Поучение в 32-ю неделю. О Закхее

«Прийде Син людський стягнути і врятувати загиблого» (Лк. 19:10). Улюблені браття! Ці, сповнені милосердя слова, почуті нами сьогодні в Євангелії, сказані Богом, що влюдився, про грішника, якого праведний суд Божий назвав загиблим, який стягнутий силою і благодаттю спокути, внесений і вписаний нею в число спасених. Грішник – Закхей був митарем та старійшиною митарів. Він мав значне багатство, як згадує про те Євангеліє, натякаючи цим на кошти, якими придбано багатство. Митарями називалися збирачі податків. Спокусливі гроші! Блиск золота і срібла зачаровує очі нащадка Адамова, заражені гріховністю, і де обертаються гроші, туди рідко не вкрадається зловживання. Митарі, здебільшого, вдавалися в лихоцтво. Коли лихоцтво обернеться в пристрасть, тоді воно дозволяє собі всі насильства, всі гноблення ближнього. На допомогу пристрасті лихоліття приходить пристрасть лукавства та лицемірства. З сукупності їх є прихильність до прискіпливості, що прив'язується, під приводом невипустливого виконання законів, до всіх дрібниць, що винаходить винність для невинних, що посилюється надати такою поведінкою вигляд справедливості нелюдським утискам і жорстокостям, що здійснюються над ближніми. За таким характером свого митарі служили предметом страху для народу, предметом зневаги для людей моральних. Закхей був старійшиною митарів: зловживання його мали більший розмір, ніж зловживання його підлеглих. Не без причини згадано, що він був багатий! Збагатився він неправдами; гріхом його було лихоцтво; душевною недугою його було користолюбство і немилосердя, що походить від користолюбства, невтішність до людства. За тяжкими гріхами, за злочинним настроєм душі Закхея названо загиблим. Чи не легковажний, часто помилковий суд людський визнав його загиблим - визначення прорік про нього Бог. Закхей став запеклим грішником: щоб нагромадити багатство зловживаннями, потрібен тривалий час і постійність в образі дії. Причина гріховного життя Закхея полягає в тому, в чому полягає і нині причина гріховного життя багатьох: у наслідку загальноприйнятого звичаю поведінки і в незнанні чи знанні найповерхнішому Законі Божому. Зазвичай митарі захоплювалися пороком захвату, захоплювався ним і Закхей. Більшість населення Іудеї, сучасного Христа, було зайнято майже тільки своїм земним становищем, прагнуло матеріального розвитку і земного успіху. Тоді Закон Божий вивчався лише за буквою; богослужіння відправлялося найбільше для задоволення обрядового встановлення; чесноти відбувалися поверхово, холодно, більше у вигляді впливати на думку. Цим задовольнявся і Закхей. Він жив як жили всі. І нині часто чується: "я живу, як живуть усі". Марне виправдання, втіха оманлива! Інше проголошується і заповідається словом Божим. «Введіть, – каже Воно, – вузькими брамами: як велика брама і широку дорогу вводи в згубу, і багато суть той, хто входить до них. Що вузька брама і тісний шлях вводи в живіт, і мало їх є, що знаходять його» (Мт. 7:13–14). Вузька брама – ретельне, ґрунтовне вивчення Закону Божого і в Писанні та життям; тісний шлях – діяльність, цілком спрямовану євангельськими заповідями. У той час як Закхей проводив життя за звичаєм ворожого Богу світу і влаштував для себе, за мудруванням і виразом світу, становище забезпечене, не позбавлене значення і блиску, а в духовному відношенні був загиблим грішником, вже приреченим на вічне томлення в темницях пекла, в цей час Спаситель світу здійснив свою подорож. Закхей спалахнув бажанням побачити Господа, довів щирість бажання діями. Його воля прийнята серцезнавцем Господом, і Господь вподобав відвідати Закхея в його домі. Огорнула радість грішника, коли він побачив, що прийшли до себе Господа, і змерзли грішникові гріхи його, відірвалося серце його від любові до плоду гріховного життя, до тлінного багатства. Ставши перед Господом серцезнавцем, Закхей сказав: «Це пів маєтку мого, Господи, дам жебракам: і коли кого ним образив, поверну четверицею» (Лк. 19:8). У цьому обітниці полягає свідомість гріха, покаяння і виправлення, пов'язані з найбільшим самовідданістю. Закхей зізнається в лихоимстві і вирішується загладити придушення ближніх рясним винагородою; Закхей зізнається в користолюбстві і вирішується очистити, освятити своє майно і своє серце рясним роздяганням милостині. Покаяння Закхея негайно приймається Господом. Про того грішника, який за кілька хвилин перед цим належав до знедолених і загиблих, Господь сповіщає: «День спасіння дому цьому бути, зане і цей син Авраамль є» (Лк. 19:9). Закхей був нащадком Авраама за тілом; але за судом Божим лише за допомогою чесноти усиновлюється Аврааму. Під словом «дім» можна розуміти душу Закхея, в яку зійшло спасіння слідом за покаянням, яке очистило цю душу від гріха; могло це слово Господа поставитися до сімейства Закхея, яке, за прикладом свого глави, з подібним до нього самовідданістю, як це часто буває, вступило в істинне богопізнання і в проживання богоугодне. Усі, хто побачив, що Господь відвідав дім Закхея, обурилися, визнаючи для Господа непристойним, принизливим відвідування такого грішника, яким вважався на думку Закхей. Незрозумілим було і перебуває незрозумілим для плотських розумів таїнство викуплення, яке з однаковою силою та зручністю лікує всі людські гріхи, і великі й малі, витягує грішників із усякої смертної прірви, хоч би як глибока прірва. Для такої дивовижної дії вона вимагає від людини віри в Викупителя та щирого покаяння. Нарікали нарікали від того, що не розуміли; не розуміли від того, що перед очима їхніми відбувалася Божа справа, незбагненна для людського розуму, не осяяного благодаттю. Пояснюючи незбагненне і відкриваючи неосяжну силу викуплення, Господь сказав: «Прийде син людський стягнути і врятувати загиблого» . Бог, прийнявши на Себе людство, не стягнений і не покликаний людьми, Сам, за Своєю невимовною добротою, прийшов «стягнути і врятувати» рід людський, що загинув через відчуження і віддалення від Бога, прийшов «стягнути і врятувати» кожну людину, яка захоплена в смерть гріхом, аби тільки спасти її і спасти гріхом. Святе Євангеліє можна уподібнити до дзеркала. Кожен із нас, якщо захоче, побачить у ньому стан душі своєї і всемогутнє лікування, яке пропонується всемогутнім лікарем, Богом. Бог-Син називає Себе «Сином людським», тому що Він прийняв людство і звертався між людьми, нічим не відрізняючись від них на вигляд. Це – наслідок нескінченного божественного кохання, невимовного божественного смирення. «Син людський» – скажімо за звичаєм людським – мав право прощати всі гріхи людям як той, хто приніс Себе, вседосконалого Бога, в спокутну жертву за людство і знищив усі гріхи людей, і малозначні і багатозначні, неосяжним, безмірним значенням спокутної ціни. Суд «Сина людського» над людьми, як бачимо в Євангелії, зовсім інший, ніж інших людей, які судять про ближніх із власної, відкинутої Богом і ушкодженої гріхом праведності. Усіх грішників, які прийняли спокуту за допомогою покаяння і віри, Спаситель виправдав, хоча люди й засуджували; навпаки, всіх, хто відкинув викуп через відкидання покаяння і віри, засудив, хоча люди визнавали їх праведними, гідними і поваги і нагород. У євангельському дзеркалі сьогодні бачили ми грішника, захопленого пристрастю любов'ю, що працював цієї пристрасті неправильними поборами і різноманітною образою ближніх; бачили цього грішника, засудженого людьми, виправданого Богом за його віру та справжнє покаяння. Втішне, підбадьорливе видовище! І досі Спаситель, за неправдивою Своєю обіцянкою, перебуває між нами; і досі Він лікує душі, уязвлені гріхами; і досі не мимохідне Його Божественне визначення: «Прийде Син людський стягнути і врятувати загиблого» . Амінь. Вам може бути цікаво: