Поучение в 32-ю неделю. О Закхее

«Ο Υιός του ανθρώπου ήρθε για να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους» (Λουκάς 19:10). Αγαπημένα αδέρφια! Αυτά τα γεμάτα έλεος λόγια, που ακούσαμε σήμερα στο Ευαγγέλιο, ειπώθηκαν από τον Θεό που έκανε τον άνθρωπο για έναν αμαρτωλό, τον οποίο η δίκαιη κρίση του Θεού ονόμασε χαμένο, που αναζητήθηκε με τη δύναμη και τη χάρη της λύτρωσης, συμπεριλήφθηκε και εγγράφηκε στους σωσμένους. Αμαρτωλός – Ο Ζακχαίος ήταν τελώνης και πρεσβύτερος τελώνων. Διέθετε σημαντικό πλούτο, όπως αναφέρει το Ευαγγέλιο, υπαινίσσοντας έτσι τα μέσα με τα οποία αποκτήθηκε ο πλούτος. Οι φοροεισπράκτορες ονομάζονταν φοροεισπράκτορες. Τα χρήματα είναι δελεαστικά! Η λάμψη του χρυσού και του ασημιού γοητεύει τα μάτια του απογόνου του Αδάμ, που έχει μολυνθεί από αμαρτωλότητα, και όπου τα χρήματα περιστρέφονται, η κακοποίηση σπάνια, σπάνια δεν εισχωρεί. Οι τελώνες, ως επί το πλείστον, επιδίδονταν στην απληστία. Όταν η απληστία μετατρέπεται σε πάθος, τότε επιτρέπει στον εαυτό της όλη τη βία, όλη την καταπίεση του διπλανού της. Για να βοηθήσει το πάθος της απληστίας έρχεται το πάθος της απάτης και της υποκρισίας. Από τον συνδυασμό τους είναι μια διάθεση για επιλεκτικότητα, η οποία, με το πρόσχημα της απρόσκοπτης εκτέλεσης των νόμων, προσκολλάται σε όλα τα μικροπράγματα, επινοώντας ενοχές για τους αθώους, εντείνοντας με μια τέτοια συμπεριφορά για να δώσει την όψη δικαιοσύνης στην απάνθρωπη καταπίεση και τη σκληρότητα που διαπράττεται κατά των γειτόνων. Λόγω της φύσης τους, οι τελώνες χρησίμευαν ως αντικείμενο φρίκης για τους ανθρώπους, αντικείμενο περιφρόνησης για τους ηθικούς ανθρώπους. Ο Ζακχαίος ήταν πρεσβύτερος των τελώνων: οι καταχρήσεις του ήταν μεγαλύτερες από τις καταχρήσεις των υφισταμένων του. Αναφέρεται ότι ήταν πλούσιος για κάποιο λόγο! Πλούτισε τον εαυτό του με αναλήθειες. Η αμαρτία του ήταν η απληστία. Η ψυχική του ασθένεια ήταν η απληστία και η έλλειψη ελέους και η έλλειψη συμπόνιας για την ανθρωπότητα που πηγάζει από την απληστία. Λόγω βαρέων αμαρτιών, λόγω της εγκληματικής διάθεσης της ψυχής του, ο Ζακχαίος ονομάζεται χαμένος. Δεν ήταν μια επιπόλαιη, συχνά εσφαλμένη ανθρώπινη κρίση που τον κήρυξε νεκρό - ο Θεός είπε μια αποφασιστικότητα για αυτόν. Ο Ζακχαίος έγινε ένας αμαρτωλός αμαρτωλός: για να συσσωρεύσει πλούτο μέσω της κατάχρησης, χρειάζεται πολύς χρόνος και συνέπεια στον τρόπο δράσης. Ο λόγος της αμαρτωλής ζωής του Ζακχαίου είναι ο ίδιος με τον λόγο της αμαρτωλής ζωής πολλών σήμερα: ακολουθώντας το γενικά αποδεκτό έθιμο συμπεριφοράς και σε άγνοια ή γνώση του πιο επιφανειακού Νόμου του Θεού. Συνήθως οι τελώνες παρασύρθηκαν από το βίτσιο της φιλαρέσκειας, και ο Ζακχαίος παρασύρθηκε από αυτό. Η πλειονότητα του πληθυσμού της Ιουδαίας, σύγχρονη με τον Χριστό, ασχολούνταν σχεδόν αποκλειστικά με την επίγεια θέση τους, προσπαθώντας για υλική ανάπτυξη και επίγεια ευημερία. Τότε ο Νόμος του Θεού μελετήθηκε περισσότερο μόνο με γράμματα. Οι θεϊκές υπηρεσίες εκτελούνταν περισσότερο για να ικανοποιήσουν την τελετουργική εγκατάσταση. οι αρετές εκτελούνταν επιφανειακά, ψυχρά, περισσότερο για να επηρεάσουν την κοινή γνώμη. Ο Ζακχαίος αρκέστηκε σε αυτό. Έζησε όπως όλοι οι άλλοι. Και τώρα ακούμε συχνά: «Ζω όπως ζουν όλοι οι άλλοι». Μια μάταιη δικαιολογία, μια απατηλή παρηγοριά! Κάτι άλλο διακηρύττει και κληροδοτεί ο λόγος του Θεού. «Ιδού», λέει, «η στενή πύλη: ως πλατιά πύλη και πλατύ δρόμο οδηγείς στην καταστροφή, και πολλοί είναι αυτοί που εισέρχονται από αυτήν. Ότι φέρνεις μια στενή πύλη και ένα στενό μονοπάτι στην κοιλιά, και όσοι το βρίσκουν τρώνε λίγους» (Ματθαίος 7:13–14) Η στενή πύλη είναι μια προσεκτική, ενδελεχής μελέτη του Νόμου του Θεού τόσο στη Γραφή όσο και στη ζωή· το στενό μονοπάτι είναι δραστηριότητα εξ ολοκλήρου κατευθυνόμενη σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου. Ενώ ο Ζακχαίος έζησε τη ζωή του σύμφωνα με το έθιμο ενός κόσμου εχθρικού προς τον Θεό και κανόνισε για τον εαυτό του, σύμφωνα με τη σοφία και την έκφραση του κόσμου, μια ασφαλή θέση, χωρίς σημασία και λαμπρότητα, και από πνευματική άποψη ήταν ένας χαμένος αμαρτωλός, ήδη καταδικασμένος σε αιώνια μαρασμό στα μπουντρούμια της κόλασης, εκείνη την εποχή ο Σωτήρας της τριάδας περιπλανήθηκε στη γη. Ισραήλ. Ο Ζακχαίος φλεγόταν από την επιθυμία να δει τον Κύριο και απέδειξε την ειλικρίνεια του πόθου του με τις πράξεις του. Το θέλημά του έγινε δεκτό από τον Κύριο, ο οποίος γνώριζε την καρδιά, και ο Κύριος ευχαρίστησε να επισκεφτεί τον Ζακχαίο στο σπίτι του. Ο αμαρτωλός κυριεύτηκε από χαρά όταν είδε τον Κύριο να έρχεται προς αυτόν, και ο αμαρτωλός αηδιάστηκε από τις αμαρτίες του, η καρδιά του απορρίφθηκε από την αγάπη για τον καρπό μιας αμαρτωλής ζωής, για τον φθαρτό πλούτο. Έχοντας γίνει αναγνώστης της καρδιάς ενώπιον του Κυρίου, ο Ζακχαίος είπε: «Ιδού, Κύριε, το ήμισυ της περιουσίας μου θα δώσω στους φτωχούς· και όποιον προσέβαλα, θα ανταποδώσω τετραπλάσια» (Λουκάς 19:8). Αυτός ο όρκος αποτελείται από συνείδηση ​​της αμαρτίας, μετάνοια και διόρθωση, σε συνδυασμό με τη μεγαλύτερη αυτοθυσία. Ο Ζακχαίος ομολογεί την πλεονεξία και αποφασίζει να εξιλεωθεί για την καταπίεση των γειτόνων του με άφθονες ανταμοιβές. Ο Ζακχαίος ομολογεί την απληστία και αποφασίζει να καθαρίσει και να αγιάσει την περιουσία και την καρδιά του δίνοντας άφθονη ελεημοσύνη. Η μετάνοια του Ζακχαίου γίνεται αμέσως αποδεκτή από τον Κύριο. Σχετικά με εκείνον τον αμαρτωλό, που λίγα λεπτά πριν ανήκε στον αριθμό των απορριφθέντων και χαμένων, ο Κύριος διακηρύσσει: «Σήμερα ήρθε η σωτηρία σε αυτό το σπίτι, και τώρα αυτός ο γιος είναι ο Αβραάμ» (Λουκάς 19:9). Ο Ζακχαίος ήταν κατά σάρκα απόγονος του Αβραάμ. αλλά σύμφωνα με την κρίση του Θεού μόνο μέσω της αρετής υιοθετείται ως γιος του Αβραάμ. Με τη λέξη «οίκος» μπορεί κανείς να καταλάβει την ψυχή του Ζακχαίου, στην οποία ανέβηκε η σωτηρία μετά τη μετάνοια, η οποία καθάρισε αυτή την ψυχή από την αμαρτία. Αυτός ο λόγος του Κυρίου θα μπορούσε να είχε εφαρμογή στην οικογένεια του Ζακχαίου, ο οποίος, ακολουθώντας το παράδειγμα του κεφαλιού τους, με αυτοθυσία παρόμοια με τη δική του, όπως συμβαίνει συχνά, μπήκε στην αληθινή γνώση του Θεού και σε μια ζωή ευάρεστη στον Θεό. Όλοι όσοι είδαν ότι ο Κύριος επισκέφτηκε το σπίτι του Ζακχαίου γκρίνιαζαν, αναγνωρίζοντας ότι ήταν άσεμνο και ταπεινωτικό για τον Κύριο να επισκεφτεί έναν τέτοιο αμαρτωλό όπως ο Ζακχαίος θεωρήθηκε στην κοινή γνώμη. Το μυστήριο της λύτρωσης ήταν και παραμένει ακατανόητο στα σαρκικά μυαλά, που με την ίδια δύναμη και ευκολία θεραπεύει όλες τις ανθρώπινες αμαρτίες, μεγάλες και μικρές, και απομακρύνει τους αμαρτωλούς από κάθε καταστροφική άβυσσο, όσο βαθιά κι αν είναι η άβυσσος. Για μια τέτοια εκπληκτική ενέργεια, απαιτείται από ένα άτομο να έχει πίστη στον Λυτρωτή και ειλικρινή μετάνοια. Αυτοί που μουρμούρισαν γιατί δεν κατάλαβαν. Δεν καταλάβαιναν γιατί μπροστά στα μάτια τους γινόταν έργο Θεού, ακατανόητο για τον ανθρώπινο νου, μη φωτισμένο από χάρη. Εξηγώντας το ακατανόητο και αποκαλύπτοντας την τεράστια δύναμη της λύτρωσης, ο Κύριος είπε: «Ο γιος του ανθρώπου ήρθε να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους». Ο Θεός, έχοντας πάρει επάνω Του την ανθρωπότητα, δεν επιδίωξε και δεν καλέστηκε από τους ανθρώπους, ο Ίδιος, με την άφατη καλοσύνη Του, ήρθε να «ζητήσει και να σώσει» το ανθρώπινο γένος, που χάθηκε λόγω αποξένωσης και απομάκρυνσης από τον Θεό, ήρθε να «ζητήσει και να σώσει» κάθε άνθρωπο που έπεσε στην καταστροφή από την αμαρτία, εφόσον αυτό το άτομο δεν απορρίπτει τον Θεό που τον βλέπει. Το Ιερό Ευαγγέλιο μπορεί να παρομοιαστεί με καθρέφτη. Ο καθένας μας, αν θέλει, θα δει σε αυτό την κατάσταση της ψυχής του και εκείνη την παντοδύναμη θεραπεία που προσφέρει ο παντοδύναμος γιατρός, ο Θεός. Ο Θεός ο Υιός αυτοαποκαλείται «Υιός του ανθρώπου» επειδή ανέλαβε την ανθρωπότητα και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων, καθόλου διαφορετικός από αυτούς στην εμφάνιση. Αυτό είναι συνέπεια της άπειρης θεϊκής αγάπης, της άφατης θείας ταπεινοφροσύνης. Ο «Υιός του Ανθρώπου» - ας πούμε σύμφωνα με το ανθρώπινο έθιμο - είχε το δικαίωμα να συγχωρεί όλες τις αμαρτίες των ανθρώπων καθώς προσέφερε τον εαυτό Του, τον τέλειο Θεό, ως εξιλεωτική θυσία για την ανθρωπότητα και κατέστρεψε όλες τις αμαρτίες των ανθρώπων, ασήμαντες και σημαντικές, με την τεράστια, απροσμέτρητη αξία του λυτρωτικού τιμήματος. Η κρίση του «Υιού του Ανθρώπου» για τους ανθρώπους, όπως βλέπουμε στο Ευαγγέλιο, είναι τελείως διαφορετική από άλλους ανθρώπους που κρίνουν τους πλησίον τους από τη δική τους δικαιοσύνη, που έχουν απορριφθεί από τον Θεό και έχουν ζημιωθεί από την αμαρτία. Ο Σωτήρας δικαίωσε όλους τους αμαρτωλούς που δέχτηκαν τη λύτρωση με μετάνοια και πίστη, αν και οι άνθρωποι τους καταδίκασαν. Αντίθετα, καταδίκασε όλους εκείνους που απέρριψαν τη λύτρωση μέσω της απόρριψης της μετάνοιας και της πίστης, αν και οι άνθρωποι τους αναγνώρισαν ως δίκαιους, άξιους σεβασμού και ανταμοιβής. Στον καθρέφτη του Ευαγγελίου σήμερα είδαμε έναν αμαρτωλό, παρασυρόμενο από το πάθος της φιλαρέσκειας, που εργάστηκε γι' αυτό το πάθος με ακατάλληλες απαιτήσεις και διάφορες προσβολές προς τους γείτονές του. Είδαν αυτόν τον αμαρτωλό, καταδικασμένο από τους ανθρώπους, δικαιωμένο από τον Θεό για την πίστη του και την αληθινή του μετάνοια. Ένα παρήγορο, ενθαρρυντικό θέαμα! Και μέχρι σήμερα ο Σωτήρας, σύμφωνα με την ψεύτικη υπόσχεσή Του, παραμένει ανάμεσά μας. Και μέχρι σήμερα θεραπεύει ψυχές που έχουν πληγωθεί από αμαρτίες. και ο Θεϊκός Του ορισμός δεν έχει περάσει ακόμη: «Ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε για να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους». Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: