Поучение в 32-ю неделю. О Закхее

„Син човечји дође да тражи и спасе изгубљене“ (Лука 19:10). Љубљена браћо! Ове речи, испуњене милосрђем, које смо данас чули у Јеванђељу, изговорио је човекољубиви Бог о грешнику, кога је праведни суд Божији назвао изгубљеним, који је тражен силом и благодаћу искупљења, уврштен и уписан међу спасене. Грешник – Закхеј је био цариник и старешина цариника. Имао је значајно богатство, како се у Јеванђељу помиње, наговештавајући тиме начин на који је богатство стечено. Порезници су се звали порезници. Новац је примамљив! Сјај злата и сребра фасцинира очи Адамовог потомка, зараженог грешношћу, а где се новац врти, злоупотреба ретко, ретко се не увлачи. Цариници су се, углавном, препустили похлепи. Када се похлепа претвори у страст, онда она себи дозвољава сва насиља, сва тлачења ближњег. У помоћ страсти похлепе долази страст преваре и лицемерја. Из њихове комбинације произилази склоност ка избирљивости, која се, под изговором непогрешивог извршавања закона, везује за све ситнице, измишљајући кривицу за невине, појачавајући таквим понашањем нечовечно угњетавање и суровост над ближњима. По својој природи, цариници су служили као предмет ужаса за народ, предмет презира за моралне људе. Закхеј је био старешина цариника: његове злоупотребе су биле веће од злостављања његових потчињених. Помиње се да је с разлогом био богат! Обогатио се неистинама; његов грех је била похлепа; Његова ментална болест била је похлепа и недостатак милости и недостатак саосећања за човечанство који проистиче из похлепе. Због тешких грехова, због злочиначког расположења његове душе, Закеј се назива изгубљеним. Није била неозбиљна, често погрешна људска пресуда која га је прогласила мртвим – Бог је изрекао одлуку о њему. Закхеј је постао окорели грешник: да би злостављањем стекао богатство, потребно је много времена и доследност у начину деловања. Разлог за грешни живот Закхеја је исти као и разлог грешног живота многих данас: у слеђењу општеприхваћеном обичају понашања и у незнању или познавању најповршнијег Закона Божијег. Обично су цариници били занесени пороком похлепе, а њоме се заносио и Закхеја. Већина становништва Јудеје, савремено са Христом, била је окупирана готово искључиво својим земаљским положајем, тежећи материјалном развоју и земаљском благостању. Тада се Закон Божији највише проучавао само писмом; богослужења су вршена највише да би се задовољила обредна установа; врлине су вршене површно, хладно, више да би се утицало на јавно мњење. Закеј је био задовољан овим. Живео је као и сви остали. И сада често чујемо: „Живим као и сви други“. Испразни изговор, варљива утеха! Нешто друго се објављује и завештава речју Божијом. „Ево“, каже Оно, „уска врата: као широка врата и широк пут водите у пропаст, и многи су они који кроз њих улазе. Да уска врата и тесан пут уносите у стомак, и који га нађу мало једу.“ (Матеј 7:13–14) Уска врата су пажљиво, темељно проучавање Закона Божијег и у Писму и у животу; уски пут је делатност у потпуности усмерена према заповестима Јеванђеља. Док је Закхеј живео по обичају света непријатељског према Богу и устројио себи, по мудрости и изразу света, сигуран положај, не лишен значаја и сјаја, а у духовном погледу био је изгубљени грешник, већ осуђен на вечно клонулост у тамницама пакла, у то време света Спаситеља на земљи пакла. наследство дванаест Израелових племена. Закхеј се распалио жељом да види Господа и својим поступцима је доказао искреност своје жеље. Његову вољу прихватио је Господ, који је познавао срце, и Господу је било драго да посети Закхеја у његовом дому. Грешника је обузела радост када је видео да Господ долази к њему, а грешник се згрозио својим гресима, његово срце је одбачено од љубави према плоду грешног живота, према трулежном богатству. Пошто је постао читач срца пред Господом, Закхеј је рекао: „Ево, Господе, половину имања свога даћу сиромасима; и кога сагрешим, платићу четвороструко“ (Лк. 19, 8). Овај завет се састоји од свести о греху, покајања и исправљања, у комбинацији са највећом самопожртвовањем. Закеј признаје похлепу и одлучује да искупи угњетавање својих суседа обилним наградама; Закхеј признаје похлепу и одлучује да обилним давањем милостиње очисти и освети своју имовину и своје срце. Закхејево покајање Господ одмах прихвата. О том грешнику, који је неколико минута раније припадао броју одбачених и изгубљених, Господ објављује: „Данас дође спасење кући овој, а сада је овај син Аврам“ (Лк. 19,9). Закхеј је био Авраамов потомак по телу; али по суду Божијем само кроз врлину бива усвојен као син Аврааму. Под речју кућа може се разумети Закхејева душа у коју се после покајања узнело спасење, које је ову душу очистило од греха; Ова реч Господња могла је да се односи на породицу Закхејев, који је, по узору на свог поглавара, са самопрегором сличном његовом, како то често бива, ушао у истинско богопознање и у богоугодан живот. Сви који су видели да је Господ посетио Закхејеву кућу гунђали су, сматрајући да је непристојно и понижавајуће за Господа посета таквог грешника као што је Закхеј, сматрано је у јавном мњењу. Тајна искупљења била је и остала несхватљива телесним умовима, која подједнаком снагом и погодношћу исцељује све људске грехе, велике и мале, и уклања грешнике из сваког погубног понора, ма колико дубок бездан. За тако невероватну акцију потребно је да особа има веру у Искупитеља и искрено покајање. Они који су мрмљали јер нису разумели; Нису разумели јер се пред њиховим очима одвијало дело Божије, несхватљиво људском уму, неосветљено благодаћу. Објашњавајући несхватљиво и откривајући огромну моћ искупљења, Господ је рекао: „Син човечји је дошао да тражи и спасе изгубљене. Бог је, узевши на Себе људскост, не тражен и не призван од људи, сам, у својој неизрецивој доброти, дошао да „тражи и спасе“ људски род, који је пропао због отуђења и удаљавања од Бога, дошао је да „тражи и спасе“ сваког човека који је грехом увучен у пропаст, све док овај не одбаци Бога који га тражи и тражи. Свето Јеванђеље се може упоредити са огледалом. Свако од нас, ако жели, видеће у томе стање своје душе и оно свемоћно исцељење које нуди свемогући лекар Бог. Бог Син себе назива „Сином човечијим“ јер је преузео човечанство и говорио међу људима, по изгледу се не разликује од њих. Ово је последица бескрајне божанске љубави, неизрецивог божанског смирења. „Син Човечији“ – да кажемо по људском обичају – имао је право да опрости све грехе људима јер је принео Себе, свесавршеног Бога, као помирбену жртву за човечанство и уништио све грехе људи, незнатне и значајне, са огромном, неизмерном вредношћу откупне цене. Суд „Сина Човечијег“ над људима, као што видимо у Јеванђељу, потпуно је другачији од других људи који своје ближње суде из сопствене праведности, одбачене од Бога и оштећене грехом.