Поучение в 31-ю неделю. Объяснение таинственного значения евангельской повести

Sfinții părinți dau o interpretare tainică evenimentului despre care ne vorbește acum Evanghelia. Ei văd în orbul, care a atras atenția și milostivirea Dumnezeului-om intensificată prin cererea și strigătul lui, chipul unui păcătos care se roagă, rugându-se necruțător și cu lacrimi, primind printr-o asemenea rugăciune iertarea păcatelor și reînnoirea sufletului prin harul divin 219. Cu toții suntem păcătoși; Cu toții avem mare nevoie de mila lui Dumnezeu. Păcătoși! Să privim cu atenție cum un păcătos primește mila lui Dumnezeu prin rugăciune. Domnul nostru Iisus Hristos, relatează Evanghelia, a părăsit cetatea Ierihon. Ucenicii lui și o mulțime de oameni l-au urmat. Un orb stătea pe drum, cerând pomană trecătorilor. Auzind zgomotul unei mulțimi mari, a devenit curios de motivul întâlnirii publice. Ei i-au răspuns că Isus mergea, că această mulțime era atrasă de prezența Lui. Atunci orbul a început să strige cu glas tare: „Iisuse, Fiul lui David, miluiește-mă!” Cei care mergeau înaintea Domnului l-au oprit pe orb, poruncindu-i să tacă; dar el a strigat și mai tare: „Fiul lui David, ai milă de mine”. Domnul S-a oprit și a poruncit să fie adus la Sine. Orbul a fost chemat. Și-a aruncat hainele de afară și s-a arătat înaintea Domnului. Domnul l-a întrebat: „Ce vrei de la Mine?” Orbul a răspuns: „Doamne, vreau să-mi dai vedere”. Domnul a spus: „vezi clar: credința ta te va mântui”. Orbul și-a primit imediat vederea și L-a urmat pe Isus, lăudându-L pe Dumnezeu (Luca 18:35–43; Marcu 10:46–52). În termeni spirituali, toți păcătoșii trebuie recunoscuți ca orbi: sunt cu siguranță orbi. Sfânta Scriptură îi numește orbi (Matei 15:14); chiar faptul demonstrează orbirea lor. Viziunea păcătoșilor este atât de distorsionată și deteriorată de păcat încât, în toată echitatea, trebuie recunoscută și numită orbire. Această orbire este orbirea spiritului. Această orbire este cu atât mai periculoasă pentru că cel mai mult se recunoaște și se propovăduiește ca având cea mai satisfăcătoare, cea mai excelentă viziune. Păcătosul orb nu vede nici pe Dumnezeu, nici veșnicia, nici pe sine, nici scopul pentru care a fost creat omul, nici moartea care îl așteaptă pe el și pe toți oamenii, ceea ce nu este inevitabil nici pentru el, nici pentru niciunul dintre oameni. Nefericit! El acționează din orbirea lui, acționează pentru a se distruge, acționează pentru zadarnic și temporar, urmărește doar fantome. Iar moartea, uitată de el, vine, îl smulge din domeniul său de activitate, îl prezintă judecății lui Dumnezeu, la care nu s-a gândit niciodată, pentru care nu era deloc pregătit. Începutul întoarcerii la vedere pentru un păcătos orb este conștiința și mărturisirea orbirii, abandonarea activităților desfășurate sub îndrumarea acestei orbiri. Ierihon era situat într-o vale tăiată de râul Iordan. Terenul ocupat de alte orașe israeliene este în general muntos. Poziția joasă a Ierihonului descrie starea noastră de declin. Un orb misterios a ieșit din Ierihon. A încetat să mai participe la treburile locuitorilor orașului; a încetat să comită păcate evidente prin trup; s-a așezat lângă cărarea pe care umblă Mântuitorul și mântuirea; a început să cerșească pomană de la cei care treceau pe acolo și să trăiască din milostenie slabă. Cei care trec sunt vase vii ale Duhului Sfânt, pe care Dumnezeu l-a trimis în lume ca să călăuzească lumea către mântuire, de-a lungul vieții lumii 220 (2 Petru 1:19). Cei care trec sunt instrucțiunile păstorilor Bisericii și asceților evlaviei, rătăcitori temporar pe pământ ca toți oamenii; ei îl călăuzesc pe păcătos la începutul convertirii sale; ei hrănesc sufletul său neted cu cunoștință eliberată prin credință de la auz (Rom. 10:17). Orbul, deși a părăsit orașul, nu a putut să plece departe de el din cauza orbirii sale. S-a așezat lângă porțile orașului; Zvonurile din oraș au ajuns la urechile lui, i-au tulburat inima și i-au încurcat mintea. La fel, un păcătos orb, când părăsește păcatele grave, nu poate să-și rupă legătura cu păcatul, atât trăind în interiorul său, cât și acționând asupra lui din exterior. Și după convertirea sa, el rămâne lângă păcat și în păcat; gândurile, visele, senzațiile păcătoase nu încetează să-i tulbure mintea și inima. Cei care însoțesc și cooperează cu Hristos – profeții, apostolii și sfinții părinți – îi vestesc orbului despre apropierea Mântuitorului față de el, pentru că orbul în întunericul lui nu își poate imagina că Dumnezeu este aproape de el. Dumnezeu i se pare a fi îndepărtat, parcă complet inexistent. Un orb, instruit de cuvântul lui Dumnezeu că Dumnezeul omniprezent este mai aproape de el decât toate obiectele lumii vizibile și invizibile, este încurajat și începe isprava rugăciunii. A intrat într-o ispravă; dar mintea lui este pecetluită cu înțelepciunea trupească și, fiind materială datorită asimilării impresiilor materiale, nu se poate ruga spiritual; inima lui, infectată cu diverse dependențe, este constant distrasă de aceste dependențe de la rugăciune. Rugăciunea orbului este mută, materială, amestecată cu gânduri și vise trupești și păcătoase, profanată de ele, nu se poate ridica de pe pământ, se târăște pe pământ, este aruncată la pământ, face doar un efort să se ridice de pe pământ. Orbul nu are un concept satisfăcător despre Dumnezeu: acest concept nu este caracteristic stării carnale; Isprava de rugăciune a unui orb este, de asemenea, o faptă fizică. „Orb”, a spus călugărul Marcu Ascetul, „este cel care strigă și spune: „Fiul lui David! miluiește-mă.” Încă se roagă fizic, nu a dobândit încă inteligență spirituală.” El stă, singur, la porțile Ierihonului. În câmpul rugăciunii, ascetul întâmpină multe și variate obstacole. Acțiunile și puterea lor se bazează pe orbirea ascetului. În timp ce orbul era ocupat să cerșească pomana celor care treceau pe acolo, poziția lui era aceea de cineva care stătea. Și în timpul strigătelor sale inițiale, a rămas în poziție șezând. Încă nu există un adevărat progres spiritual, nici o mișcare spirituală la cei care studiază cuvântul lui Dumnezeu după literă și prin rugăciune trupească. El continuă să rămână sub influența gândurilor și sentimentelor păcătoase, sub influența înțelepciunii trupești; el continuă să rămână pe pământ; procesiunea spre rai îi este imposibilă, nefirească. Se străduiește în isprava rugăciunii, parcă într-o ispravă care-i este străină, se obligă la ispravă cu forța, se târăște spre această ispravă, parcă spre cel mai mare dușman al său, un ucigaș nemilos. Acest sentiment, acest angajament al omului trupesc față de rugăciune îi este caracteristic: îl ucide, îl măcelărește pe bătrânul nostru, iar bătrânul se teme de măcel, vrea să o evite, îi rezistă cu toată puterea. Ascetul este înconjurat de duhuri căzute: ei nu l-au părăsit pentru că nu a primit eliberare de ele, supușindu-le prin viața sa păcătoasă de mai înainte, care a precedat convertirea lui la Dumnezeu. Ei încearcă să-l țină sclav; îi interzic să se roage; îl ameninţă, îl stânjenesc, iau toate măsurile pentru a-l forţa să tacă. Ei îi aduc necredință, sugerând că rugăciunea lui nu va fi ascultată. Ele îi aduc deznădejde, amintindu-și multele păcate pe care le-a săvârșit, prezentându-le în mod viu imaginației și sentimentelor, stârnind plăcere în ele în suflet și trup. Ei jefuiesc și distrug rugăciunea lui, aducând în minte diverse preocupări, prezentându-le nevoia de atenție imediată. Ele produc uscăciune și descurajare în suflet, astfel încât ascetul, văzând inutilitatea eforturilor sale, îl părăsește. Ei batjocoresc isprava, o batjocoresc ca fiind zadarnică și inutilă, pentru că tremură de consecințele ei. Un ascet al rugăciunii, care s-a dedicat faptei rugăciunii, departe de activitățile societății umane, va auzi vorbăria infernală a demonilor. Își va vedea captivitatea, lanțurile și închisoarea. „Tu ne-ai făcut”, spune marele lucrător al rugăciunii, „ocară de la vecini noștri, imitație și profanare a celor din jurul nostru. Toată ziua este rușinea mea înaintea mea și răceala feței mele mă acoperă, de glasul ocarului, de fața vrăjmașului și a celui ce alungă” (Ps. 473:14-173:14). Aici este nevoie de credință: „Credința ta te va mântui”, i-a spus Domnul orbului după ce l-a vindecat. Credința este necesară pentru constanța în isprava rugăciunii; este nevoie de constanță, răbdare și îndelungă răbdare; respingerea rușinii false și perseverența sunt necesare pentru ca isprava să-și dea roadele minunate. Initial este nevoie de o isprava fizica intensificata: este nevoie de ingenuncheare, de obosirea trupului, de smerire a sufletului; avem nevoie de vegheri de lungă durată și toată noaptea: avem nevoie de rugăciune orală și publică, rugăciune combinată cu plâns și țipăt, când suntem singuri, într-o izolare de celulă, și putem plânge și geme liber; Avem nevoie de o rugăciune nespusă cu un strigăt nerostit al inimii atunci când suntem în compania oamenilor. Ei au interzis orbului să plângă, iar el a plâns cu atât mai mult; Ei i-au poruncit orbului să tacă, iar el a strigat cu atât mai tare. Aceasta este ceea ce trebuie să facem: trebuie să depășim și să călcăm peste toate obstacolele în calea rugăciunii; trebuie să ignorăm toate obstacolele și să ne rugăm cu atât mai stăruitor și mai sârguincios. Dacă în timpul domniei tale de dimineață rugăciunea ta a fost jefuită de gânduri și vise și nu ți-ai aparținut, din cauza violenței patimilor care te-au copleșit, atunci nu te slăbi, nu te descuraja. Cu râvnă reînnoită, ridicați-vă pentru domnia serii, întăriți-vă să ascultați rugăciunile voastre și adunându-vă gândurile împrăștiate, precum conducătorul lui Israel, care a spus soldaților săi: „Să luăm curaj și să ne întărim pentru poporul nostru și pentru cetățile Dumnezeului nostru, și Domnul va face ce este bine înaintea Lui” (2 Samuel 10:12). În isprava rugăciunii, este necesar să ne lepădăm de sine, să ne supunem succesul voinței Dumnezeului nostru, care dă, într-un timp cunoscut de El, rugăciune plină de har celor care, prin propria faptă, își dovedesc activ voința de a o avea (1 Samuel 2:9). „Nu-mi cinstesc sufletul” pentru mine însumi (Fapte 20:24), spune apostolul; înșelați de mândrie și îngâmfare, se consideră vrednici de har. Dacă în cursul anului succesul nostru în rugăciune, în ciuda exercițiului constant în ea, s-a dovedit a fi slab și nesemnificativ, anul viitor vom folosi eforturile pe care le putem controla pentru ca succesul nostru să fie rodnic. Dacă au trecut zece ani, dacă au trecut zeci de ani și nu am văzut încă rodul dorit, să încercăm să rămânem credincioși isprăvii în zilele rămase din viața noastră. Comoara obținută prin ispravă este veșnică; este un preț incomensurabil; Nu este deloc ciudat că Providența lui Dumnezeu ne permite o muncă care ar corespunde, cel puțin oarecum, dobândirii care o încununează. Principala condiție pentru succesul în rugăciune este ca rugăciunea să fie întotdeauna făcută cu cea mai mare evlavie și atenție. Acest lucru necesită nu numai abandonarea unei vieți păcătoase, ci și îndepărtarea din oraș, care descrie în primul rând respingerea tuturor grijilor și preocupărilor în timpul rugăciunii. Obținem acest lucru atunci când aruncăm asupra Domnului tot ceea ce ne privește. Sfânta Biserică ne invită la un asemenea devotament față de Dumnezeu; Ea își amintește adesea de acest devotament, spunând: „Ne vom dărui unii altora și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru” 221. Rugăciunea atentă va fi ajutată de amintirea omniprezenței și atotștiinței lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu este prezent în fiecare loc, atunci El este prezent și în locul rugăciunii noastre. Dacă El vede totul, atunci El vede și dispoziția inimii noastre, starea de spirit a minții noastre. Stând în rugăciune, stăm înaintea feței lui Dumnezeu, la judecata lui Dumnezeu; Avem ocazia să-L liniștim pe Dumnezeu cu strigătele și gemetele noastre pline de rugăciune. Amintirea incertitudinii orei morții stimulează și rugăciuni fierbinți și calde. Nu vom păcătui deloc dacă de fiecare dată când ne rugăm, ne rugăm ca la ultimul ceas al vieții noastre, ca la ceasul morții noastre. Când mintea acordă atenție rugăciunii, și inima o ascultă, exprimându-și și dovedindu-și atenția cu un sentiment de pocăință. Pentru a atinge mai ușor o stare de atenție, sfinții părinți sfătuiesc să te rogi încet, parcă înglobând mintea în cuvintele rugăciunii, pentru ca niciun cuvânt să nu scape atenției. Un cuvânt scăpat este un cuvânt pierdut! O rugăciune care scapă atenției este o rugăciune pierdută! O minte care nu a dobândit obiceiul atenției are dificultăți să se obișnuiască cu ea. Acest lucru nu trebuie să descurajeze și să stânjenească ascetul rugăciunii. „Inconsecvența”, spune Sfântul Ioan Climac, „este caracteristică minții” 222 omului căzut, o minte coruptă de păcat. „Când mintea ta,” continuă să-i instruiască marele Ioan pe ascetul rugăciunii, „este îndepărtată de atenție din cauza copilăriei ei, o introduci din nou în cuvintele rugăciunii. Stăpânește această ispravă invizibilă și rămâi neîncetat în ea. Dacă faci asta, atunci Cel care stabilește hotarele mării va veni la tine și va porunci minții tale: „Tu vei veni la aceasta, dar nu vei trece peste aceasta, dar nu vei trece peste rugăciune. fi zdrobit în tine” (Iov 38:11) 223; Lasă-ți gândurile concentrate în tine. Munca constantă în dobândirea atenției este o dovadă activă înaintea lui Dumnezeu a dorinței noastre sincere de a avea atenție. Dar este imposibil ca o persoană să-și lege spiritul prin propriile sale eforturi: aceasta necesită porunca Duhului Suprem, acel Duh care este Domnul și Creatorul spiritului nostru. Și face această lucrare. Acesta este Cel Trimis care este trimis de Fiul lui Dumnezeu la orbul care stă și strigă, care cheamă pe orb la Isus (Ioan 16:7-14). Duhul lui Dumnezeu proclamă pe Fiul lui Dumnezeu (Ioan 16:14). Duhul, după ce l-a umbrit pe slujitorul lui Hristos, îl instruiește „în tot adevărul” (Ioan 16:13) și îl instruiește în rugăciune atentă. Atenția minții în timpul rugăciunii este aspirația sa completă către Adevăr, este starea și acțiunea ei corectă; distragerea, dimpotrivă, este o stare de auto-amăgire, este un semn că mintea este purtată de învățătura minciunii - gânduri și vise care îi sunt aduse de demoni și apar dintr-o natură îmbolnăvită de păcat. Starea de atenție profundă și constantă în timpul rugăciunii vine din atingerea harului divin asupra spiritului nostru. Acordarea atenției pline de har celui care se roagă este darul spiritual original al lui Dumnezeu 224. Orbul, după ce a auzit invitația, este însuflețit, încântat de această invitație, se ridică, își scoate hainele de afară și merge să se înfățișeze înaintea Domnului. „Când mintea, printr-o atenție plină de grație”, spun părinții, „se unește cu sufletul, atunci se umple de dulceață și bucurie de nedescris” 225. Atunci începe înaintarea spirituală a ascetului rugăciunii; apoi, cu puterea și curăția rugăciunii, se repezi cu toată ființa spre Dumnezeu; apoi toate gândurile și visele străine se retrag, dispar, precum a spus Sfântul David: „Depărtați-vă de la Mine, toți cei ce faceți nelegiuirea, căci Domnul a auzit glasul plânsului meu, Domnul a ascultat rugăciunea mea, Domnul a primit rugăciunea mea. Toți vrăjmașii mei — duhurile lepădate — să se întoarcă și să se întoarcă și să fie înfricoșați (P-16). Îndepărtarea îmbrăcămintei exterioare semnifică abandonarea multor și variate imagini exterioare ale rugăciunii: acestea sunt înlocuite cu rugăciunea în cușca spirituală, care îmbrățișează și îmbină toate activitățile private. Fiind o lucrare amplă, ea absoarbe și îmbină în sine întreaga viață a ascetului. „Sunt multe feluri de virtute”, spunea călugărul Nilus din Sora, „dar sunt private, rugăciunea sinceră este izvorul tuturor binecuvântărilor: sufletul este udat cu ea, ca o grădină cu ape din belșug” 226. Rugăciunea curată vine înaintea feței lui Dumnezeu. Cel care vine înaintea lui Dumnezeu cere înțelegere și primește iluminarea plină de har a minții și a inimii sale. El intră în adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și în închinare: nu se mai întoarce la fosta sa poziție de imobilitate, la porțile orașului; dar, alăturându-se celorlalți ucenici ai Domnului Isus Hristos, Îl va urma. Are toate oportunitățile și capacitatea necesară de a urma o astfel de cale. „Cine se roagă cu buzele”, spune Sfântul Simeon Noul Teolog, „dar nu a dobândit încă inteligență spirituală și nu se poate ruga cu mintea, este ca un orb care a strigat: „Fiul lui David! ai milă de mine”. Dar cel care a dobândit inteligență spirituală și se roagă cu o minte ai cărui ochi duhovnicești i-au fost deschiși este ca același orb când Domnul l-a vindecat, când i s-a restabilit vederea și el, văzând pe Domnul, nu L-a mai numit Fiul lui David, ci L-a mărturisit că este Fiul lui Dumnezeu și I-a adus închinarea cuvenită lui Dumnezeu” 227 . Credința este baza rugăciunii. Oricine crede în Dumnezeu, așa cum ar trebui să creadă, cu siguranță se va întoarce la Dumnezeu în rugăciune și nu se va abate de la rugăciune până când nu va primi promisiunile lui Dumnezeu, până când nu va deveni asimilat lui Dumnezeu și se va uni cu Dumnezeu. „Credința”, spunea Sfântul Ioan Climac, „este o stare sufletească străină de îndoială, de neclintit de orice împotrivire. Un credincios este acela care nu numai că îl mărturisește pe Dumnezeu ca atotputernic, ci și crede că va primi totul de la El. Credința este mama tăcerii” 228, atât în ​​privat, cât și în inimă. Cel care crede că Dumnezeu îi asigură în permanență, își pune toată încrederea în El, își liniștește inima cu speranță, cu ajutorul speranței îndepărtează de la sine toate grijile și se dedică din tot sufletul studiului voii lui Dumnezeu, revelată omenirii în Sfintele Scripturi, revelată și mai mult prin isprava rugăciunii. Prin credința în Dumnezeu, ascetul îndură și învinge toate obstacolele izvorâte din natura căzută și ridicate de spiritele răutăcioase, obstacole care se intensifică pentru a-i încurca rugăciunea și a-i îndepărta mijloacele de comunicare cu Dumnezeu. „Multimile sunt cu mine încă din tinerețea mea; pe creasta mea este lucrarea păcătoșilor, care continuă fărădelegile lor” (Ps. 129:2-3). Dar eu, întărit și călăuzit de credință, mereu „mi-am ridicat ochii, mintea și inima către Tine, Domnul meu. Iată, precum ochii slujitorului în mâna stăpânilor lui, precum ochii robului în mâna stăpânei ei, așa sunt ochii noștri către Domnul Dumnezeul nostru, până se va îndura de noi” (Ps. 1-2). Amin. Venerabilul Mark Ascetul. Despre legea spirituală, cap. 13, 14; Venerabilul Simeon Noul Teolog. Un cuvânt despre credință. Dobrot., partea 1 „Imamii sunt cel mai faimos cuvânt profetic, luându-l în seamă, ca un luminator, strălucind într-un loc întunecat, fă bine, până când ziua se va lumina și steaua dimineții va străluci în inimile voastre.” A 3-a petiție la ectenia mică Împrumutat din al 28-lea cuvânt al Scării Calist și Ignatius Xanthopoulos, cap. 24. Bunătate, partea a 2-a Nikifor Monahalul. Un cuvânt despre sobrietate și paza inimii. Dobrot., partea a 2-a Un cuvânt despre credință. Dobrot., partea 1 Ați putea fi interesat de: