Поучение в 31-ю неделю. Объяснение таинственного значения евангельской повести

წმინდა მამები იდუმალ ინტერპრეტაციას აძლევენ იმ მოვლენას, რომლის შესახებაც ახლა სახარება მოგვითხრობს. ისინი ხედავენ ბრმა ადამიანში, რომელმაც მიიპყრო მისი თხოვნითა და ტირილით გამძაფრებული ღმერთკაცის ყურადღება და წყალობა, მლოცველი ცოდვილის გამოსახულებას, რომელიც დაუნდობლად და ცრემლებით ლოცულობს, ასეთი ლოცვით იღებს ცოდვათა შენდობას და სულის განახლებას ღვთიური მადლით 219. ჩვენ ყველანი ცოდვილნი ვართ; ჩვენ ყველას ძალიან გვჭირდება ღვთის წყალობა. ცოდვილებო! მოდით, ყურადღებით განვიხილოთ, თუ როგორ იღებს ცოდვილი ღვთის წყალობას ლოცვით. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, მოთხრობილია სახარება, დატოვა ქალაქი იერიქონი. მისდევდნენ მისი მოწაფეები და ხალხის სიმრავლე. გზად ბრმა იჯდა და გამვლელებს მოწყალებას სთხოვდა. დიდი ხალხის ხმაური რომ გაიგო, საზოგადოების შეხვედრის მიზეზი დაინტერესდა. მათ უპასუხეს, რომ იესო დადიოდა, რომ ეს ხალხი იზიდავდა მის ყოფნას. მაშინ ბრმამ ხმამაღლა დაიწყო ყვირილი: „იესო, დავითის ძეო, შემიწყალე მე“. უფალს წინ მიმავალებმა შეაჩერეს ბრმა და უბრძანეს გაჩუმებულიყო; მაგრამ მან კიდევ უფრო ხმამაღლა შესძახა: „დავითის ძეო, შემიწყალე მე“. უფალი გაჩერდა და უბრძანა, რომ თავისთან მიეყვანა. ბრმას დაუძახეს. გაიძრო გარე ტანსაცმელი და წარდგა უფლის წინაშე. უფალმა ჰკითხა მას: "რა გინდა ჩემგან?" ბრმამ მიუგო: „უფალო, მსურს, რომ მხედველობა მომცეს“. უფალმა თქვა: „ნათლად ნახე, შენი რწმენა გიხსნის“. ბრმა კაცმა მაშინვე მიიღო მხედველობა და გაჰყვა იესოს და ადიდებდა ღმერთს (ლუკა 18:35–43; მარკოზი 10:46–52). სულიერი თვალსაზრისით, ყველა ცოდვილი ბრმა უნდა იყოს აღიარებული: ისინი აუცილებლად ბრმაა. წმინდა წერილი მათ ბრმებს უწოდებს (მათე 15:14); თავად ფაქტი ადასტურებს მათ სიბრმავეს. ცოდვილთა ხედვა იმდენად დამახინჯებულია და დაზიანებულია ცოდვით, რომ სამართლიანად უნდა იყოს აღიარებული და სიბრმავე ეწოდოს. ეს სიბრმავე სულის სიბრმავეა. ეს სიბრმავე მით უფრო საშიშია, რადგან ის ყველაზე მეტად ცნობს და ქადაგებს საკუთარ თავს, როგორც ყველაზე დამაკმაყოფილებელი, ყველაზე შესანიშნავი ხედვა. ბრმა ცოდვილი ვერ ხედავს არც ღმერთს, არც მარადისობას, არც საკუთარ თავს, არც იმ მიზანს, რისთვისაც შეიქმნა ადამიანი, არც სიკვდილს, რომელიც ელის მას და ყველა ადამიანს, რომელიც გარდაუვალია არც მისთვის და არც რომელიმე ხალხისთვის. უბედური! ის მოქმედებს თავისი სიბრმავის გამო, ის მოქმედებს საკუთარი თავის დასანგრევად, ის მოქმედებს ამაო და დროებით, ის მისდევს მხოლოდ აჩრდილებს. და მოდის მის მიერ დავიწყებული სიკვდილი, აშორებს მას თავისი მოღვაწეობის სფეროს, წარუდგენს მას ღვთის სამსჯავროს, რაზეც არასოდეს უფიქრია, რისთვისაც საერთოდ არ იყო მზად. ბრმა ცოდვილისთვის მხედველობის დაბრუნების დასაწყისი არის სიბრმავეზე გაცნობიერება და აღიარება, ამ სიბრმავის ხელმძღვანელობით შესრულებული საქმიანობების მიტოვება. იერიქონი მდებარეობდა მდინარე იორდანეს მიერ გაჭრილ ხეობაში. ისრაელის სხვა ქალაქების მიერ დაკავებული რელიეფი ძირითადად მთიანია. იერიხონის დაბალი პოზიცია ასახავს ჩვენს დაკნინებას. იერიხონიდან იდუმალი ბრმა გამოვიდა. მან შეწყვიტა მონაწილეობა ქალაქის მცხოვრებთა საქმეებში; მან შეწყვიტა აშკარა ცოდვები სხეულის მეშვეობით; ის დაჯდა იმ ბილიკზე, რომლითაც მაცხოვარი და ხსნა დადის; დაიწყო მოწყალების თხოვნა გამვლელთაგან და მწირი მოწყალებით ირჩენდა თავს. ისინი, ვინც გაივლიან, არის სულიწმიდის ცოცხალი ჭურჭელი, რომელიც ღმერთმა გაგზავნა სამყაროში, რათა წარმართულიყო სამყარო ხსნისკენ, მთელი ამქვეყნიური ცხოვრების მანძილზე 220 (2 პეტ. 1:19). გამვლელები ეკლესიის მწყემსებისა და ღვთისმოსაობის ასკეტების მითითებებია, რომლებიც დროებით იხეტიალებენ დედამიწაზე, როგორც ყველა ადამიანი; ისინი ხელმძღვანელობენ ცოდვილს მისი მოქცევის დასაწყისში; ისინი კვებავენ მის გლუვ სულს მოსმენისგან რწმენით მიწოდებული ცოდნით (რომ. 10:17). ბრმა, თუმცა ქალაქიდან წავიდა, სიბრმავის გამო შორს ვერ წავიდა. ქალაქის კარიბჭესთან იჯდა; ქალაქის ჭორებმა მის ყურამდე მიაღწია, გული შეაწუხა და გონება დააბნია. ასევე, ბრმა ცოდვილს, როცა ტოვებს უხეშ ცოდვებს, არ შეუძლია გაწყვიტოს კავშირი ცოდვასთან, როგორც მის შიგნით ცხოვრობს, ისე მოქმედებს მასზე გარედან. და მისი მოქცევის შემდეგ ის რჩება ცოდვის მახლობლად და ცოდვაში; ცოდვილი ფიქრები, ოცნებები, შეგრძნებები არასოდეს წყვეტს მისი გონებისა და გულის შეწუხებას. ქრისტეს თანმხლები და თანამშრომლები - წინასწარმეტყველები, მოციქულები და წმიდა მამები - უცხადებენ ბრმას მაცხოვრის სიახლოვის შესახებ, რადგან სიბნელეში ბრმა ვერ წარმოიდგენს, რომ ღმერთი ახლოს არის. ღმერთი მას შორს ეჩვენება, თითქოს სრულიად არარსებული. ბრმა, ღვთის სიტყვით დავალებული, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი მასთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე ხილული და უხილავი სამყაროს ყველა საგანი, წახალისებულია და იწყებს ლოცვას. იგი შევიდა feat; მაგრამ მისი გონება ხორციელი სიბრძნით არის დალუქული და მატერიალურია მატერიალური შთაბეჭდილებების შეთვისების გამო, არ შეუძლია სულიერად ლოცვა; სხვადასხვა დამოკიდებულებით დაავადებული მისი გული გამუდმებით იფანტება ლოცვისგან ამ დამოკიდებულებით. ბრმის ლოცვა მუნჯია, მატერიალური, ხორციელი და ცოდვილი ფიქრებითა და სიზმრებით შეზავებული, მათ მიერ შეურაცხყოფილი, მიწიდან ვერ ადგება, მიწაზე ცოცავს, მიწაზე იშლება, მხოლოდ მიწიდან ამოსვლას ცდილობს. ბრმას არ აქვს ღმერთის დამაკმაყოფილებელი წარმოდგენა: ეს ცნება არ არის დამახასიათებელი ხორციელი მდგომარეობისთვის; ბრმა კაცის ლოცვა ასევე ფიზიკური ღვაწლია. „ბრმაო, – თქვა ბერი მარკოზ ასკეტმა, – ის არის, ვინც ყვირის და ამბობს: „დავითის ძეო! შემიწყალე.“ ჯერ კიდევ ფიზიკურად ლოცულობს, სულიერი ინტელექტი ჯერ არ მიუღწევია“. ის მარტო ზის იერიხონის კარიბჭესთან. ლოცვის ველზე ასკეტი მრავალ და მრავალფეროვან დაბრკოლებას აწყდება. მოქმედებები და მათი სიძლიერე ემყარება ასკეტის სიბრმავეს. სანამ ბრმა კაცი მოწყალების თხოვნით იყო დაკავებული გამვლელებისგან, მისი პოზიცია ვიღაც მჯდომარე იყო. და პირველი ტირილის დროს ის დარჩა მჯდომარე მდგომარეობაში. ჯერ კიდევ არ არის ჭეშმარიტი სულიერი პროგრესი, არანაირი სულიერი მოძრაობა მათში, ვინც სწავლობს ღვთის სიტყვას ასოების მიხედვით და სხეულებრივი ლოცვით. ის კვლავაც რჩება ცოდვილი აზრებისა და გრძნობების გავლენის ქვეშ, ხორციელი სიბრძნის გავლენის ქვეშ; ის აგრძელებს დედამიწაზე დარჩენას; სამოთხეში მსვლელობა მისთვის შეუძლებელია, არაბუნებრივი. ის იბრძვის ლოცვის ღვაწლში, თითქოს მისთვის უცხო საქციელში, ძალით აიძულებს საკუთარ თავს ამ ღვაწლისკენ, ამ ღვაწლისკენ მიათრევს, თითქოს ყველაზე უარესი მტრის, უმოწყალო მკვლელისკენ. ხორციელი ადამიანის ლოცვაზე ეს გრძნობა, ეს აღთქმა მისთვის დამახასიათებელია: ის კლავს, კლავს ჩვენს მოხუცს და მოხუცს ეშინია დაკვლის, მორიდება სურს, მთელი ძალით ეწინააღმდეგება. ასკეტი გარშემორტყმულია დაცემული სულებით: მათ არ მიატოვეს იგი, რადგან მან არ მიიღო მათგან განთავისუფლება, დაემორჩილა მათ თავისი ყოფილი ცოდვილი ცხოვრებით, რომელიც წინ უძღოდა მის მოქცევას ღმერთთან. ისინი ცდილობენ მის მონობაში შენარჩუნებას; უკრძალავენ მას ლოცვას; ემუქრებიან, არცხვენენ, იღებენ ყველა ზომას, რათა გაჩუმდეს. ისინი მას ურწმუნოებას აძლევენ და ვარაუდობენ, რომ მისი ლოცვა არ შეისმენს. მათ მოაქვთ მას უიმედობა, ახსოვთ მის მიერ ჩადენილი მრავალი ცოდვა, ნათლად წარმოაჩენენ მათ წარმოსახვასა და გრძნობებს, აღძრავენ მათში სიამოვნებას სულსა და სხეულში. ისინი ძარცვავენ და ანადგურებენ მის ლოცვას, ახსენებენ სხვადასხვა საზრუნავს, წარმოაჩენენ მათ დაუყოვნებლივი ყურადღების მიქცევის აუცილებლობას. ისინი სულში სიმშრალეს და სასოწარკვეთას წარმოქმნიან, ასე რომ ასკეტი, ხედავს მისი ძალისხმევის ამაოებას, ტოვებს მას. ისინი დასცინიან ბედს, დასცინიან, როგორც უნაყოფო და ამაო, რადგან კანკალებენ მის შედეგებზე. ლოცვის ასკეტი, რომელმაც თავი მიუძღვნა ლოცვის ღვაწლს ადამიანთა საზოგადოების საქმიანობიდან შორს, მოისმენს დემონების ჯოჯოხეთურ ლაპარაკს. იხილავს თავის ტყვეობას, მის ჯაჭვებს და ციხეს. „შენ შეგვქმენი, - ამბობს ლოცვის დიდი მუშაკი, - საყვედური მეზობლებისგან, მიბაძვა და შეურაცხყოფა ჩვენს ირგვლივ, მთელი დღე ჩემი სირცხვილია ჩემს წინაშე და ჩემი სახის სიცივე მეფარება, საყვედურის ხმისგან, მტრისა და განდევნის სახიდან“ (ფსალმ. 43:14-17). აქ რწმენაა საჭირო: „შენი რწმენა გიხსნის“ – უთხრა უფალმა ბრმას განკურნების შემდეგ. ლოცვის სისრულეში მუდმივობისთვის საჭიროა რწმენა; საჭიროა მუდმივობა, მოთმინება და სულგრძელობა; ცრუ სირცხვილის უარყოფა და მოთმინებაა საჭირო იმისათვის, რომ ბედმა თავისი მშვენიერი ნაყოფი გამოიღოს. თავდაპირველად საჭიროა გაძლიერებული ფიზიკური ბედი: საჭიროა დაჩოქება, სხეულის დაღლილობა, სულის დამდაბლება; ჩვენ გვჭირდება ხანგრძლივი დგომა და მთელი ღამის სიფხიზლე: გვჭირდება ზეპირი და საჯარო ლოცვა, ლოცვა შერწყმული ტირილთან და ყვირილთან ერთად, როცა მარტო ვართ, საკანში და თავისუფლად შეგვიძლია ტირილი და კვნესა; ჩვენ გვჭირდება გამოუთქმელი ლოცვა გულის გამოუთქმელი ძახილით, როცა ადამიანების გარემოცვაში ვართ. ბრმას ტირილი აუკრძალეს და უფრო მეტად ტიროდა; ბრძანეს ბრმას გაჩუმებულიყო და უფრო ხმამაღლა შესძახა. ეს არის ის, რაც ჩვენ უნდა გავაკეთოთ: ჩვენ უნდა დავძლიოთ და გავთელოთ ლოცვის ყველა დაბრკოლება; ჩვენ უნდა უგულებელვყოთ ყველა დაბრკოლება და ვილოცოთ მით უფრო გულმოდგინედ და გულმოდგინედ. თუ დილის მმართველობის დროს ლოცვას ფიქრებმა და სიზმრებმა გაძარცვეს და საკუთარ თავს არ ეკუთვნოდე, იმ ვნებების ძალადობის გამო, რომელიც დაგიფარა, მაშინ ნუ დასუსტდები, ნუ დარდობ. განახლებული მონდომებით აღუდგეთ საღამოს წესს, მოისმინეთ თქვენი ლოცვები და შეაგროვეთ თქვენი გაფანტული აზრები, როგორც ისრაელის წინამძღოლმა უთხრა თავის ჯარისკაცებს: „გავაძლიეროთ და გავძლიერდეთ ჩვენი ხალხისთვის და ჩვენი ღმერთის ქალაქებისთვის და უფალი გააკეთებს იმას, რაც მის თვალშია კარგი“ (2 სამუელი 10:12). ლოცვისას აუცილებელია უარი თქვან საკუთარ თავზე, წარმატებები მივცეთ ჩვენი ღმერთის ნებას, რომელიც მისთვის ცნობილ დროს მადლით აღსავსე ლოცვას აძლევს მათ, ვინც თავისი საქმით აქტიურად ამტკიცებს მის ნებას (1 სამუელი 2:9). „არ ვცემ პატივს ჩემს სულს“ (საქმეები 20:24), ამბობს მოციქული; სიამაყითა და ამპარტავნებით მოტყუებულნი თავს მადლის ღირსად თვლიან. თუ წლის განმავლობაში ჩვენი წარმატებები ლოცვაში, მიუხედავად მასში მუდმივი ვარჯიშისა, მწირი და უმნიშვნელო აღმოჩნდა, მომავალ წელს ჩვენ გამოვიყენებთ ძალისხმევას, რომელიც ჩვენს კონტროლს ექვემდებარება, რათა ჩვენი წარმატება იყოს ნაყოფიერი. თუ ათი წელი გავიდა, თუ ათეულობით წელი გავიდა და ჯერ კიდევ არ გვინახავს სასურველი ნაყოფი, ვეცადოთ, სიცოცხლის დარჩენილ დღეებში დარჩენილ დღეებში შევინარჩუნოთ სიკეთის ერთგული. ბედით მოპოვებული განძი მარადიულია; ეს არის განუზომელი ფასი; სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ღვთის განგებულება გვაძლევს საქმის ნებას, რომელიც გარკვეულწილად მაინც შეესაბამებოდა იმ შენაძენს, რომელიც მას გვირგვინდება. ლოცვაში წარმატების მთავარი პირობაა, რომ ლოცვა ყოველთვის უდიდესი პატივისცემით და ყურადღებით აღსრულდეს. ეს მოითხოვს არა მხოლოდ ცოდვილი ცხოვრების მიტოვებას, არამედ ქალაქგარეთ გაყვანას, რაც უპირველეს ყოვლისა ასახავს ლოცვის დროს ყოველგვარი წუხილისა და წუხილის უარყოფას. ამას მაშინ მივაღწევთ, როცა ყველაფერს, რაც ჩვენ გვაწუხებს, უფალს მივაბარებთ. წმინდა ეკლესია მოგვიწოდებს ღვთისადმი ასეთი ერთგულებისკენ; იგი ხშირად იხსენებს ამ ერთგულებას და ამბობს: „ჩვენ თავს, ერთმანეთს და მთელ ჩვენს სიცოცხლეს მივცემთ ქრისტეს, ჩვენს ღმერთს“ 221. ყურადღებიანი ლოცვა ხელს შეუწყობს ღმერთის ყოვლისშემძლეობისა და ყოვლისმცოდნეობის გახსენებას. თუ ღმერთი ყველგან არის, მაშინ ის ასევე იმყოფება ჩვენი ლოცვის ადგილას. თუ ის ყველაფერს ხედავს, მაშინ ის ასევე ხედავს ჩვენი გულის განწყობას, ჩვენი გონების განწყობას. ვდგავართ ლოცვაში, ვდგავართ ღვთის წინაშე, ღვთის განკითხვისას; ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა, ჩვენი ლოცვითი ტირილითა და კვნესით დავამშვიდოთ ღმერთი. სიკვდილის საათის გაურკვევლობის გახსენება ასევე ასტიმულირებს მხურვალე, თბილ ლოცვებს. ჩვენ საერთოდ არ შევცოდავთ, თუ ყოველი ლოცვისას ვილოცებთ, თითქოს ჩვენი სიცოცხლის ბოლო საათზე, თითქოს ჩვენი სიკვდილის ჟამს. როცა გონება ლოცვას აქცევს ყურადღებას, გულიც უსმენს მას, სინანულის გრძნობით გამოხატავს და ამტკიცებს თავის ყურადღებას. ყურადღების მდგომარეობის უფრო ადვილად მისაღწევად წმიდა მამები გვირჩევენ ლოცვას ნელა, თითქოს გონებას ლოცვის სიტყვებში აფარებენ, ისე რომ არც ერთი სიტყვა არ გაექცეს ყურადღებას. გაქცეული სიტყვა დაკარგული სიტყვაა! ლოცვა, რომელიც ყურადღებას არ აქცევს, დაკარგული ლოცვაა! გონებას, რომელსაც არ შეიძინა ყურადღების ჩვევა, უჭირს მას შეგუება. ამან არ უნდა შეარცხვინოს და შეარცხვინოს ლოცვის ასკეტი. "არათანმიმდევრულობა, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, - დამახასიათებელია გონებისთვის" 222 დაცემული ადამიანის, ცოდვით დაზიანებული გონებისთვის. "როდესაც შენი გონება, - განაგრძობს ლოცვის ასკეტის დავალებას დიდი იოანე, - ჩვილობის გამო ყურადღების მიქცევა ხდება, ისევ ლოცვის სიტყვებში შეჰყავხარ. დაეუფლე ამ უხილავ საქმეს და მუდმივად იყავი მასში. თუ ასე მოიქცევი, მაშინ მოვა შენთან ის, ვინც ზღვის საზღვრებს ადგენს და უბრძანებს შენს გონებას: დაიმსხვრე შენში“ (იობი 38:11) 223; დაე, შენი აზრები შენში იყოს კონცენტრირებული. ყურადღების მიქცევის მუდმივი შრომა არის ღვთის წინაშე ჩვენი გულწრფელი ყურადღების მიქცევის მტკიცებულება, მაგრამ შეუძლებელია ადამიანმა თავისი სულის შებოჭვა საკუთარი ძალისხმევით: ეს მოითხოვს უზენაესი სულის ბრძანებას, სული, რომელიც არის უფალი და ჩვენი სულის სულის შემოქმედი. ეს არის გაგზავნილი, რომელიც გაგზავნილია ღვთის ძის მიერ ბრმასთან, რომელიც ზის და ტირის, რომელიც ბრმას მოუწოდებს იესოსთან (იოანე 16:7–14). ღვთის სული აცხადებს ღვთის ძეს (იოანე 16:14). სული, რომელმაც დაჩრდილა ქრისტეს მსახური, ასწავლის მას „ყოველ ჭეშმარიტად“ (იოანე 16:13) და ასწავლის ყურადღებიანი ლოცვას. ლოცვის დროს გონების ყურადღება არის მისი სრული სწრაფვა ჭეშმარიტებისაკენ, ეს არის მისი სწორი მდგომარეობა და მოქმედება; არყოფნა, პირიქით, არის საკუთარი თავის ბოდვის მდგომარეობა, არის ნიშანი იმისა, რომ გონება გატაცებულია სიცრუის სწავლებით - ფიქრებითა და ოცნებებით, რომლებიც მას დემონებს მოაქვთ და წარმოიქმნება ცოდვით დაავადებული ბუნებიდან. ღრმა, მუდმივი ყურადღების მდგომარეობა ლოცვის დროს მოდის ღვთიური მადლის შეხებით ჩვენს სულზე. მადლით აღსავსე ყურადღების მინიჭება მლოცველისთვის არის ღვთის თავდაპირველი სულიერი საჩუქარი 224. ბრმა, მოწვევის მოსმენის შემდეგ, გაცოცხლებულია, აღფრთოვანებულია ამ მოწვევით, ადგება, გაიძრო გარე ტანსაცმელი და მიდის უფლის წინაშე. „როცა გონება მადლიანი ყურადღებით, – ამბობენ მამები, – სულს უერთდება, მაშინ იგი აღუწერელი სიტკბოებითა და სიხარულით ივსება“ 225. მაშინ იწყება ლოცვის ასკეტის სულიერი წინსვლა; შემდეგ ლოცვის ძალითა და სიწმინდით მთელი არსებით მიისწრაფის ღმერთისკენ; შემდეგ ყოველგვარი ზედმეტი ფიქრი და სიზმარი უკან იხევს, ქრება, როგორც წმიდა დავითმა თქვა: „წადით ჩემგან, ვინც ბოროტებას სჩადის, რადგან უფალმა მოისმინა ჩემი ტირილის ხმა, უფალმა შეისმინა ჩემი ლოცვა, უფალმა მიიღო ჩემი ლოცვა. შერცხვნენ და შეძრწუნდნენ ყველა ჩემი მტერი - უარყოფილი სულები; დაბრუნდნენ და შერცხვნენ. გარე ტანსაცმლის ამოღება ნიშნავს ლოცვის მრავალი და სხვადასხვა გარეგანი გამოსახულების მიტოვებას: მათ ცვლის ლოცვა სულიერ გალიაში, რომელიც მოიცავს და აერთიანებს ყველა პირად საქმიანობას. როგორც ვრცელი ნაწარმოები, ის შთანთქავს და აერთიანებს ასკეტის მთელ ცხოვრებას. „სათნოებათა მრავალი სახეობა არსებობს, - თქვა სორას ბერი ნილუსმა, - მაგრამ ისინი პირადულია; გულწრფელი ლოცვა არის ყველა კურთხევის წყარო: სული ირწყვება მისით, როგორც ბაღი უხვი წყლებით“ 226. წმინდა ლოცვა მოდის ღვთის წინაშე. ის, ვინც ღვთის წინაშე მიდის, ითხოვს გამჭრიახობას და იღებს თავისი გონებისა და გულის მადლით აღსავსე განმანათლებლობას. ის შედის ღმერთის ჭეშმარიტ შემეცნებაში და თაყვანისცემაში: აღარ უბრუნდება თავის ყოფილ უმოძრაობას, ქალაქის კარიბჭეს; მაგრამ შეუერთდება უფალი იესო ქრისტეს სხვა მოწაფეებს და მიჰყვება მას. მას აქვს მთელი უნარი და საჭირო უნარი, რომ გაჰყვეს ასეთ გზას. „ვინც ბაგეებით ლოცულობს, - ამბობს წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, - მაგრამ ჯერ კიდევ არ მიუღია სულიერი ჭკუა და ვერ ილოცებს გონებით, ჰგავს ბრმას, რომელმაც შესძახა: „დავითის ძეო! შემიწყალე“. ხოლო ვინც სულიერი ჭკუა შეიძინა და გონებით ლოცულობს, რომელსაც სულიერი თვალები გაუხსნელი აქვს, იგივე ბრმას ჰგავს, როცა უფალმა განკურნა, როცა მხედველობა აღუდგინა და უფლის დანახვისას აღარ უწოდა დავითის ძე, არამედ აღიარა, რომ ღვთის ძეა და ღვთის თაყვანისცემა აღასრულა“ 227. რწმენა ლოცვის საფუძველია. ვისაც სწამს ღმერთი, როგორც უნდა სწამდეს, აუცილებლად მიმართავს ღმერთს ლოცვით და არ გადაუხვევს ლოცვას, სანამ არ მიიღებს ღვთის აღთქმებს, სანამ არ შეითვისება ღმერთთან და არ შეერთდება ღმერთთან. "რწმენა", - თქვა წმინდა იოანე კლიმაკუსმა, "სულის მდგომარეობაა, რომელიც უცხოა ეჭვისთვის, ურყევი ნებისმიერი წინააღმდეგობისთვის. მორწმუნე არის ის, ვინც არა მხოლოდ აღიარებს ღმერთს, როგორც ყოვლისშემძლეს, არამედ თვლის, რომ მისგან მიიღებს ყველაფერს. რწმენა არის დუმილის დედა" 228, როგორც პირადად, ასევე გულში. მას, ვისაც სჯერა, რომ ღმერთი მუდმივად ზრუნავს მასზე, მთელ თავის ნდობას ავლენს მასზე, ამშვიდებს გულს იმედით, იმედის დახმარებით აშორებს თავის თავს ყოველგვარ საზრუნავს და მთელი სულით ეძღვნება ღვთის ნების შესწავლას, რომელიც კაცობრიობას ავლენს წმინდა წერილში, რომელიც კიდევ უფრო უხვად არის გამოვლენილი ლოცვით. ღმერთის რწმენით ასკეტი ითმენს და გადალახავს დაცემული ბუნებიდან წარმოშობილ და ბოროტი სულების მიერ აღმართულ ყველა დაბრკოლებას, დაბრკოლებებს, რომლებიც ძლიერდება, რათა აღრეულიყო მისი ლოცვა და წაართვას ღმერთთან კომუნიკაციის საშუალება. „სიმრავლე იყო ჩემთან სიყმაწვილიდან, ჩემს ქედზე არის ცოდვილთა საქმე, განაგრძობს მათ ურჯულოებას“ (ფსალმ. 129:2-3). მაგრამ მე, გაძლიერებული და რწმენით ხელმძღვანელობდი, გამუდმებით „თვალებს, გონებას და გულს შენსკენ ვიღებდი, უფალო, აჰა, როგორც მსახურის თვალები ბატონების ხელშია, როგორც მსახურის თვალები მისი ქალბატონის ხელში, ასევეა ჩვენი თვალები უფლის, ჩვენი ღმერთისკენ, სანამ არ შეგვიწყალებს“ (ფსალმ. 122:1-2). ამინ. ღირსი მარკოზი ასკეტი. სულიერი კანონის შესახებ, თავ. 13, 14; ღირსი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა რწმენაზე. დობროტ., ნაწილი 1 „იმამები ყველაზე ცნობილი წინასწარმეტყველური სიტყვაა, უსმენენ მას, როგორც მნათობი, ანათებს ბნელ ადგილას, გააკეთე სიკეთე, სანამ დღე არ ანათებს და დილის ვარსკვლავი ანათებს თქვენს გულებში“. მე-3 შუამდგომლობა მცირე ლიტანიაზე ნასესხები კიბის 28-ე სიტყვიდან Callistus and Ignatius Xanthopoulos, ch. 24. სიკეთე, ნაწილი 2 ნიკიფორე მონასტერი. სიტყვა სიფხიზლეზე და გულის დაცვაზე. დობროტ., ნაწილი 2 რამდენიმე სიტყვა რწმენის შესახებ. დობროტ., ნაწილი 1 შეიძლება დაგაინტერესოთ: