Поучение в 31-ю неделю. Объяснение таинственного значения евангельской повести

Święci ojcowie tajemniczo interpretują wydarzenie, o którym mówi nam teraz Ewangelia. Widzą w niewidomym, który przyciągnął uwagę i miłosierdzie Boga-Człowieka, wzmocnione jego prośbą i płaczem, obraz modlącego się grzesznika, modlącego się niestrudzenie i ze łzami, otrzymującego przez taką modlitwę odpuszczenie grzechów i odnowę duszy przez łaskę Bożą 219. Wszyscy jesteśmy grzesznikami; Wszyscy bardzo potrzebujemy Bożego miłosierdzia. Grzesznicy! Zastanówmy się z uwagą, jak grzesznik przez modlitwę otrzymuje miłosierdzie Boże. Nasz Pan Jezus Chrystus, jak głosi Ewangelia, opuścił miasto Jerycho. Poszły za Nim Jego uczniowie i mnóstwo ludu. Na drodze siedział niewidomy i prosił przechodniów o jałmużnę. Słysząc hałas dużego tłumu, zainteresował się powodem publicznego zgromadzenia. Odpowiedzieli mu, że Jezus idzie i że Jego obecność przyciąga ten tłum. Wtedy niewidomy zaczął donośnym głosem wołać: „Jezusie, Synu Dawida, zlituj się nade mną”. Ci, którzy szli przed Panem, zatrzymali niewidomego, nakazując mu milczeć; lecz on zawołał jeszcze głośniej: «Synu Dawida, zlituj się nade mną». Pan zatrzymał się i kazał go przyprowadzić do siebie. Wezwano niewidomego mężczyznę. Zrzucił wierzchnie ubranie i stanął przed Panem. Pan zapytał go: „Czego ode Mnie chcesz?” Niewidomy odpowiedział: „Panie, chcę, żebyś mi przejrzał”. Pan powiedział: „popatrz wyraźnie: twoja wiara cię ocali”. Niewidomy natychmiast odzyskał wzrok i poszedł za Jezusem, chwaląc Boga (Łk 18,35–43; Marek 10,46–52). W sensie duchowym wszystkich grzeszników należy uznać za ślepych: z całą pewnością są ślepi. Pismo Święte nazywa ich ślepymi (Mt 15,14); sam fakt dowodzi ich ślepoty. Wizja grzeszników jest tak zniekształcona i uszkodzona przez grzech, że należy ją uczciwie uznać i nazwać ślepotą. Ta ślepota jest ślepotą ducha. Ta ślepota jest tym bardziej niebezpieczna, że ​​najbardziej rozpoznaje i głosi, że ma najbardziej zadowalający, najdoskonalszy wzrok. Ślepy grzesznik nie widzi ani Boga, ani wieczności, ani siebie, ani celu, dla którego człowiek został stworzony, ani czekającej go i wszystkich ludzi śmierci, która nie jest nieunikniona ani dla niego, ani dla żadnego z ludzi. Nieszczęśliwy! Działa ze swojej ślepoty, działa w celu zniszczenia siebie, działa na próżno i tymczasowo, goni tylko duchy. I nadchodzi zapomniana przez niego śmierć, wyrywa go z pola działania, wystawia na sąd Boży, o którym nigdy nie myślał, na który wcale nie był przygotowany. Początkiem powrotu wzroku dla niewidomego grzesznika jest świadomość i wyznanie ślepoty, porzucenie czynności wykonywanych pod przewodnictwem tej ślepoty. Jerycho leżało w dolinie przeciętej rzeką Jordan. Teren zajmowany przez inne izraelskie miasta jest na ogół górzysty. Niskie położenie Jerycha obrazuje nasz stan upadku. Z Jerycha wyszedł tajemniczy niewidomy. Przestał angażować się w sprawy mieszkańców miasta; przestał popełniać oczywiste grzechy poprzez ciało; usiadł przy ścieżce, po której kroczy Zbawiciel i zbawienie; zaczęli prosić o jałmużnę od przechodniów i utrzymywać się ze skromnej jałmużny. Ci, którzy przechodzą, są żywymi naczyniami Ducha Świętego, którego Bóg posłał na świat, aby prowadził świat do zbawienia przez całe życie świata 220 (2 Piotra 1:19). Ci, którzy przechodzą, to wskazówki pasterzy Kościoła i ascetów pobożności, chwilowo wędrujący po ziemi jak wszyscy ludzie; prowadzą grzesznika na początku jego nawrócenia; karmią jego gładką duszę wiedzą przekazywaną przez wiarę ze słuchu (Rzym. 10:17). Niewidomy, choć opuścił miasto, ze względu na swą ślepotę nie mógł od niego oddalić się. Siedział w pobliżu bram miejskich; Plotki miejskie docierały do ​​jego uszu, niepokoiły jego serce i mąciły umysł. Podobnie ślepy grzesznik, porzucając ciężkie grzechy, nie może zerwać kontaktu z grzechem, który żyje w nim i który oddziałuje na niego z zewnątrz. A po swoim nawróceniu pozostaje blisko grzechu iw grzechu; grzeszne myśli, sny i doznania nigdy nie przestają niepokoić jego umysłu i serca. Towarzyszący i współpracujący z Chrystusem – prorocy, apostołowie i święci ojcowie – głoszą niewidomemu o bliskości Zbawiciela, gdyż niewidomy w swojej ciemności nie może sobie wyobrazić, że Bóg jest blisko niego. Bóg wydaje mu się odległy, jakby zupełnie nieistniejący. Niewidomy, pouczony słowem Bożym, że wszechobecny Bóg jest mu bliższy niż wszystkie przedmioty świata widzialnego i niewidzialnego, zostaje ośmielony i rozpoczyna wyczyn modlitwy. Dokonał wyczynu; lecz jego umysł jest zapieczętowany cielesną mądrością i będąc materialnym z powodu asymilacji materialnych wrażeń, nie może modlić się duchowo; jego serce, zakażone różnymi nałogami, jest przez te nałogi nieustannie odrywane od modlitwy. Modlitwa niewidomego jest niema, materialna, zmieszana z cielesnymi i grzesznymi myślami i snami, przez nie zbezczeszczona, nie może wstać z ziemi, pełza po ziemi, jest rzucony na ziemię, podejmuje jedynie wysiłek, aby wstać z ziemi. Niewidomy nie ma zadowalającej koncepcji Boga: koncepcja ta nie jest charakterystyczna dla stanu cielesnego; Wyczyn modlitewny niewidomego jest także wyczynem fizycznym. „Ślepy” – powiedział mnich Marek Asceta – „jest ten, kto woła i mówi: „Synu Dawida! zlituj się nade mną.” On nadal modli się fizycznie, nie nabył jeszcze duchowej inteligencji.” Siedzi sam u bram Jerycha. Na polu modlitwy asceta napotyka wiele różnorodnych przeszkód. Działania i ich siła opierają się na ślepocie ascety. Podczas gdy niewidomy był zajęty proszeniem o jałmużnę od przechodzących, jego pozycja była taka, jak ktoś siedzący. A podczas początkowych płaczów pozostawał w pozycji siedzącej. W tych, którzy studiują słowo Boże według litery i poprzez modlitwę cielesną, nadal nie ma prawdziwego postępu duchowego, żadnego ruchu duchowego. Nadal pozostaje pod wpływem grzesznych myśli i uczuć, pod wpływem cielesnej mądrości; nadal pozostaje na ziemi; procesja do nieba jest dla niego niemożliwa, nienaturalna. Dąży w wyczynie modlitwy, jakby w wyczynie mu obcym, zmusza się do tego wyczynu siłą, ciągnie się ku temu wyczynowi, jak do swojego najgorszego wroga, bezlitosnego zabójcy. To uczucie, to przywiązanie cielesnego człowieka do modlitwy jest dla niego charakterystyczne: zabija, morduje naszego starego człowieka, a starzec boi się rzezi, chce jej uniknąć, opiera się jej ze wszystkich sił. Ascetę otaczają upadłe duchy: nie opuściły go one dlatego, że nie otrzymał od nich wyzwolenia, poddając się im poprzez swoje poprzednie grzeszne życie, które poprzedziło jego nawrócenie do Boga. Próbują utrzymać go w niewoli; zabraniają mu się modlić; grożą mu, zawstydzają, podejmują wszelkie środki, aby zmusić go do milczenia. Przynoszą mu niewiarę, sugerując, że jego modlitwa nie zostanie wysłuchana. Przynoszą mu beznadzieję, przypomnienie o wielu grzechach, które popełnił, żywo przedstawiając je wyobraźni i uczuciom, wzbudzając w nich przyjemność w duszy i ciele. Łupią i niszczą jego modlitwę, przywodząc na myśl różne troski, wskazując na potrzebę natychmiastowego zajęcia się nimi. Powodują oschłość i przygnębienie w duszy, tak że asceta, widząc daremność swoich wysiłków, opuszcza go. Kpią z tego wyczynu, drwią z niego jako bezowocnego i daremnego, bo drżą przed jego konsekwencjami. Asceta modlitwy, który poświęcił się wyczynowi modlitwy z dala od działań społeczeństwa ludzkiego, usłyszy piekielną paplaninę demonów. Zobaczy swoją niewolę, swoje łańcuchy i więzienie. „Sprawiłeś, że – mówi wielki twórca modlitwy – pogardę dla naszych sąsiadów, naśladownictwo i profanację otaczających nas ludzi. Przez cały dzień jest przede mną wstyd, a chłód mojej twarzy zakrywa mnie przed głosem wyrzutów, przed obliczem wroga i wygnania” (Ps. 43:14-17). Tu potrzebna jest wiara: „Twoja wiara cię ocali” – powiedział Pan do niewidomego po uzdrowieniu. Wiara jest potrzebna do stałości w wyczynach modlitwy; potrzebna jest stałość, cierpliwość i cierpliwość; aby ten wyczyn przyniósł wspaniałe owoce, potrzebne jest odrzucenie fałszywego wstydu i wytrwałość. Na początek potrzebny jest wzmożony wysiłek fizyczny: klękanie, zmęczenie ciała, ukorzenie duszy; potrzebujemy długotrwałych i całonocnych czuwań: potrzebujemy modlitwy ustnej i publicznej, modlitwy połączonej z płaczem i krzykiem, gdy jesteśmy sami, w celi, możemy swobodnie płakać i jęczeć; Potrzebujemy niewypowiedzianej modlitwy i niewypowiedzianego krzyku serca, gdy przebywamy w towarzystwie ludzi. Zabronili niewidomemu płakać, a on płakał jeszcze bardziej; Nakazali niewidomemu milczeć, a on krzyczał głośniej. Oto, co musimy zrobić: musimy pokonać i deptać wszelkie przeszkody w modlitwie; musimy ignorować wszelkie przeszkody i modlić się z jeszcze większą żarliwością i pilnością. Jeśli podczas porannych rządów twoją modlitwę ogarnęły myśli i sny, a ty nie należałeś do siebie z powodu przemocy namiętności, które cię ogarnęły, to nie osłabiaj się, nie popadaj w przygnębienie. Z nową gorliwością stańcie w obronie wieczornej reguły, z nasileniem wysłuchując waszych modlitw i zbierając rozproszone myśli, jak wódz Izraela, który mówił do swoich żołnierzy: „Odwagi i bądźmy silni dla naszego ludu i miast naszego Boga, a Pan uczyni to, co dobre w Jego oczach” (2 Samuela 10:12). W dziele modlitwy konieczne jest wyrzeczenie się siebie, poddanie naszego sukcesu woli naszego Boga, który w znanym sobie czasie zanosi modlitwę pełną łaski tym, którzy swoim czynem czynnie udowadniają swoją wolę (1 Samuela 2:9). „Nie szanuję swojej duszy” (Dz 20,24) – mówi apostoł; zwiedzeni pychą i zarozumiałością, uważają się za godnych łaski. Jeżeli w ciągu roku nasze sukcesy w modlitwie, mimo ciągłego w niej ćwiczenia, okażą się mizerne i nieistotne, to w przyszłym roku wykorzystamy siły pozostające w naszej mocy, aby nasz sukces był owocny. Jeśli minęło dziesięć lat, jeśli minęło dziesiątki lat, a upragnionego owocu nie widzieliśmy, starajmy się pozostać wierni temu wyczynowi przez pozostałe dni naszego życia. Skarb zdobyty dzięki wyczynowi jest wieczny; jest to cena niezmierzona; Nie jest wcale dziwne, że Opatrzność Boża pozwala nam na pracę, która choć w pewnym stopniu odpowiadałaby zdobyciu, które ją wieńczy. Głównym warunkiem powodzenia modlitwy jest to, aby modlitwa była zawsze wykonywana z największą czcią i uwagą. Wymaga to nie tylko porzucenia grzesznego życia, ale także wyniesienia się z miasta, co przede wszystkim oznacza odrzucenie wszelkich zmartwień i trosk podczas modlitwy. Osiągamy to, gdy wszystko, co nas dotyczy, zrzucamy na Pana. Do takiego nabożeństwa do Boga zachęca nas Kościół Święty; Często wspomina to nabożeństwo, mówiąc: „Oddajemy siebie, siebie nawzajem i całe życie Chrystusowi, naszemu Bogu” 221. Uważnej modlitwie pomoże wspomnienie o wszechobecności i wszechwiedzy Boga. Jeśli Bóg jest obecny w każdym miejscu, to jest także obecny w miejscu naszej modlitwy. Jeśli On widzi wszystko, widzi także usposobienie naszego serca i nastrój naszego umysłu. Stojąc na modlitwie, stajemy przed obliczem Boga, przed Bożym sądem; Mamy możliwość przebłagania Boga naszym modlitewnym wołaniem i jękiem. Pamięć o niepewności godziny śmierci pobudza także do żarliwej, gorącej modlitwy. Nie zgrzeszymy, jeśli za każdym razem, gdy będziemy się modlić, będziemy się modlić tak, jak w ostatniej godzinie naszego życia, jak w godzinie naszej śmierci. Kiedy umysł zwraca uwagę na modlitwę, serce również jej słucha, wyrażając i udowadniając swoją uwagę uczuciem skruchy. Aby łatwiej osiągnąć stan uwagi, święci ojcowie radzą modlić się powoli, jakby zamykając umysł w słowach modlitwy, aby żadne słowo nie umknęło uwadze. Uciekające słowo to utracone słowo! Modlitwa, która umyka uwadze, jest modlitwą zagubioną! Umysł, który nie nabył nawyku skupiania uwagi, ma trudności z przyzwyczajeniem się do tego. Nie powinno to zniechęcać i zawstydzać ascetę modlitwy. „Niekonsekwencja” – mówi św. Jan Klima – „jest cechą charakterystyczną umysłu” upadłego człowieka, umysłu skażonego grzechem. "Kiedy twój umysł", wielki Jan poucza ascetę modlitwy, "odrywa się od uwagi ze względu na jego niemowlęctwo, ponownie wprowadzasz go w słowa modlitwy. Opanuj ten niewidzialny wyczyn i pozostań w nim stale. Jeśli to zrobisz, przyjdzie do ciebie Ten, który wyznacza granice morza, i rozkaże twojemu umysłowi: "Dojdziesz do tego w swojej modlitwie i nie przejdziesz, ale twoje fale załamią się w tobie" (Hiob 38:11) 223; Niech wasze myśli będą skupione na was. Ciągła praca nad zdobyciem uwagi jest przed Bogiem aktywnym dowodem naszego szczerego pragnienia zwrócenia na siebie uwagi. Jednak człowiek nie jest w stanie związać swojego ducha własnymi wysiłkami: wymaga to rozkazu Najwyższego Ducha, tego Ducha, który jest Panem i Stwórcą naszego ducha. A Duch Boży dokonuje tego dzieła. To jest Posłany, posłany przez Syna Bożego do niewidomego siedzącego i płaczącego, który przywołuje niewidomego do Jezusa (J 16,7-14). Duch Boży głosi Syna Bożego (Jana 16:14). Duch, przyćmiewając sługę Chrystusa, poucza go „w całej prawdzie” (J 16,13) i uczy uważnej modlitwy. Uwaga umysłu podczas modlitwy jest jego całkowitym dążeniem do Prawdy, jest to jego właściwy stan i działanie; wręcz przeciwnie, roztargnienie jest stanem samooszukiwania się, jest oznaką, że umysł daje się ponieść nauczaniu kłamstw – myśli i snów, które sprowadzają do niego demony i które powstają z natury chorej przez grzech. Stan głębokiej, ciągłej uwagi podczas modlitwy wynika z dotknięcia łaski Bożej na naszym duchu. Udzielenie łaski uwagi modlącemu się jest pierwotnym duchowym darem Boga 224. Niewidomy, usłyszawszy zaproszenie, ożywia się, zachwycony tym zaproszeniem, wstaje, zdejmuje wierzchnie ubranie i udaje się, aby stanąć przed Panem. „Kiedy umysł poprzez łaskawą uwagę” – mówią ojcowie – „jednoczy się z duszą, wówczas napełnia się nieopisaną słodyczą i radością” 225. Wtedy zaczyna się rozwój duchowy ascety modlitwy; wtedy z mocą i czystością modlitwy całą swą istotą pędzi ku Bogu; wtedy wszystkie obce myśli i sny ustępują, znikają, jak mówił św. Dawid: "Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynią nieprawość, bo Pan usłyszał głos mojego płaczu, Pan wysłuchał moją modlitwę, Pan przyjął moją modlitwę. Niech wszyscy moi wrogowie - odrzucone duchy - zawstydzą się i przestraszą, niech nawrócą się i zawstydzą" (Ps 6,9-11). Zdjęcie wierzchniej odzieży oznacza porzucenie wielu różnorodnych zewnętrznych obrazów modlitwy: zastępuje je modlitwa w klatce duchowej, która obejmuje i łączy w sobie wszelkie czynności prywatne. Będąc dziełem obszernym, pochłania i łączy w sobie całe życie ascety. „Istnieje wiele rodzajów cnót”, powiedział mnich Nilus z Sora, „ale są one prywatne; szczera modlitwa jest źródłem wszelkich błogosławieństw: dusza jest nią podlewana, jak ogród obfitujący w wody” 226. Czysta modlitwa przychodzi przed oblicze Boga. Ten, kto staje przed Bogiem, prosi o wgląd i otrzymuje pełne łaski oświecenie swego umysłu i serca. Wchodzi w prawdziwe poznanie Boga i uwielbienie: nie wraca już do swojej dawnej pozycji bezruchu, do bram miasta; ale przyłączając się do innych uczniów Pana Jezusa Chrystusa, pójdzie za Nim. Posiada wszelkie zdolności i umiejętności niezbędne do podążania taką ścieżką. „Kto modli się ustami”, mówi św. Symeon, Nowy Teolog, „ale nie nabył jeszcze inteligencji duchowej i nie może modlić się umysłem, jest jak ślepiec, który wołał: «Synu Dawida! zlituj się nade mną.” Kto jednak nabył duchową inteligencję i modli się umysłem, którego duchowe oczy się otworzyły, podobny jest do tego samego niewidomego, kiedy Pan go uzdrowił, kiedy odzyskał wzrok, a on, ujrzawszy Pana, nie nazywał Go już Synem Dawida, ale wyznał Go, że jest Synem Bożym, i oddał Mu cześć należną Bogu”227. Wiara jest podstawą modlitwy. Kto wierzy w Boga, tak jak powinien wierzyć, z pewnością zwróci się do Boga w modlitwie i nie odstąpi od modlitwy, dopóki nie otrzyma obietnic Bożych, dopóki nie upodobni się do Boga i nie zjednoczy się z Bogiem. „Wiara” – mówił św. Jan Klima – „to stan duszy obcy wątpliwościom, niewzruszony żadnym sprzeciwem. Wierzący to ten, kto nie tylko wyznaje Boga jako wszechmocnego, ale także wierzy, że wszystko od Niego otrzyma. Wiara jest matką milczenia” 228, zarówno w życiu prywatnym, jak i w sercu. Kto wierzy, że Bóg stale o niego dba, pokłada w Nim całą swą ufność, uspokaja swoje serce nadzieją, za pomocą nadziei usuwa z siebie wszelkie troski i całą duszą oddaje się badaniu woli Bożej objawionej ludzkości w Piśmie Świętym, objawionej jeszcze obficie przez wyczyn modlitwy. Przez wiarę w Boga asceta znosi i pokonuje wszelkie przeszkody wynikające z upadłej natury i wzniesione przez duchy złośliwości, przeszkody, które nasilają się, aby zmącić jego modlitwę i odebrać mu możliwość komunikacji z Bogiem. „Wielokroć jest ze mną od mojej młodości, na mojej grani jest dzieło grzeszników, którzy trwają w swojej nieprawości” (Ps. 129:2-3). Ale ja, umocniona i prowadzona wiarą, nieustannie „podniosłam oczy moje, umysł i serce ku Tobie, Panie mój. Oto jak oczy sługi w rękach jego panów, jak oczy sługi w rękach jej pani, tak oczy nasze ku Panu, Bogu naszemu, aż okaże nam miłosierdzie” (Ps 122,1-2). Amen. Czcigodny Marek Asceta. O prawie duchowym, rozdz. 13, 14; Czcigodny Symeon Nowy Teolog. Słowo o wierze. Dobrot., część 1 „Imamowie to najsłynniejsze słowo prorocze, zważajcie na nie jak na światło świecące w ciemnym miejscu, czyńcie dobrze, aż dzień się rozjaśni, a gwiazda poranna zaświeci w waszych sercach”. Trzecia prośba w małej litanii Zapożyczone z 28. słowa drabiny Kalikst i Ignacy Xanthopoulos, rozdz. 24. Życzliwość, część 2 Nikifor Zakonny. Słowo o trzeźwości i strzeżeniu serca. Dobrot., część 2 Słowo o Wierze. Dobrot., część 1 Może zainteresuje Cię: