beschütze mich vor meinem Rivalen. Und du willst nicht zu viel Zeit. Folge dieser Rede in dir selbst: Auch wenn ich Gott nicht fürchte und den Menschen nicht beschäme: Aber diese Witwe hat meine Arbeit getan, ich.“ wird sich rächen, damit es nicht völlig wird, das heißt, es wird immer und ewig kommen und gegen mich bestehen“ (Lukas 18,1-5). Dem Anschein nach handelt es sich hier um einen Herrscher, der den extremen Grad der Sündhaftigkeit erreicht hat. Viele Menschen, die ein schlechtes Leben führen, haben die Furcht vor Gott verloren; aber sie sündigen furchtlos vor dem allsehenden Gott, der ihnen in ihrer Blindheit und Bitterkeit nichts zu sehen scheint und nicht einmal existiert, schämen sich, offen vor den Menschen zu sündigen, versuchen auf jede erdenkliche Weise, ihre Sünden vor ihnen zu verbergen, versuchen ihnen die freundlichste Meinung über sich selbst einzuflößen. Der Herrscher verlor sowohl die Gottesfurcht als auch die menschliche Schande: Nichts mehr band ihn an sein Handeln; er konnte sich allein von der Willkür leiten lassen. Auf den ersten oberflächlichen Blick scheint der Richter ein so verzweifelter Sünder zu sein; Doch bei näherer Betrachtung stellt sich heraus, dass sich viele der dem Richter zugeschriebenen Eigenschaften auf mysteriöse Weise auf Gott beziehen229. Gott kann sich selbst nicht fürchten, und Er akzeptiert das Gesicht des Menschen nicht: Alle Menschen sind vor Ihm gleich, alle sind Geschöpfe, alle sind Seine Diener, alle brauchen gleichermaßen Seine Barmherzigkeit, sind in Seiner völligen Macht. Er wird ungerecht genannt, das heißt ungerecht, weil „er uns nicht wegen unserer Sünden Nahrung geschaffen hat, sondern er hat uns wegen unserer Sünden vergolten.“ Weil er unsere Schöpfung kennt, werde ich seiner gedenken wie der Staub seiner selbst“ (Psalm 102,10.14). In geistiger Freude über die unbeschreibliche Liebe Gottes ruft der heilige Isaak von Syrien aus: „Wage es nicht, Gott gerecht zu nennen, denn seine Gerechtigkeit ist für dich nicht sichtbar.“ Obwohl der Prophet ihn als gerecht und aufrichtig bezeichnet, erklärte sein Sohn, dass er besser und barmherziger sei: Er ist gut zu den Undankbaren und Bösen (Lukas 6,36). Wie können wir ihn anrufen, wenn wir das Gleichnis über die Bezahlung der Arbeiter lesen? „Mein Freund, ich beleidige dich nicht, aber diesem letzten (der die Arbeit kaum angerührt hat) möchte ich den gleichen Preis geben, den ich mit dir vereinbart habe (der die Last eines ganzen heißen Tages getragen hat). Bin ich nicht mein Herr? Ist dein Auge neidisch, weil ich gut bin? (Matthäus 20:1–15) Wie kannst du wiederum Gott anrufen, wenn du die Geschichte vom verlorenen Sohn liest, der seinen ganzen Reichtum in Ausschweifungen verschwendet hat? Wegen einer Emotion, die der Sohn, der Vater lief ihm entgegen, umarmte ihn und gab ihm seine frühere Würde. Der Sohn Gottes selbst – niemand sonst – bezeugte dies über Gott. Daran besteht kein Zweifel. Wo ist die Gerechtigkeit Gottes, als Christus für uns starb, während wir seine Feinde waren?“ 230. In dem Gleichnis wird eine Witwe als menschliche Seele bezeichnet, die durch die Sünde von Gott getrennt ist und sich dieser Trennung bewusst ist und sie spürt. Die Welt wird als eine Schöpfung Gottes bezeichnet. Nur sehr wenige Menschen in dieser Stadt bekennen sich zu ihrer geistlichen Witwenschaft; Die Mehrheit bleibt außerhalb der Erinnerung an den Tod und das Gericht Gottes und bleibt völlig in vorübergehenden Sorgen und Freuden versunken. Es gibt so wenige, die an die Ewigkeit denken und sich darauf vorbereiten, dass man sich in der ganzen Stadt an einen solchen Menschen erinnert. Der Zustand der Witwenschaft ist ein Zustand der Einsamkeit, der Hilflosigkeit, ein Zustand, der untrennbar mit Traurigkeit verbunden ist, ein Zustand unaufhörlichen Wehklagens. Diejenigen, die ihre geistliche Witwenschaft gespürt haben, die durch die Sünde die Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist verloren haben, die danach dürsten und die Kraft haben, diese Gemeinschaft durch Reue zu erneuern, die für Gott tot sind, weil sie die Gemeinschaft mit ihm gebrochen haben, die für die Welt tot sind, weil sie kein Mitgefühl für die Welt haben, kommen in diesen Zustand, bringen sich selbst, werden von Gott gebracht. Dieser Seelenzustand ist für den Erfolg der Gebetsleistung notwendig: Gott erhört die Gebete einiger Witwen, das heißt einiger armer Geister, erfüllt vom Bewusstsein ihrer Sündhaftigkeit, ihrer Schwäche, ihres Falls; fremd gegenüber der Selbstgefälligkeit, die darin besteht, die eigenen Verdienste, Tugenden und Gerechtigkeit anzuerkennen. Einbildung ist Selbsttäuschung. Diejenigen, die ihre Verdienste, Tugenden und Gerechtigkeit erkennen, werden in der Heiligen Schrift „diejenigen genannt, die reich werden“. Diejenigen, die reich werden, sind diejenigen, die eigentlich kein Vermögen haben, sich aber selbst etwas vormachen, denken, dass sie es haben, und versuchen, sich vor den Menschen als reich darzustellen. Eitle, stolze Konzepte, aus denen Einbildung entsteht, zerstören in einem Menschen den spirituellen Thron, auf dem normalerweise der Heilige Geist sitzt, zerstören den einzigen Zustand, der einem Menschen die Barmherzigkeit Gottes anzieht. Im Gegenteil, aus den Vorstellungen des Demütigen wird der Thron für den Heiligen Geist im Menschen gebaut, die Bedingungen und die Garantie für den Empfang der Barmherzigkeit Gottes geschaffen. Selbstgefälligkeit zerstört die Möglichkeit, im Gebet erfolgreich zu sein, weshalb die Heilige Schrift sagt: „Verschwende die stolzen Gedanken ihrer Herzen. Entthrone die Mächtigen und erhebe die Demütigen. Erfülle die Hungernden mit guten Dingen, und die Reichen lassen ihre Eitelkeit los“ (Lukas 1:51-53). Das Gebet der Stolzen wird durch Geistesabwesenheit zerstört. Ihnen wird die Macht über sich selbst entzogen: Weder ihre Gedanken noch ihre Gefühle gehorchen ihnen. Ihr Geist kann sich nicht auf das Selbstverständnis konzentrieren, wodurch in der Seele ein Gefühl der Reue und Zärtlichkeit entsteht. Wer seinen Samen auf einen Felsen sät, erntet keine Frucht; Wer also ohne Zärtlichkeit betet, wer kalt und oberflächlich betet, verlässt nach Beendigung seines Gebets die spirituelle Frucht und darf nicht mit Gott kommunizieren. Gott nimmt nur die Demütigen in die Gemeinschaft mit Ihm auf. Die Leistung des Gebets scheint für diejenigen, die nur davon träumen und sich mit der dürftigsten Übung darin begnügen, völlig anders zu sein als für diejenigen, die sich sorgfältig auf die Leistung des Gebets eingelassen und sie erlebt haben. Die ersten erkennen dieses Kunststück als das einfachste an, das völlig vom Willen einer Person abhängig ist und jederzeit zu ihrem Eigentum wird, wann immer sie sich entscheidet, dieses Eigentum in Besitz zu nehmen. Sie glauben, dass sie, sobald sie die Sorge verlassen und in die Stille eintreten, dort mit größter spiritueller Freude begrüßt werden. „Wir werden ständig mit Gott reden“, denken und sagen sie und erschaffen sich bereits verschiedene hohe spirituelle Zustände, wie den Zustand des Hellsehens, der Prophezeiung, der Wirkung von Wundern und der Heilung von Krankheiten. So träumt und wandert die Unwissenheit, geleitet von der unbegreiflichen Leidenschaft der Eitelkeit. Die Erfahrung zeigt und beweist etwas völlig anderes. Wer sich auf eine wahre Gebetsleistung eingelassen hat, wird dabei von Gott selbst geleitet, mit einer Weisheit, die für diejenigen, die nicht in seine Geheimnisse eingeweiht sind, unverständlich ist. „Das Gebet“, sagte der heilige Johannes Climacus, „enthält in sich einen Lehrer, Gott, der den Menschen das Verstehen (Gebet) lehrt, der „dem Betenden das Gebet gibt und die Jahre der Gerechten segnet“ (1. Sam. 2,9) 231. Nach der Verbreitung der göttlichen Weisheit wird denjenigen, die sich auf die Leistung des Gebets eingelassen haben, zunächst die Möglichkeit gegeben, den Trost des Gebets zu kosten 232. Somit eine erfolgreich gewählte Medizin für jeden Bei länger bestehender Krankheit beginnt das gleiche Medikament bei der ersten Einnahme in den Körper einzudringen, es verstärkt die Schmerzen und führt manchmal zu einem schmerzhaften Zustand des Patienten. Aber erfahrene Ärzte sehen in genau diesen Phänomenen genau das Gleiche. Wenn sich ein Christ ständig und sorgfältig damit beschäftigt, dann wird es nach und nach beginnen, in ihm seine Leidenschaften zu offenbaren, deren Existenz er zuvor bei sich selbst nicht gekannt hatte. Sie wird ihm in einem eindrucksvollen Bild den Untergang der menschlichen Natur und ihre Gefangenschaft offenbaren. Wenn ein Christ beabsichtigt, aus dem Sündenfall hervorzukommen und sich aus der Gefangenschaft zu befreien, werden jene Geister kommen, die uns versklavt haben, und sich hartnäckig gegen das Gebet auflehnen, das sich verstärkt, um dem Christen geistige Freiheit zu bringen. Dies dient als Beweis für die Realität des Gebets, wie derselbe große Mönchslehrer sagte: „Auf den Nutzen des Gebets schließen wir aus dem Widerstand der Dämonen, denen wir bei der Verrichtung begegnen, und auf seine Frucht schließen wir aus der Niederlage des Feindes“ (Predigt 28, Kapitel 61). In der unfreiwilligen Betrachtung unseres Falls und im Kampf gegen unsere Leidenschaften und Geister des Bösen hält die göttliche Vorsehung die Asketen sehr oft und sehr lange Zeit zu ihrem bedeutenden Nutzen bereit. Wenn der Asket die Leidenschaften sieht, die ständig in ihm aufsteigen, die ständige Vorherrschaft sündiger Gedanken und Träume, die von Geistern herbeigeführt werden, über sich selbst, erwirbt der Asket die vom Evangelium gebotene Armut des Geistes, wird für die Welt gedemütigt und wird in spiritueller Hinsicht eine wahre Witwe; und aus dem stärksten Gefühl der Witwenschaft, Waisenschaft, Einsamkeit, Heimatlosigkeit beginnt er mit einer besonderen Sorglosigkeit, mit einer besonderen Beharrlichkeit, sich mit Gebeten, verbunden mit Weinen, beim Richter zu beschweren, der Gott nicht fürchtet, und beim Menschen, der sich nicht schämt, um den Unermüdlichen zu ermüden. Obwohl dieser Richter, der Gott ist, Gott nicht fürchtet, arbeitet die Seele, die aufgrund von Sünde und Sünde in Bezug auf Ihn zur Witwe geworden ist, nicht für Ihn: „Er wird ihre Rache nehmen an ihrem Rivalen“ – dem Körper und an ihren Gegnern – den Geistern“ 233. Wie wird diese Rache, diese Verteidigung erreicht? Die Gabe des Heiligen Geistes an den Asketen, erschöpft durch die Leistung des Gebets: „Bitte, und es wird dir gegeben; suche, und du wirst finden; Drücken Sie, und es wird für Sie geöffnet. Denn jeder, der bittet, erhält es, und jeder, der sucht, findet es, und dem, der bittet, wird es geöffnet... Der Vater im Himmel wird den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten“ (Lukas 11,9-13), so bestätigt uns der Herr. Aber um die Gabe zu empfangen, ist es geboten, zu bitten, zu suchen und unermüdlich an die geistlichen Türen der Barmherzigkeit Gottes zu klopfen. Der schnelle und einfache Erwerb von geistlichem Reichtum 234 ist für uns nicht nützlich, sondern sogar schädlich: Wenn wir ihn leicht erhalten haben, werden wir ihn nicht bewahren können; er kann uns als Vernunft dienen zur Eitelkeit, zur Verachtung und zur Verurteilung unserer Nachbarn, die den Asketen zu schweren Stürzen führen, die normalerweise als Strafe und Ermahnung für diejenigen dienen, die von der zerstörerischsten Leidenschaft mitgerissen werden, die gefallene Engel vom Himmel geworfen hat, inmitten von Hoffnung und Hoffnungslosigkeit, inmitten häufiger Siege und Niederlagen Du hast den Menschen mit Vorwürfen der Ungerechtigkeit bestraft“, sagt der große Betende, „und seine Seele hast du wie ein Spinnennetz dahinschmelzen lassen“ (Psalm 39,12). In dieser schwierigen Zeit erlernen Asketen gründlich das experimentelle Wissen über verschiedene Leidenschaften und dämonische Intrigen, lernen gründlich die Gebote des Evangeliums, die durch längeres und sorgfältiges Studium zu ihrem Eigentum werden. In dieser schwierigen Zeit bereiten sich Asketen gründlich darauf vor, die göttliche Gnade zu empfangen und zu bewahren. „Meint Gott nicht“, schließt das Gleichnis aus dem Evangelium mit diesen Worten, „sich an seinen Auserwählten zu rächen, die Tag und Nacht zu ihm schreien, und Geduld mit ihnen zu haben. Ich sage euch, dass er ihre Rache schnell nehmen wird“ (Lukas 18,7-8). Die Langmut Gottes bezieht sich hier auf die Dauer des Kampfes gegen die Sünde, der den Auserwählten Gottes von niemand anderem als Gott selbst gestattet wird. Rache oder Schutz sollen schnell gewährt werden, denn auch während des Kampfes unterstützt Gott seine Auserwählten ständig; Nachdem der Kampf vorüber ist und der Mensch durch den Heiligen Geist erneuert wurde, wird ihm eine solche Glückseligkeit zuteil, dass er sofort die ganze Trägheit des Kampfes vergisst. es scheint ihm, dass es nur für die kürzestmögliche Zeit in Kraft war. „Wir wurden am Morgen von Deiner Barmherzigkeit erfüllt, o Herr, und wir freuten uns und freuten uns“ – so bekannten diejenigen, die dafür sorgten, dass ihr Gebet erhört wurde, dem Herrn, der in ihren Seelen das Erscheinen des geistlichen Morgens nach der Dunkelheit der Nacht sah – „Wir freuten uns alle unsere Tage, über die Tage, in denen du uns gedemütigt hast, Jahre, in denen wir das Böse sahen.“ (Ps. 89:13–15). Aber der Kampf ist so schwierig, dass der Gebetsschrei der Auserwählten dadurch immer lauter wird; Wegen ihr hört es weder Tag noch Nacht auf; Die Distanz zwischen den Gebeten wird zerstört und Gottes Diener beginnen, Gott mit unaufhörlichem Gebet und Weinen zu unterdrücken, hervorgerufen durch jene demütige Vorstellung von sich selbst, die aus dem Blick auf die eigene Sündhaftigkeit hervorgeht. „Ich ging den ganzen Tag weinend umher“, sagt der heilige Prophet David, „denn mein Körper war voller Vorwürfe, und es gab keine Heilung in meinem Fleisch. Ich würde verbittert werden von meinen Leidenschaften und den Geistern der Bosheit, und ich würde mich bis ins Mark demütigen“ (Psalm 37,7-9). „Wie lange, Herr, wirst du mich völlig vergessen? Wie lange wirst du dein Gesicht von mir abwenden? Wie lange wirst du aushalten? Wie lange wirst du deine Rache nicht an meinen Widersachern üben?“ „Wie lange werde ich in meiner Verwirrung viele nutzlose Ratschläge in meine Seele legen und Krankheit in mein Herz Tag und Nacht? Bis sich mein Feind gegen mich erhebt“ (Psalm 12,2-3). „Besiege meine Seele, du hast mich besessen! Du hast mich umarmt wie ein Löwe, der bereit ist zu fangen, und wie ein Skiman, der im Verborgenen wohnt. Erhebe dich, o Herr, vor mir und ersticke sie, errette meine Seele von den Gottlosen“ (Psalm 16,9, 12-13). „Mein Gott! Ich habe auf Dich vertraut, dass ich mich nie schämen werde; meine Feinde sollen über mich lachen; denn alle, die es ertragen, werden sich nicht schämen müssen“ (Psalm 25,1-2). Als der Herr das Gleichnis mit dem Versprechen beendete, sich „schnell an dem zu rächen“, der „Tag und Nacht gebeterfüllt zu ihm schreit“, sagte er: „Wird der Menschensohn, wenn er kommt, Glauben auf Erden finden?“ (Lukas 18:8). Warum werden diese Worte gesagt? Sie wurden nach der Interpretation der Väter aus folgendem Grund gesagt: 235. Nachdem der Herr die Zeichen gezählt hatte, die seinem zweiten Kommen vorausgehen werden, verkündete er eine Lehre über das Gebet, die in diesen schwierigen und katastrophalen Zeiten besonders notwendig ist, da er ein anderes Mal bei derselben Gelegenheit sagte: „Seid allezeit wachsam vor denen, die beten, damit ihr für würdig erachtet werdet, allen zu entfliehen, die sein wollen, und vor dem Menschensohn zu stehen“ (Lukas 21,36). „Außerdem wird der Menschensohn, wenn er kommt, Glauben auf Erden finden?“ Das bedeutet: Wird Er wahre Gläubige finden, die ihren Glauben durch Taten beweisen, insbesondere durch wahres und echtes Gebet, dessen Leistung auf dem Glauben beruht und im ständigen Vertrauen auf den Glauben vollbracht wird? Eine solche Wendung ist gemäß ihrer Verwendung in der Heiligen Schrift gleichbedeutend mit Folgendem: 236: Der Sohn Gottes, der auf die Erde gekommen ist, wird fast niemanden oder nur sehr, sehr wenige finden, die wahren Glauben und den davon abhängigen Erfolg haben würden, was seinen betenden Erfolg demonstriert. Und dann ist dieser Erfolg besonders nötig! „Das Ende naht“, sagt der heilige Apostel Petrus, „werdet weise und nüchtern in euren Gebeten“ (1. Petrus 4,7). Es wird keinen Erfolg im Gebet geben, keine echte Praxis des Gebets: Alle Menschen werden sich mit der materiellen Entwicklung beschäftigen, werden damit beschäftigt sein, die Erde, die zum Verbrennen verurteilt ist, in ihr Paradies zu verwandeln; In Selbsttäuschung werden sie das vorübergehende Leben für ewig halten, sie werden Bedenken, sich auf die Ewigkeit vorzubereiten, zurückweisen und lächerlich machen. Für diejenigen, deren Gedanken ganz auf die Erde gerichtet sind und sich mit der Erde beschäftigen, gibt es keinen Gott. Wer durch reines und häufiges Gebet zu Gott aufsteigt, erwirbt lebendigen Glauben an Gott, sieht Ihn damit und fliegt wie ein Geflügelter durch alle Wechselfälle und Katastrophen des irdischen Lebens. Er wird „seine Rache an seinem Rivalen“ sehen und sich nicht nur über die Vergebung seiner Sünden freuen, sondern auch über seine Reinigung von sündigen Leidenschaften. Die heiligen Väter nennen diesen Zustand Heiligkeit, glückselige Leidenschaftslosigkeit, christliche Vollkommenheit. In diesem Zustand wird ihm die Ehre zuteil, „all dem Bösen zu entfliehen, das kommen wird, und vor dem Menschensohn zu stehen“, wenn er sowohl durch den Tod als auch durch die Posaune vor ihm gefordert wird, die die Lebenden und die Toten zum Gericht vor dem Sohn Gottes versammeln wird. Amen. Interpretation des seligen Theophylakts von Bulgarien; Leiter. Wort 28 usw. Ein Wort über Abba Philemon. Dobrot., Teil 4 Leiter. Wort 28, Kap. 28 Ave. Macarius der Große. Wort 4, Kap. 19 Interpretation des seligen Theophylakts Sie könnten interessiert sein an: