Поучение в 31-ю неделю. Объяснение таинственного значения евангельской повести

Svätí otcovia dávajú tajomný výklad udalosti, o ktorej nám teraz hovorí evanjelium. V slepom mužovi, ktorý vzbudil pozornosť a milosrdenstvo Bohočloveka zosilnené jeho prosbou a výkrikom, vidia obraz modliaceho sa hriešnika, ktorý sa neúnavne a so slzami modlí, prijímajúc takouto modlitbou odpustenie hriechov a obnovu duše Božou milosťou 219. Všetci sme hriešnici; Všetci nutne potrebujeme Božie milosrdenstvo. Hriešnici! Pozorne sa zamyslime nad tým, ako hriešnik prijíma Božie milosrdenstvo prostredníctvom modlitby. Náš Pán Ježiš Kristus, hovorí evanjelium, opustil mesto Jericho. Nasledovali ho jeho učeníci a množstvo ľudí. Cestou sedel slepec a pýtal od okoloidúcich almužnu. Keď počul hluk veľkého davu, začal byť zvedavý na dôvod verejného zhromaždenia. Odpovedali mu, že Ježiš kráča, že tento zástup priťahuje jeho prítomnosť. Potom začal slepec mocným hlasom kričať: „Ježišu, Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou. Tí, ktorí kráčali pred Pánom, zastavili slepého a prikázali mu, aby mlčal; ale ešte hlasnejšie kričal: Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou. Pán sa zastavil a prikázal, aby ho priviedli k sebe. Zavolali slepca. Zhodil svoj vrchný odev a ukázal sa pred Pánom. Pán sa ho opýtal: Čo odo mňa chceš? Slepec odpovedal: "Pane! Chcem, aby si mi dal zrak." Pán povedal: „Pozri jasne: tvoja viera ťa zachráni. Slepec okamžite prezrel a nasledoval Ježiša a chválil Boha (Lukáš 18:35–43; Marek 10:46–52). Z duchovného hľadiska musia byť všetci hriešnici uznaní za slepých: určite sú slepí. Sväté písmo ich nazýva slepými (Matúš 15:14); samotná skutočnosť dokazuje ich slepotu. Vízia hriešnikov je tak zdeformovaná a poškodená hriechom, že ju treba pri všetkej férovosti rozpoznať a nazvať slepotou. Táto slepota je slepota ducha. Táto slepota je o to nebezpečnejšia, že si najviac uvedomuje a hlása, že má najuspokojivejší a najdokonalejší zrak. Slepý hriešnik nevidí ani Boha, ani večnosť, ani seba, ani účel, na ktorý bol človek stvorený, ani smrť, ktorá ho a všetkých ľudí čaká a ktorá nie je nevyhnutná ani pre neho, ani pre nikoho z ľudí. Nešťastný! Koná zo svojej slepoty, koná tak, aby sa zničil, koná pre márnivých a dočasných, prenasleduje len duchov. A ním zabudnutá smrť prichádza, vytrháva ho z poľa jeho pôsobenia, stavia ho pred Boží súd, na ktorý nikdy nepomyslel, na ktorý nebol vôbec pripravený. Začiatkom návratu do zraku pre slepého hriešnika je vedomie a priznanie slepoty, zanechanie činností vykonávaných pod vedením tejto slepoty. Jericho sa nachádzalo v údolí prerezanom riekou Jordán. Terén okupovaný inými izraelskými mestami je vo všeobecnosti hornatý. Nízka poloha Jericha zobrazuje náš stav úpadku. Z Jericha vyšiel záhadný slepec. Prestal sa podieľať na záležitostiach obyvateľov mesta; prestal páchať zjavné hriechy cez telo; sadol si k ceste, po ktorej kráča Spasiteľ a spása; začal prosiť okoloidúcich o almužnu a živiť sa skromnými almužnami. Tí, ktorí prechádzajú okolo, sú živými nádobami Ducha Svätého, ktorého Boh poslal na svet, aby viedol svet k spáse, po celý život sveta 220 (2Pt 1:19). Okoloidúci sú pokyny pastierov Cirkvi a askétov zbožnosti, dočasne blúdiacich po zemi ako všetci ľudia; vedú hriešnika na začiatku jeho obrátenia; kŕmia jeho hladkú dušu poznaním odovzdaným vierou z počutia (Rim 10:17). Slepec, hoci odišiel z mesta, pre svoju slepotu sa od neho nemohol vzdialiť. Sedel blízko mestských brán; Mestské povesti sa mu dostali do uší, znepokojili jeho srdce a zmiatli myseľ. Podobne aj slepý hriešnik, keď opustí hrubé hriechy, nemôže prerušiť svoje spojenie s hriechom, žije v ňom a pôsobí naňho zvonka. A po svojom obrátení zostáva blízko hriechu a v hriechu; hriešne myšlienky, sny, pocity neprestávajú rušiť jeho myseľ a srdce. Sprevádzajúci a spolupracujúci s Kristom – proroci, apoštoli a svätí otcovia – hlásajú slepému o blízkosti Spasiteľa k nemu, pretože slepý vo svojej temnote si nevie predstaviť, že Boh je blízko neho. Boh sa mu zdá byť vzdialený, akoby úplne neexistoval. Slepý muž, poučený Božím slovom, že všadeprítomný Boh je mu bližší ako všetky predmety viditeľného i neviditeľného sveta, je povzbudený a začína sa s modlitbou. Vstúpil do výkonu; ale jeho myseľ je zapečatená telesnou múdrosťou a keďže je hmotný vďaka asimilácii hmotných dojmov, nemôže sa duchovne modliť; jeho srdce, nakazené rôznymi závislosťami, je týmito závislosťami neustále odvádzané od modlitby. Modlitba slepca je nemá, hmotná, zmiešaná s telesnými a hriešnymi myšlienkami a snami, nimi znesvätená, nemôže sa zdvihnúť zo zeme, plazí sa po zemi, je zvrhnutá na zem, len sa namáha zdvihnúť zo zeme. Slepec nemá uspokojivú predstavu o Bohu: táto koncepcia nie je charakteristická pre telesný stav; Modlitebný výkon slepca je tiež fyzickým výkonom. „Slepý,“ povedal mních Marek Askét, „je ten, kto kričí a hovorí: „Syn Dávidov! zmiluj sa nado mnou." Stále sa fyzicky modlí, duchovnú inteligenciu ešte nenadobudol." Sedí sám pri bránach Jericha. V oblasti modlitby sa askéta stretáva s mnohými a rôznorodými prekážkami. Činy a ich sila sú založené na slepote askéta. Kým bol slepý zaneprázdnený prosením o almužnu od okoloidúcich, jeho pozícia bola ako niekto, kto sedel. A počas svojich počiatočných plačov zostal v sede. U tých, ktorí študujú Božie slovo podľa litery a prostredníctvom telesnej modlitby, stále nie je skutočný duchovný pokrok, žiadne duchovné hnutie. Naďalej zostáva pod vplyvom hriešnych myšlienok a citov, pod vplyvom telesnej múdrosti; naďalej zostáva na zemi; procesia do neba je pre neho nemožná, neprirodzená. Snaží sa v modlitbe, akoby v skutku, ktorý je mu cudzí, núti sa k tomu násilne, ťahá sa k tomuto skutku, akoby k svojmu najväčšiemu nepriateľovi, nemilosrdnému vrahovi. Tento pocit, tento prísľub telesného človeka k modlitbe je preňho charakteristický: zabíja, zabíja nášho starého človeka a starý človek sa zabíjania bojí, chce sa mu vyhnúť, bráni sa mu zo všetkých síl. Askéta je obklopená padlými duchmi: neopustili ho, pretože od nich nedostal oslobodenie, pretože sa im podriadil svojím predchádzajúcim hriešnym životom, ktorý predchádzal jeho obráteniu k Bohu. Snažia sa ho udržať v zotročení; zakazujú mu modliť sa; vyhrážajú sa mu, privádzajú ho do rozpakov, robia všetky opatrenia, aby ho prinútili mlčať. Prinášajú mu neveru, naznačujúc, že ​​jeho modlitba nebude vypočutá. Prinášajú mu beznádej, spomínajú na mnohé hriechy, ktoré spáchal, živo ich predkladajú predstavám a citom, vzbudzujú v nich potešenie na duši i tele. Drancujú a ničia jeho modlitbu, pripomínajú rôzne obavy a vyžadujú okamžitú pozornosť. Vyvolávajú v duši suchosť a skľúčenosť, takže askéta, vidiac márnosť svojho úsilia, ho opúšťa. Posmievajú sa tomuto činu, posmievajú sa mu ako neplodnému a márnemu, pretože sa trasú pred jeho následkami. Askéta modlitby, ktorá sa venovala modlitbe ďaleko od aktivít ľudskej spoločnosti, bude počuť pekelné štebotanie démonov. Uvidí svoje zajatie, jeho reťaze a väzenie. "Urobil si nám pohanu našich blížnych, napodobňovanie a znesväcovanie ľudí okolo nás," hovorí veľký modlitebný činiteľ. Celý deň je predo mnou hanba a chlad mojej tváre ma pokrýva pred hlasom pohanenia, pred tvárou nepriateľa a toho, kto vyháňa" (Ž 43, 14-17). Tu je potrebná viera: „Tvoja viera ťa zachráni,“ povedal Pán slepému, keď ho uzdravil. Viera je potrebná pre vytrvalosť v modlitbe; je potrebná stálosť, trpezlivosť a zhovievavosť; odmietnutie falošnej hanby a vytrvalosť sú potrebné na to, aby tento čin priniesol svoje úžasné ovocie. Spočiatku je potrebný zintenzívnený fyzický výkon: je potrebné pokľaknúť, unaviť telo, pokoriť dušu; potrebujeme dlhé státie a celonočné bdenie: potrebujeme ústnu a verejnú modlitbu, modlitbu spojenú s plačom a krikom, keď sme sami, v samote v cele, môžeme slobodne plakať a stonať; Potrebujeme nevyslovenú modlitbu s nevysloveným výkrikom srdca, keď sme v spoločnosti ľudí. Slepému zakázali plakať a on plakal tým viac; Prikázali slepému mlčať a on kričal hlasnejšie. Toto musíme urobiť: musíme prekonať a pošliapať všetky prekážky modlitby; musíme ignorovať všetky prekážky a modliť sa o to horlivejšie a usilovnejšie. Ak počas vašej rannej vlády bola vaša modlitba vydrancovaná myšlienkami a snami a vy ste nepatrili sebe samým kvôli násilnostiam vášní, ktoré vás premohli, potom neochabujte, nebuďte skleslí. S obnovenou horlivosťou sa postavte za večernú vládu, zintenzívnite počúvanie svojich modlitieb a zhromažďujte svoje rozptýlené myšlienky, ako vodca Izraela, ktorý svojim vojakom povedal: „Naberme odvahu a buďme silní za svoj ľud a za mestá nášho Boha, a Pán urobí, čo je dobré v Jeho očiach“ (2. Samuelova 10:12). V modlitbe je potrebné zriecť sa seba samého, podriadiť svoj úspech vôli nášho Boha, ktorý v jemu známom čase dáva modlitbu naplnenú milosťou tým, ktorí svojimi skutkami aktívne dokazujú svoju vôľu ju mať (1. Samuelova 2:9). „Nectím si svoju dušu“ (Skutky 20:24), hovorí apoštol; oklamaní pýchou a domýšľavosťou, považujú sa za hodných milosti. Ak sa počas roka náš úspech v modlitbe, napriek neustálemu cvičeniu, ukáže byť skromný a bezvýznamný, budúci rok vynaložíme úsilie, ktoré máme pod kontrolou, aby bol náš úspech plodný. Ak uplynulo desať rokov, ak prešli desiatky rokov a my sme ešte nevideli želané ovocie, pokúsme sa zostať verní tomuto činu aj v zostávajúcich dňoch nášho života. Poklad získaný featom je večný; je to nemerateľná cena; Nie je vôbec zvláštne, že Božia prozreteľnosť nám umožňuje prácu, ktorá by aspoň trochu zodpovedala nadobudnutiu, ktoré ju korunuje. Hlavnou podmienkou úspechu v modlitbe je, aby sa modlitba vždy vykonávala s najväčšou úctou a pozornosťou. To si vyžaduje nielen zanechanie hriešneho života, ale aj odsťahovanie sa z mesta, čo v prvom rade zobrazuje odmietnutie všetkých starostí a starostí počas modlitby. To dosiahneme, keď všetko, čo sa nás týka, vrhneme na Pána. Svätá Cirkev nás pozýva k takejto oddanosti Bohu; Často na túto pobožnosť spomína: „Odovzdáme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.“ 221. Pozornej modlitbe pomôže pamätať na všadeprítomnosť a vševedúcnosť Boha. Ak je Boh prítomný na každom mieste, potom je prítomný aj na mieste našej modlitby. Ak vidí všetko, potom vidí aj rozpoloženie nášho srdca, náladu našej mysle. Stojac v modlitbe stojíme pred Božou tvárou, na súde Božom; Máme príležitosť upokojiť Boha svojím modlitebným plačom a stonaním. Spomienka na neistotu hodiny smrti tiež podnecuje vrúcne, vrúcne modlitby. Vôbec nezhrešíme, ak sa zakaždým, keď sa modlíme, budeme modliť ako v poslednej hodine nášho života, ako v hodine našej smrti. Keď myseľ venuje pozornosť modlitbe, počúva ju aj srdce, ktoré vyjadruje a dokazuje svoju pozornosť s pocitom pokánia. Na ľahšie dosiahnutie stavu pozornosti svätí otcovia radia modliť sa pomaly, akoby uzatvárali myseľ do slov modlitby, aby ani jedno slovo neuniklo pozornosti. Uniknuté slovo je stratené slovo! Modlitba, ktorá uniká pozornosti, je stratená modlitba! Myseľ, ktorá si nezvykne venovať pozornosť, má problém si na ňu zvyknúť. To by nemalo odradiť a uviesť do rozpakov askétu modlitby. „Nekonzistentnosť,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „je charakteristická pre myseľ“ 222 padlého človeka, myseľ skazenú hriechom. "Keď je tvoja myseľ," pokračuje veľký Ján vo vyučovaní askétu modlitby, "odvádzaná od pozornosti pre svoju začiatočnosť, opäť ju uvedieš do slov modlitby. Ovládni tento neviditeľný čin a zostaň v ňom neustále. Ak to urobíš, potom k tebe príde Ten, ktorý určuje hranice mora a prikáže tvojej mysli: "Neprejdeš, prejdeš cez svoju modlitbu a budeš zlomený ty“ (Jób 38:11) 223; Nech sú tvoje myšlienky sústredené v tebe. Neustála práca na získavaní pozornosti je pred Bohom aktívnym dôkazom našej úprimnej túžby po pozornosti. Ale nie je možné, aby si človek zviazal svojho ducha vlastným úsilím: to si vyžaduje príkaz Najvyššieho Ducha, toho Ducha, ktorý je Pánom a Stvoriteľom nášho ducha. A Duch Boží koná túto prácu. Toto je Poslaný, ktorého poslal Boží Syn k sediacemu a plačúcemu slepému, ktorý volá slepca k Ježišovi (Ján 16:7-14). Duch Boží ohlasuje Božieho Syna (Ján 16:14). Duch, ktorý zatienil Kristovho služobníka, ho poučuje „v plnej pravde“ (Ján 16:13) a vyučuje ho v pozornej modlitbe. Pozornosť mysle počas modlitby je jej úplnou túžbou po Pravde, je jej správnym stavom a konaním; roztržitosť, naopak, je stavom sebaklamu, je znakom toho, že myseľ je unesená učením klamstiev – myšlienok a snov, ktoré jej prinášajú démoni a vychádzajú z prírody chorej hriechom. Stav hlbokej, neustálej pozornosti počas modlitby pochádza z dotyku Božej milosti na nášho ducha. Udelenie pozornosti plnej milosti tomu, kto sa modlí, je pôvodným Božím duchovným darom 224. Slepý, ktorý počul pozvanie, je oduševnený, potešený týmto pozvaním, vstane, vyzlečie si vrchný odev a ide predstúpiť pred Pána. „Keď sa myseľ prostredníctvom pôvabnej pozornosti,“ hovoria otcovia, „spája s dušou, vtedy je naplnená neopísateľnou sladkosťou a radosťou“ 225. Vtedy začína duchovný pokrok askéta modlitby; potom sa silou a čistotou modlitby rúti celou svojou bytosťou k Bohu; potom všetky cudzie myšlienky a sny ustúpia, zmiznú, ako povedal svätý Dávid: "Odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť, lebo Pán počul hlas môjho plaču, Pán vypočul moju modlitbu, Pán prijal moju modlitbu. Všetci moji nepriatelia - zavrhnutí duchovia - nech sú zahanbení a zdesení, nech sa vrátia a budú zahanbení" (Ž 6:9-11). Odstránenie vrchného odevu znamená opustenie mnohých a rôznych vonkajších obrazov modlitby: nahrádza ich modlitba v duchovnej klietke, ktorá zahŕňa a spája všetky súkromné ​​aktivity. Keďže ide o rozsiahle dielo, pohlcuje a spája v sebe celý život askéta. „Existuje mnoho druhov cností,“ povedal mních Nilus zo Sory, „ale sú súkromné; úprimná modlitba je zdrojom všetkých požehnaní: duša je ňou zalievaná ako záhrada hojnými vodami.“ 226. Čistá modlitba prichádza pred Božiu tvár. Kto prichádza pred Boha, žiada o pochopenie a prijíma milosťou naplnené osvietenie svojej mysle a srdca. Vstupuje do pravého poznania Boha a uctievania: už sa nevracia do svojej bývalej polohy nehybnosti, k bránam mesta; ale pripojí sa k ostatným učeníkom Pána Ježiša Krista a bude Ho nasledovať. Má všetky schopnosti a potrebné schopnosti ísť po takejto ceste. „Kto sa modlí perami,“ hovorí svätý Simeon, Nový teológ, „ale ešte nenadobudol duchovnú inteligenciu a nevie sa modliť mysľou, je ako slepec, ktorý zvolal: „Syn Dávidov! zmiluj sa nado mnou." Ale ten, kto nadobudol duchovnú inteligenciu a modlí sa s mysľou, ktorej duchovné oči sa otvorili, je ako ten istý slepec, keď ho Pán uzdravil, keď sa mu vrátil zrak a keď videl Pána, už Ho nenazýval Synom Dávidovým, ale vyznával Ho za Božieho Syna a klaňal sa Mu Bohu“ 227 . Viera je základom modlitby. Kto verí v Boha, ako má veriť, určite sa obráti k Bohu v modlitbe a neodchýli sa od modlitby, kým neprijme Božie zasľúbenia, kým sa neprispôsobí Bohu a nezjednotí sa s Bohom. "Viera," povedal svätý Ján Klimacus, "je stav duše cudzí pochybovaniu, neotrasiteľný akýmkoľvek odporom. Veriaci je ten, kto nielen vyznáva Boha ako všemohúceho, ale tiež verí, že od Neho dostane všetko. Viera je matkou mlčania" 228, a to v súkromí aj v srdci. Kto verí, že Boh sa o neho neustále stará, vkladá do Neho všetku svoju dôveru, upokojuje svoje srdce nádejou, pomocou nádeje zo seba zbavuje všetkých starostí a celou dušou sa venuje štúdiu Božej vôle, ktorú ľudstvu zjavuje Sväté písmo, ešte hojnejšie zjavenú skutkom modlitby. Vierou v Boha askéta znáša a prekonáva všetky prekážky vyplývajúce z padlej prirodzenosti a postavené duchmi zlomyseľnosti, prekážky, ktoré sa zintenzívňujú, aby zmiatli jeho modlitbu a vzali mu prostriedky komunikácie s Bohom. „Mnohosti sú so mnou od mojej mladosti, na mojom hrebeni je dielo hriešnikov, ktorí pokračujú v ich neprávosti“ (Ž 129:2-3). Ale ja, posilňovaný a vedený vierou, som ustavične „pozdvihoval svoje oči, myseľ a srdce k Tebe, môj Pane. Hľa, ako sú oči sluhy v rukách jeho pánov, ako sú oči sluhy v rukách jej pani, tak sú naše oči k Pánovi, nášmu Bohu, kým nám nepreukáže milosrdenstvo“ (Ž 122, 1-2). Amen. Ctihodný Marek Askét. O duchovnom zákone, kap. 13, 14; Ctihodný Simeon Nový teológ. Pár slov o viere. Dobrot., 1. časť "Imámovia sú najznámejším prorockým slovom, dbajúc naň, ako svietidlo, žiariace na tmavom mieste, robte dobro, kým sa nerozsvieti deň a ranná hviezda nezažiari vo vašich srdciach." 3. petícia pri malých litániách Požičané z 28. slova Rebríka Callistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 24. Láskavosť, 2. časť Kláštor Nikifor. Slovo o triezvosti a strážení srdca. Dobrot., časť 2 Pár slov o viere. Dobrot., 1. časť Mohlo by vás zaujímať: