Поучение в 31-ю неделю. Объяснение таинственного значения евангельской повести

Etërit e shenjtë i japin një interpretim misterioz ngjarjes që tani na tregon Ungjilli. Ata shohin te njeriu i verbër, i cili tërhoqi vëmendjen dhe mëshirën e Zotnjeriut të intensifikuar me kërkesën dhe klithmën e tij, imazhin e një mëkatari që lutet, duke u lutur pa pushim dhe me lot, duke marrë nëpërmjet lutjes së tillë faljen e mëkateve dhe ripërtëritjen e shpirtit me hirin hyjnor 219. Ne jemi të gjithë mëkatarë; Të gjithë ne kemi nevojë të madhe për mëshirën e Zotit. Mëkatarë! Le të shqyrtojmë me vëmendje se si një mëkatar merr mëshirën e Perëndisë nëpërmjet lutjes. Zoti ynë Jezu Krisht, tregon Ungjilli, u largua nga qyteti i Jerikos. Dishepujt e tij dhe një mori njerëzish e ndiqnin. Një i verbër ishte ulur rrugës dhe kërkonte lëmoshë nga kalimtarët. Duke dëgjuar zhurmën e një turme të madhe, ai u bë kurioz për arsyen e takimit publik. Ata iu përgjigjën se Jezusi po ecte, se kjo turmë tërhiqej nga prania e tij. Atëherë i verbëri filloi të bërtasë me zë të lartë: "Jezus, Biri i Davidit, ki mëshirë për mua". Ata që ecnin përpara Zotit e ndaluan të verbrin, duke e urdhëruar të heshte; por ai bërtiti edhe më fort: "Bir i Davidit, ki mëshirë për mua". Zoti ndaloi dhe urdhëroi që ta sillnin tek Ai. I verbëri u thirr. Hodhi rrobat e jashtme dhe u shfaq përpara Zotit. Zoti e pyeti: "Çfarë kërkon nga unë?" I verbëri u përgjigj: "Zot, dua që ti të më japësh shikimin". Zoti tha: "Shih qartë: besimi yt do të të shpëtojë". I verbëri mori menjëherë shikimin dhe ndoqi Jezusin, duke lavdëruar Perëndinë (Luka 18:35–43; Marku 10:46–52). Në aspektin shpirtëror, të gjithë mëkatarët duhet të njihen si të verbër: ata janë padyshim të verbër. Shkrimi i Shenjtë i quan të verbër (Mateu 15:14); vetë fakti dëshmon verbërinë e tyre. Vizioni i mëkatarëve është aq i shtrembëruar dhe i dëmtuar nga mëkati, saqë me gjithë drejtësi duhet të njihet dhe të quhet verbëri. Kjo verbëri është verbëria e shpirtit. Kjo verbëri është edhe më e rrezikshme, sepse më së shumti e njeh dhe predikon veten se ka vizionin më të kënaqshëm, më të shkëlqyer. Mëkatari i verbër nuk sheh as Zotin, as përjetësinë, as veten e tij, as qëllimin për të cilin është krijuar njeriu, as vdekjen që e pret atë dhe të gjithë njerëzit, e cila nuk është e pashmangshme as për të dhe as për asnjë nga njerëzit. I pakënaqur! Ai vepron nga verbëria e tij, ai vepron për të shkatërruar veten, ai vepron për të kotën dhe të përkohshmen, ai ndjek vetëm fantazmat. Dhe vdekja e harruar prej tij vjen, e largon nga fusha e veprimtarisë së tij, e paraqet para gjykimit të Zotit, për të cilin nuk e kishte menduar kurrë, për të cilën nuk ishte aspak i përgatitur. Fillimi i kthimit të shikimit për një mëkatar të verbër është vetëdija dhe rrëfimi i verbërisë, braktisja e aktiviteteve të kryera nën drejtimin e kësaj verbërie. Jeriko ndodhej në një luginë të ndarë nga lumi Jordan. Terreni i pushtuar nga qytetet e tjera izraelite është përgjithësisht malor. Pozicioni i ulët i Jerikos përshkruan gjendjen tonë të rënies. Një i verbër misterioz doli nga Jeriko. Ai pushoi së marrë pjesë në punët e banorëve të qytetit; ai ndaloi së kryeri mëkate të dukshme përmes trupit; ai u ul pranë shtegut nëpër të cilin ecin Shpëtimtari dhe shpëtimi; filluan të lypin lëmoshë nga ata që kalonin dhe të ushqehen me lëmoshë të pakta. Ata që kalojnë janë enë të gjalla të Frymës së Shenjtë, të cilët Perëndia i dërgoi në botë për ta udhëhequr botën drejt shpëtimit, gjatë gjithë jetës së botës 220 (2 Pjet. 1:19). Ata që kalojnë janë udhëzimet e barinjve të Kishës dhe asketëve të devotshmërisë, që enden përkohësisht në tokë si të gjithë njerëzit; ata e udhëheqin mëkatarin në fillim të kthimit të tij; ata ushqejnë shpirtin e tij të qetë me njohuri të çliruara nga besimi nga dëgjimi (Rom. 10:17). I verbëri, megjithëse u largua nga qyteti, nuk mundi të largohej prej tij për shkak të verbërisë së tij. Ai u ul pranë portave të qytetit; Thashethemet e qytetit arritën në veshët e tij, ia trazuan zemrën dhe ia ngatërruan mendjen. Po kështu, një mëkatar i verbër, kur lë mëkate të rënda, nuk mund të shkëpusë lidhjen e tij me mëkatin, duke jetuar brenda tij dhe duke vepruar mbi të nga jashtë. Dhe pas kthimit të tij ai mbetet pranë mëkatit dhe në mëkat; Mendimet, ëndrrat, ndjesitë mëkatare nuk pushojnë së trazuari mendjen dhe zemrën e tij. Ata që e shoqërojnë dhe bashkëpunojnë me Krishtin - profetët, apostujt dhe etërit e shenjtë - i shpallin të verbërit për afërsinë e Shpëtimtarit me të, sepse i verbëri në errësirën e tij nuk mund të imagjinojë se Zoti është pranë tij. Zoti i duket i largët, sikur të mos ekzistojë plotësisht. Një i verbër, i udhëzuar nga fjala e Zotit se Zoti i kudondodhur është më afër tij se të gjitha objektet e botës së dukshme dhe të padukshme, inkurajohet dhe fillon veprën e lutjes. Ai hyri në një bëmë; por mendja e tij është e vulosur me urtësi trupore dhe, duke qenë materiale për shkak të asimilimit të përshtypjeve materiale, nuk mund të lutet shpirtërisht; zemra e tij, e infektuar me vese të ndryshme, shpërqendrohet vazhdimisht nga këto varësi nga namazi. Lutja e të verbërit është memece, materiale, e përzier me mendime e ëndrra mishore e mëkatare, e përdhosur prej tyre, nuk ngrihet dot nga toka, zvarritet përtokë, hidhet përtokë, bën përpjekje vetëm të ngrihet nga toka. I verbëri nuk ka një koncept të kënaqshëm për Zotin: ky koncept nuk është karakteristik për gjendjen trupore; Lutja e një njeriu të verbër është gjithashtu një vepër fizike. "I verbër," tha Murgu Mark Asketi, "është ai që thërret dhe thotë: "Bir i Davidit! ki mëshirë për mua.” Ai ende falet fizikisht, nuk ka fituar ende inteligjencë shpirtërore.” Ai ulet, i vetëm, te portat e Jerikos. Në fushën e lutjes, asketi has në pengesa të shumta dhe të ndryshme. Veprimet dhe forca e tyre bazohen në verbërinë e asketit. Ndërsa i verbëri ishte i zënë duke kërkuar lëmoshë nga kalimtarët, pozicioni i tij ishte ai i dikujt që ishte ulur. Dhe gjatë të qarave të tij fillestare, ai qëndroi në një pozicion ulur. Nuk ka ende një përparim të vërtetë shpirtëror, asnjë lëvizje shpirtërore tek ata që e studiojnë fjalën e Zotit sipas shkronjës dhe përmes lutjes trupore. Ai vazhdon të mbetet nën ndikimin e mendimeve dhe ndjenjave mëkatare, nën ndikimin e urtësisë trupore; ai vazhdon të mbetet në tokë; procesioni në parajsë është i pamundur për të, i panatyrshëm. Ai përpiqet në veprën e lutjes, sikur në një vepër që i është e huaj, ai e detyron veten në bëmë me forcë, ai tërhiqet zvarrë drejt kësaj vepre, sikur drejt armikut të tij më të keq, një vrasësi të pamëshirshëm. Kjo ndjenjë, ky zotim i njeriut trupor ndaj lutjes është karakteristik për të: vret, e ther plakun tonë dhe plaku i frikësohet therjes, dëshiron ta shmangë, i reziston me të gjitha forcat. Asketi është i rrethuar nga shpirtra të rënë: ata nuk e lanë sepse ai nuk mori çlirimin prej tyre, pasi iu nënshtrua atyre gjatë jetës së tij të mëparshme mëkatare që i parapriu kthimit të tij te Zoti. Ata përpiqen ta mbajnë të skllavëruar; e ndalojnë të falet; e kërcënojnë, e vënë në siklet, marrin të gjitha masat për ta detyruar të heshtë. Ata i sjellin atij mosbesim, duke sugjeruar se lutja e tij nuk do të dëgjohet. I sjellin atij dëshpërim, duke kujtuar mëkatet e shumta që ka bërë, duke ia paraqitur gjallërisht imagjinatës dhe ndjenjave, duke u ngjallur kënaqësi në shpirt e në trup. Ata plaçkitin dhe shkatërrojnë lutjen e tij, duke sjellë në mendje shqetësime të ndryshme, duke paraqitur nevojën për vëmendje të menjëhershme ndaj tyre. Ato prodhojnë thatësi dhe dëshpërim në shpirt, kështu që asketi, duke parë kotësinë e përpjekjeve të tij, e lë atë. Ata tallen me veprën, tallen me të si të pafrytshme dhe të kotë, sepse dridhen nga pasojat e saj. Një asket i lutjes, i cili i është përkushtuar veprës së lutjes larg veprimtarive të shoqërisë njerëzore, do të dëgjojë muhabetin skëterrë të demonëve. Ai do të shohë robërinë e tij, zinxhirët dhe burgun e tij. “Ti na ke bërë, – thotë punëtori i madh i lutjes, – qortim nga fqinjët tanë, imitim dhe përdhosje të atyre që na rrethojnë, turpi im është gjithë ditën para meje dhe ftohtësia e fytyrës sime më mbulon, nga zëri i sharjes, nga fytyra e armikut dhe e atij që dëbon” (Ps. 43:14-17). Besimi duhet këtu: “Besimi yt do të të shpëtojë”, i tha Zoti të verbrit pasi e shëroi. Besimi është i nevojshëm për qëndrueshmëri në veprën e lutjes; nevojiten qëndrueshmëri, durim dhe durim; Refuzimi i turpit të rremë dhe këmbëngulja nevojiten që kjo të japë frytet e saj të mrekullueshme. Fillimisht nevojitet një vepër fizike e intensifikuar: nevojitet gjunjëzimi, lodhja e trupit, përulja e shpirtit; ne kemi nevojë për vigjilje të gjata dhe gjatë gjithë natës: kemi nevojë për lutje gojore dhe publike, lutje të kombinuara me të qara dhe të bërtitura, kur jemi vetëm, në një izolim qelie dhe mund të qajmë e të rënkojmë lirshëm; Ne kemi nevojë për një lutje të pashprehur me një britmë të pashprehur të zemrës kur jemi në shoqërinë e njerëzve. Ata e ndaluan të verbrin të qajë dhe ai qau më shumë; E urdhëruan të verbrin të heshtë dhe ai bërtiti më fort. Kjo është ajo që ne duhet të bëjmë: duhet të kapërcejmë dhe të shkelim mbi të gjitha pengesat e lutjes; ne duhet t'i shpërfillim të gjitha pengesat dhe të lutemi akoma më me zell dhe zell. Nëse gjatë sundimit të mëngjesit, namazin tënd e plaçkitën mendimet dhe ëndrrat dhe nuk i përkisje vetes, për shkak të dhunës së pasioneve që të pushtuan, atëherë mos u dobëso, mos u dëshpëro. Me zell të përtërirë, ngrihuni për rregullin e mbrëmjes, duke u intensifikuar për të dëgjuar lutjet tuaja dhe për të mbledhur mendimet tuaja të shpërndara, si udhëheqësi i Izraelit, i cili u tha ushtarëve të tij: "Le të marrim guxim dhe të jemi të fortë për popullin tonë dhe për qytetet e Perëndisë tonë, dhe Zoti do të bëjë atë që është e mirë në sytë e tij" (2 Samuelit 10:12). Në veprën e lutjes, është e nevojshme të heqësh dorë nga vetja, t'ia nënshtrosh suksesin vullnetit të Perëndisë tonë, i cili, në një kohë të njohur prej Tij, u bën lutje plot hiri atyre që, me veprën e tyre, dëshmojnë në mënyrë aktive vullnetin e tyre për ta pasur atë (1 Samuelit 2:9). “Unë nuk e nderoj shpirtin tim” për veten time (Veprat e Apostujve 20:24), thotë apostulli; të mashtruar nga krenaria dhe mendjemadhësia, ata e konsiderojnë veten të denjë për hirin. Nëse gjatë vitit suksesi ynë në namaz, pavarësisht ushtrimeve të vazhdueshme në të, doli të jetë i pakët dhe i parëndësishëm, vitin e ardhshëm ne do t'i bëjmë përpjekjet që kemi në kontrollin tonë që suksesi ynë të jetë i frytshëm. Nëse kanë kaluar dhjetë vjet, nëse kanë kaluar dhjetëra vjet dhe ne nuk kemi parë ende frytin e dëshiruar, le të përpiqemi t'i qëndrojmë besnikë bëmës në ditët e mbetura të jetës sonë. Thesari i fituar nga bëma është i përjetshëm; është një çmim i pamatshëm; Nuk është aspak e çuditshme që Providenca e Perëndisë na lejon punë që, të paktën disi, do të korrespondonte me blerjen që e kurorëzon atë. Kushti kryesor për suksesin në namaz është që namazi të kryhet gjithmonë me nderimin dhe vëmendjen më të madhe. Kjo kërkon jo vetëm braktisjen e një jete mëkatare, por edhe largimin nga qyteti, i cili kryesisht përshkruan refuzimin e të gjitha shqetësimeve dhe shqetësimeve gjatë lutjes. Këtë e arrijmë kur ia hedhim Zotit gjithçka që na intereson. Kisha e Shenjtë na fton në një përkushtim të tillë ndaj Zotit; Ajo e kujton shpesh këtë përkushtim, duke thënë: “Ne do t'ia japim veten, njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Krishtit, Perëndisë tonë” 221. Lutja e vëmendshme do të ndihmohet duke kujtuar gjithëpraninë dhe gjithëdijen e Perëndisë. Nëse Zoti është i pranishëm në çdo vend, atëherë Ai është gjithashtu i pranishëm në vendin e lutjes sonë. Nëse Ai sheh gjithçka, atëherë Ai sheh gjithashtu disponimin e zemrës sonë, gjendjen shpirtërore të mendjes sonë. Duke qëndruar në lutje, ne qëndrojmë përpara fytyrës së Perëndisë, në gjykimin e Perëndisë; Ne kemi mundësinë ta qetësojmë Perëndinë me thirrjen dhe rënkimin tonë lutës. Të kujtuarit e pasigurisë së orës së vdekjes gjithashtu nxit lutjet e zjarrta e të ngrohta. Nuk do të mëkatojmë fare nëse çdo herë që lutemi, lutemi sikur në orën e fundit të jetës sonë, sikur në orën e vdekjes. Kur mendja i kushton vëmendje lutjes, edhe zemra e dëgjon atë, duke e shprehur dhe vërtetuar vëmendjen e saj me ndjenjën e pendimit. Për të arritur më lehtë gjendjen e vëmendjes, etërit e shenjtë këshillojnë të luteni ngadalë, sikur ta mbyllin mendjen me fjalët e lutjes, në mënyrë që asnjë fjalë të mos i shpëtojë vëmendjes. Një fjalë e shpëtuar është një fjalë e humbur! Një lutje që i shpëton vëmendjes është një lutje e humbur! Një mendje që nuk e ka fituar zakonin e vëmendjes e ka të vështirë të mësohet me të. Kjo nuk duhet të shkurajojë dhe të turpërojë asketin e lutjes. "Mospërputhja," thotë Shën Gjon Klimaku, "është karakteristikë e mendjes" 222 të njeriut të rënë, një mendje e korruptuar nga mëkati. "Kur mendja jote, - vazhdon të udhëzojë asketin e lutjes Gjoni i madh, - tërhiqet nga vëmendja për shkak të foshnjërisë së saj, ti përsëri e fut atë në fjalët e lutjes. Mëso këtë vepër të padukshme dhe qëndro vazhdimisht në të. Nëse e bën këtë, atëherë Ai që vendos kufijtë e detit do të vijë te ti dhe do të urdhërojë mendjen tënde: "Ti, në lutjen tënde, nuk do të kalosh dhe nuk do ta kalosh këtë. të thyhet brenda teje” (Jobi 38:11) 223; Mendimet e tua le të përqendrohen te ti. Puna e vazhdueshme për të tërhequr vëmendjen është dëshmi aktive përpara Perëndisë për dëshirën tonë të sinqertë për të pasur vëmendje. Por është e pamundur që një person ta lidhë shpirtin e tij me përpjekjet e tij: kjo kërkon urdhrin e Shpirtit Suprem, atij Frymë që është Zoti dhe Krijuesi i shpirtit tonë. Ky është i Dërguari që dërgohet nga Biri i Perëndisë te i verbëri i ulur dhe duke qarë, i cili e thërret të verbrin te Jezusi (Gjoni 16:7-14). Fryma e Perëndisë shpall Birin e Perëndisë (Gjoni 16:14). Shpirti, pasi e mbuloi shërbëtorin e Krishtit, e udhëzon atë "në çdo të vërtetë" (Gjoni 16:13) dhe e udhëzon në lutje të vëmendshme. Vëmendja e mendjes gjatë namazit është aspirata e saj e plotë drejt së Vërtetës, është gjendja dhe veprimi i saj i saktë; mungesa e mendjes, përkundrazi, është një gjendje e vetë-mashtrimit, është një shenjë që mendja tërhiqet nga mësimi i gënjeshtrës - mendime dhe ëndrra që i sjellin demonët dhe lindin nga një natyrë e sëmurë nga mëkati. Gjendja e vëmendjes së thellë dhe të vazhdueshme gjatë lutjes vjen nga prekja e hirit Hyjnor në shpirtin tonë. Dhënia e vëmendjes plot hir ndaj atij që lutet është dhurata origjinale shpirtërore e Perëndisë 224. I verbëri, pasi dëgjoi ftesën, ndihet i gjallë, i kënaqur nga kjo ftesë, ngrihet, heq veshjen e tij të jashtme dhe shkon të paraqitet para Zotit. “Kur mendja, nëpërmjet vëmendjes së hijshme, – thonë etërit, – bashkohet me shpirtin, atëherë ajo mbushet me ëmbëlsi dhe gëzim të papërshkrueshëm” 225. Pastaj fillon përparimi shpirtëror i asketit të lutjes; pastaj me fuqinë dhe pastërtinë e lutjes nxiton me gjithë qenien e tij drejt Zotit; atëherë të gjitha mendimet dhe ëndrrat e jashtme tërhiqen, zhduken, siç tha Shën Davidi: "Largohuni nga unë, të gjithë ata që bëni paudhësi, sepse Zoti e dëgjoi zërin e të qarit tim, Zoti e dëgjoi lutjen time, Zoti e pranoi lutjen time. Le të turpërohen dhe të tremben të gjithë armiqtë e mi - shpirtrat e refuzuar; le të kthehen dhe të turpërohen .19" (P1:9). Heqja e veshjeve të jashtme nënkupton braktisjen e shumë imazheve të jashtme të lutjes: ato zëvendësohen nga lutja në kafazin shpirtëror, i cili përfshin dhe ndërthur të gjitha aktivitetet private. Duke qenë një vepër e gjerë, ajo thith dhe ndërthur në vetvete gjithë jetën e asketit. "Ka shumë lloje virtytesh," tha murgu Nilus i Sorës, "por ato janë private; lutja e përzemërt është burimi i të gjitha bekimeve: shpirti ujitet me të, si një kopsht me ujëra të bollshme" 226. Lutja e pastër po vjen përpara fytyrës së Perëndisë. Ai që vjen përpara Perëndisë kërkon mprehtësi dhe merr ndriçimin e mbushur me hir të mendjes dhe zemrës së tij. Ai hyn në njohjen e vërtetë të Perëndisë dhe adhurimin: ai nuk kthehet më në pozicionin e tij të mëparshëm të palëvizshmërisë, në portat e qytetit; por, duke u bashkuar me dishepujt e tjerë të Zotit Jezu Krisht, ai do ta ndjekë Atë. Ai ka të gjitha aftësitë dhe aftësitë e nevojshme për të ndjekur një rrugë të tillë. “Kushdo që lutet me buzët e tij”, thotë Shën Simeoni Teologu i Ri, “por nuk ka fituar ende inteligjencën shpirtërore dhe nuk mund të lutet me mendjen e tij, është si një i verbër që thirri: “Bir i Davidit! ki mëshirë për mua." Por ai që ka fituar inteligjencën shpirtërore dhe lutet me mendje, të cilit i janë hapur sytë shpirtërorë, është si i njëjti i verbër kur e shëroi Zoti, kur iu rikthye shikimi dhe ai, duke parë Zotin, nuk e quajti më Biri i Davidit, por e rrëfeu se ishte Biri i Perëndisë dhe i bëri adhurimin që i takon Perëndisë” 227. Besimi është baza e lutjes. Kushdo që beson në Zotin, ashtu siç duhet të besojë, sigurisht që do t'i drejtohet Zotit në lutje dhe nuk do të devijojë nga namazi derisa të marrë premtimet e Zotit, derisa të asimilohet me Zotin dhe të bashkohet me Zotin. "Besimi," tha Shën Gjon Klimaku, "është një gjendje shpirtërore e huaj ndaj dyshimit, e palëkundur nga çdo kundërshtim. Besimtar është ai që jo vetëm e rrëfen Zotin si të gjithëfuqishëm, por gjithashtu beson se do të marrë gjithçka prej Tij. Besimi është nëna e heshtjes" 228, si në vetvete ashtu edhe në zemër. Ai që beson se Zoti e siguron vazhdimisht, e vendos gjithë besimin tek Ai, e qetëson zemrën me shpresë, me ndihmën e shpresës largon nga vetja të gjitha shqetësimet dhe i përkushtohet me gjithë shpirt studimit të vullnetit të Zotit, të shpallur njerëzimit në Shkrimet e Shenjta, të zbuluar edhe më me bollëk nga bëma e lutjes. Me besimin në Zot, asketi duron dhe i kapërcen të gjitha pengesat që dalin nga natyra e rënë dhe të ngritura nga shpirtrat e ligësisë, pengesa që intensifikohen për të ngatërruar lutjen e tij dhe për t'i hequr mjetet e komunikimit me Zotin. "Shumëfishimet kanë qenë me mua që në rininë time; mbi kurrizin tim është vepra e mëkatarëve, duke vazhduar paudhësinë e tyre" (Ps. 129:2-3). Por unë, i forcuar dhe i udhëhequr nga besimi, vazhdimisht "i ngrita sytë, mendjen dhe zemrën time drejt teje, Zoti im. Ja, ashtu si sytë e shërbëtorit janë në duart e zotërve të tij, ashtu si sytë e shërbëtorit janë në dorën e zonjës së tij; kështu janë sytë tanë te Zoti, Perëndia ynë, derisa ai të tregojë mëshirë për ne" (Ps. 122:1-2). Amen. I nderuari Marku Asket. Mbi ligjin shpirtëror, kap. 13, 14; I nderuari Simeon Teologu i Ri. Një fjalë për besimin. Dobrot., Pjesa 1 “Imamët janë fjala profetike më e famshme, duke e dëgjuar atë, si një ndriçues, që shkëlqen në një vend të errët, bëni mirë, derisa dita të ndriçojë dhe ylli i mëngjesit të shkëlqejë në zemrat tuaja.” Peticioni i tretë në litaninë e vogël Huazuar nga fjala e 28-të e Shkallës Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, ch. 24. Mirësia, pjesa 2 Nikifor Manastiri. Një fjalë për maturinë dhe ruajtjen e zemrës. Dobrot., Pjesa 2 Një fjalë për Besimin. Dobrot., Pjesa 1 Ju mund të jeni të interesuar në: