Поучение в 31-ю неделю. Объяснение таинственного значения евангельской повести

Les saints Pères donnent une interprétation mystérieuse à l'événement dont nous parle maintenant l'Évangile. Ils voient dans l'aveugle, qui a attiré l'attention et la miséricorde de l'homme-Dieu intensifiées par sa demande et son cri, l'image d'un pécheur en prière, priant sans relâche et avec des larmes, recevant par cette prière le pardon des péchés et le renouvellement de l'âme par la grâce divine 219. Nous sommes tous pécheurs ; Nous avons tous cruellement besoin de la miséricorde de Dieu. Pécheurs ! Considérons avec attention comment un pécheur reçoit la miséricorde de Dieu par la prière. Notre Seigneur Jésus-Christ, raconte l'Évangile, a quitté la ville de Jéricho. Ses disciples et une multitude de personnes le suivirent. Un aveugle était assis sur le chemin, demandant l'aumône aux passants. En entendant le bruit d’une foule nombreuse, il devint curieux de connaître la raison de la réunion publique. Ils lui répondirent que Jésus marchait, que cette multitude était attirée par sa présence. Alors l’aveugle se mit à crier d’une voix forte : « Jésus, fils de David, aie pitié de moi. » Ceux qui marchaient devant le Seigneur arrêtèrent l'aveugle en lui ordonnant de se taire ; mais il cria encore plus fort : « Fils de David, aie pitié de moi. » Le Seigneur s'est arrêté et a ordonné qu'on le ramène à lui. L'aveugle fut appelé. Il a jeté ses vêtements de dessus et s'est présenté devant le Seigneur. Le Seigneur lui a demandé : « Que veux-tu de moi ? L'aveugle répondit : "Seigneur, je veux que tu me rendes la vue." Le Seigneur a dit : « vois bien : ta foi te sauvera ». L’aveugle recouvra immédiatement la vue et suivit Jésus, louant Dieu (Luc 18 : 35-43 ; Marc 10 : 46-52). En termes spirituels, tous les pécheurs doivent être reconnus comme aveugles : ils sont définitivement aveugles. La Sainte Écriture les appelle aveugles (Matthieu 15 :14) ; le fait même prouve leur aveuglement. La vision des pécheurs est tellement déformée et endommagée par le péché qu’en toute justice, elle doit être reconnue et qualifiée de cécité. Cet aveuglement est l’aveuglement de l’esprit. Cet aveuglement est d’autant plus dangereux qu’il se reconnaît et se prêche le plus comme ayant la vision la plus satisfaisante et la plus excellente. Le pécheur aveugle ne voit ni Dieu, ni l'éternité, ni lui-même, ni le but pour lequel l'homme a été créé, ni la mort qui l'attend ainsi que tous les hommes, qui n'est inévitable ni pour lui ni pour aucun des hommes. Malheureux! Il agit par aveuglement, il agit pour se détruire, il agit pour le vain et le temporaire, il ne poursuit que les fantômes. Et la mort, oubliée de lui, vient, l'arrache au champ de son activité, le présente au jugement de Dieu, auquel il n'avait jamais pensé, auquel il n'était pas du tout préparé. Le début du retour à la vue pour un pécheur aveugle est la conscience et la confession de la cécité, l'abandon des activités exercées sous la direction de cette cécité. Jéricho était située dans une vallée traversée par le Jourdain. Le terrain occupé par les autres villes israéliennes est généralement montagneux. La position basse de Jéricho illustre notre état de déclin. Un mystérieux aveugle est sorti de Jéricho. Il a cessé de participer aux affaires des habitants de la ville ; il a cessé de commettre des péchés évidents à travers le corps ; il s'est assis près du chemin le long duquel marchent le Sauveur et le salut ; commença à mendier l'aumône auprès des passants et à subsister de maigres aumônes. Ceux qui passent sont des vases vivants du Saint-Esprit, que Dieu a envoyé dans le monde pour guider le monde vers le salut, tout au long de la vie du monde 220 (2 Pierre 1 : 19). Ceux qui passent sont les instructions des bergers de l'Église et des ascètes de piété, errant temporairement sur terre comme tous les hommes ; ils guident le pécheur au début de sa conversion ; ils nourrissent son âme douce avec la connaissance délivrée par la foi et l'ouïe (Rom. 10 : 17). L'aveugle, bien qu'il ait quitté la ville, ne pouvait pas s'en éloigner à cause de sa cécité. Il s'assit près des portes de la ville ; Les rumeurs de la ville parvenaient à ses oreilles, troublaient son cœur et troublaient son esprit. De même, un pécheur aveugle, lorsqu'il abandonne ses péchés grossiers, ne peut pas rompre son lien avec le péché, à la fois vivant en lui et agissant sur lui de l'extérieur. Et après sa conversion, il reste proche du péché et dans le péché ; les pensées, les rêves et les sensations pécheresses ne cessent de perturber son esprit et son cœur. Ceux qui accompagnent et coopèrent avec le Christ - les prophètes, les apôtres et les saints pères - proclament à l'aveugle la proximité du Sauveur pour lui, car l'aveugle dans ses ténèbres ne peut pas imaginer que Dieu est près de lui. Dieu lui semble lointain, comme totalement inexistant. Un aveugle, instruit par la parole de Dieu que le Dieu omniprésent est plus proche de lui que tous les objets du monde visible et invisible, est encouragé et commence l'exploit de la prière. Il s'est lancé dans un exploit ; mais son esprit est scellé de sagesse charnelle et, étant matériel en raison de l'assimilation d'impressions matérielles, il ne peut pas prier spirituellement ; son cœur, infecté par diverses addictions, est constamment distrait de la prière par ces addictions. La prière d'un aveugle est muette, matérielle, mêlée de pensées et de rêves charnels et pécheurs, profanée par eux, ne peut pas sortir de terre, rampe par terre, est jetée à terre, il fait seulement un effort pour se relever de terre. L'aveugle n'a pas une conception satisfaisante de Dieu : cette conception n'est pas caractéristique de l'état charnel ; L'exploit de prière d'un aveugle est aussi un exploit physique. « Aveugle », dit le moine Marc l'Ascète, « est celui qui crie et dit : « Fils de David ! aie pitié de moi." Il prie encore physiquement, il n'a pas encore acquis l'intelligence spirituelle. " Il est assis seul aux portes de Jéricho. Dans le domaine de la prière, l'ascète rencontre des obstacles nombreux et variés. Les actions et leur force reposent sur l'aveuglement de l'ascète. Pendant que l'aveugle était occupé à mendier l'aumône auprès des passants, sa position était celle d'une personne assise. Et lors de ses premiers cris, il restait en position assise. Il n’y a toujours pas de véritable progrès spirituel, pas de mouvement spirituel chez celui qui étudie la parole de Dieu selon la lettre et par la prière corporelle. Il continue de rester sous l'influence de pensées et de sentiments pécheurs, sous l'influence de la sagesse charnelle ; il continue à rester sur terre ; la procession vers le ciel lui est impossible, contre nature. Il s'efforce dans l'exploit de la prière, comme dans un exploit qui lui est étranger, il s'y oblige par la force, il se traîne vers cet exploit, comme vers son pire ennemi, un tueur impitoyable. Ce sentiment, cet engagement de l'homme charnel à la prière le caractérise : il tue, il égorge notre vieillard, et le vieillard craint le massacre, veut l'éviter, y résiste de toutes ses forces. L'ascète est entouré d'esprits déchus : ils ne l'ont pas quitté parce qu'il n'a pas reçu d'eux la libération, s'étant soumis à eux à travers sa vie pécheresse antérieure qui a précédé sa conversion à Dieu. Ils essaient de le maintenir en esclavage ; ils lui défendent de prier ; ils le menacent, l'embarrassent, prennent toutes les mesures pour le contraindre au silence. Ils lui apportent l'incrédulité, suggérant que sa prière ne sera pas entendue. Ils lui apportent le désespoir, se souvenant des nombreux péchés qu'il a commis, les présentant de manière vivante à l'imagination et aux sentiments, suscitant en eux du plaisir dans l'âme et le corps. Ils pillent et détruisent sa prière, évoquant diverses préoccupations et nécessitant une attention immédiate. Ils produisent de la sécheresse et du découragement dans l'âme, de sorte que l'ascète, voyant la futilité de ses efforts, le quitte. Ils se moquent de l’exploit, le considèrent comme infructueux et futile, parce qu’ils tremblent devant ses conséquences. Un ascète de la prière, qui s'est consacré à l'exploit de la prière loin des activités de la société humaine, entendra le bavardage infernal des démons. Il verra sa captivité, ses chaînes et sa prison. "Tu nous as fait", dit le grand ouvrier de la prière, "l'opprobre de notre prochain, l'imitation et la profanation de ceux qui nous entourent. Tout le jour ma honte est devant moi, et la froideur de mon visage me couvre, de la voix de l'opprobre, de la face de l'ennemi et de celui qui chasse" (Ps. 43, 14-17). La foi est ici nécessaire : « Votre foi vous sauvera », dit le Seigneur à l'aveugle après l'avoir guéri. La foi est nécessaire pour la constance dans l'exploit de la prière ; il faut de la constance, de la patience et de la patience ; le rejet de la fausse honte et la persévérance sont nécessaires pour que l’exploit porte ses merveilleux fruits. Dans un premier temps, il faut une prouesse physique intensifiée : il faut s'agenouiller, fatiguer le corps, humilier l'âme ; nous avons besoin de veillées de longue durée et toute la nuit : nous avons besoin de prière orale et publique, de prière combinée avec des pleurs et des cris, lorsque nous sommes seuls, dans une cellule d'isolement, et que nous pouvons pleurer et gémir librement ; Nous avons besoin d’une prière tacite avec un cri tacite du cœur lorsque nous sommes en compagnie de gens. On défendait à l'aveugle de pleurer, et il pleurait encore davantage ; Ils ordonnèrent à l'aveugle de se taire, et il cria encore plus fort. Voilà ce que nous devons faire : nous devons vaincre et piétiner tous les obstacles à la prière ; nous devons ignorer tous les obstacles et prier avec encore plus de ferveur et de diligence. Si pendant votre règle matinale votre prière a été pillée par des pensées et des rêves, et que vous ne vous apparteniez pas, à cause de la violence des passions qui vous ont submergé, alors ne vous affaiblissez pas, ne vous découragez pas. Avec un zèle renouvelé, défendez la règle du soir, en intensifiant l’écoute de vos prières et en rassemblant vos pensées dispersées, comme le chef d’Israël, qui disait à ses soldats : « Prenons courage et soyons forts pour notre peuple et pour les villes de notre Dieu, et l’Éternel fera ce qui lui semble bon » (2 Samuel 10 :12). Dans l'exploit de la prière, il est nécessaire de renoncer à soi-même, de soumettre notre succès à la volonté de notre Dieu, qui donne, au moment qu'il connaît, une prière pleine de grâce à ceux qui, par leur propre acte, prouvent activement leur volonté de l'obtenir (1 Samuel 2 : 9). « Je n'honore pas mon âme » pour moi-même (Actes 20 :24), dit l'apôtre ; trompés par l'orgueil et la vanité, ils se considèrent dignes de la grâce. Si au cours de l'année notre succès dans la prière, malgré un exercice constant, s'est avéré maigre et insignifiant, l'année prochaine nous utiliserons les efforts en notre pouvoir pour que notre succès soit fructueux. Si dix ans se sont écoulés, si des dizaines d'années se sont écoulées et que nous n'avons pas encore vu le fruit souhaité, essayons de rester fidèles à l'exploit pour les jours restants de notre vie. Le trésor obtenu par l'exploit est éternel ; c'est un prix incommensurable ; Il n’est pas du tout étrange que la Providence de Dieu nous permette un travail qui correspondrait, au moins en partie, à l’acquisition qui le couronne. La principale condition du succès de la prière est que la prière soit toujours accomplie avec le plus grand respect et la plus grande attention. Cela nécessite non seulement l'abandon d'une vie pécheresse, mais aussi le retrait de la ville, ce qui représente avant tout le rejet de tous les soucis et préoccupations pendant la prière. Nous y parvenons lorsque nous rejetons tout ce qui nous concerne sur le Seigneur. La Sainte Église nous invite à une telle dévotion à Dieu ; Elle rappelle souvent cette dévotion en disant : « Nous nous donnerons les uns les autres et toute notre vie au Christ notre Dieu » 221. La prière attentive sera facilitée par le souvenir de l'omniprésence et de l'omniscience de Dieu. Si Dieu est présent partout, alors il est également présent dans le lieu de notre prière. S’Il voit tout, alors Il voit aussi la disposition de notre cœur, l’humeur de notre esprit. Debout en prière, nous nous tenons devant la face de Dieu, au jugement de Dieu ; Nous avons l’occasion d’apaiser Dieu avec nos cris et nos gémissements priants. Se souvenir de l’incertitude de l’heure de la mort stimule également des prières ferventes et chaleureuses. Nous ne pécherons pas du tout si, chaque fois que nous prions, nous prions comme à la dernière heure de notre vie, comme à l'heure de notre mort. Lorsque l’esprit prête attention à la prière, le cœur l’écoute aussi, exprimant et prouvant son attention avec un sentiment de repentance. Pour atteindre plus facilement un état d'attention, les saints pères conseillent de prier lentement, comme pour enfermer l'esprit dans les paroles de la prière, afin qu'aucun mot n'échappe à l'attention. Un mot échappé est un mot perdu ! Une prière qui échappe à l’attention est une prière perdue ! Un esprit qui n'a pas pris l'habitude de l'attention a du mal à s'y habituer. Cela ne doit pas décourager ni embarrasser l’ascète de la prière. « L'incohérence », dit saint Jean Climaque, « est caractéristique de l'esprit » 222 de l'homme déchu, un esprit corrompu par le péché. "Lorsque votre esprit", continue d'enseigner le grand Jean à l'ascète de la prière, "est détourné de l'attention en raison de son enfance, vous l'introduisez à nouveau dans les paroles de la prière. Maîtrisez cet exploit invisible et restez-y constamment. Si vous faites cela, alors Celui qui fixe les limites de la mer viendra à vous et commandera à votre esprit: "Tu y parviendras dans ta prière, et tu ne passeras pas, mais tes vagues se briseront au-dedans de toi" (Job 38:11) 223; Laissez vos pensées se concentrer en vous. Un travail constant pour acquérir l'attention est une preuve active devant Dieu de notre désir sincère d'avoir de l'attention. Mais il est impossible pour une personne de lier son esprit par ses propres efforts : cela nécessite le commandement de l'Esprit Suprême, cet Esprit qui est le Seigneur et le Créateur de notre esprit. C'est l'Envoyé qui est envoyé par le Fils de Dieu vers l'aveugle assis et qui crie, qui appelle l'aveugle à Jésus (Jean 16 :7-14). L'Esprit de Dieu proclame le Fils de Dieu (Jean 16 : 14). L'Esprit, ayant éclipsé le serviteur du Christ, l'instruit « en toute vérité » (Jean 16 : 13) et l'instruit dans la prière attentive. L'attention de l'esprit pendant la prière est son aspiration complète vers la Vérité, c'est son état et son action corrects ; la distraction, au contraire, est un état d'auto-illusion, est le signe que l'esprit est emporté par l'enseignement des mensonges - des pensées et des rêves qui lui sont apportés par des démons et proviennent d'une nature malade du péché. L’état d’attention profonde et constante pendant la prière vient du contact de la grâce divine sur notre esprit. Accorder une attention pleine de grâce à celui qui prie est le don spirituel originel de Dieu 224. L'aveugle, ayant entendu l'invitation, est animé, ravi de cette invitation, se lève, ôte ses vêtements de dessus et va se présenter devant le Seigneur. « Lorsque l'esprit, par une attention gracieuse », disent les pères, « s'unit à l'âme, alors elle est remplie d'une douceur et d'une joie indescriptibles » 225. Alors commence l'avancement spirituel de l'ascète de la prière ; puis, avec la puissance et la pureté de la prière, il se précipite de tout son être vers Dieu ; alors toutes les pensées et tous les rêves étrangers se retirent, disparaissent, comme le dit saint David : " Retirez-vous de moi, vous tous qui commettez l'iniquité, car le Seigneur a entendu la voix de mes pleurs, le Seigneur a entendu ma prière, le Seigneur a accueilli ma prière. Que tous mes ennemis, les esprits rejetés, soient honteux et consternés ; qu'ils reviennent et soient honteux " (Ps. 6, 9-11). Le retrait des vêtements extérieurs signifie l'abandon de nombreuses et diverses images extérieures de la prière : elles sont remplacées par la prière dans la cage spirituelle, qui embrasse et combine toutes les activités privées. Étant une œuvre de grande envergure, elle absorbe et combine en elle toute la vie de l'ascète. "Il existe de nombreux types de vertus", a déclaré le moine Nil de Sora, "mais elles sont privées ; la prière sincère est la source de toutes les bénédictions : l'âme en est arrosée, comme un jardin aux eaux abondantes" 226. La prière pure se présente devant la face de Dieu. Celui qui se présente devant Dieu demande la perspicacité et reçoit l’illumination pleine de grâce de son esprit et de son cœur. Il entre dans la vraie connaissance de Dieu et du culte : il ne retourne plus à son ancienne position d'immobilité, aux portes de la ville ; mais, se joignant aux autres disciples du Seigneur Jésus-Christ, il le suivra. Il a toutes les capacités et capacités nécessaires pour suivre un tel chemin. « Celui qui prie avec ses lèvres, dit saint Siméon le Nouveau Théologien, mais qui n'a pas encore acquis l'intelligence spirituelle et ne peut pas prier avec son esprit, est comme un aveugle qui s'écrie : « Fils de David ! aie pitié de moi. » Mais celui qui a acquis l'intelligence spirituelle et prie avec un esprit dont les yeux spirituels ont été ouverts est comme le même aveugle lorsque le Seigneur l'a guéri, lorsque sa vue a été rétablie et que lui, voyant le Seigneur, ne l'a plus appelé Fils de David, mais l'a confessé Fils de Dieu et lui a rendu le culte dû à Dieu »227. La foi est la base de la prière. Celui qui croit en Dieu, comme il devrait le croire, se tournera certainement vers Dieu dans la prière et ne s'écartera pas de la prière jusqu'à ce qu'il reçoive les promesses de Dieu, jusqu'à ce qu'il s'assimile à Dieu et s'unisse à Dieu. "La foi", disait saint Jean Climaque, "est un état d'âme étranger au doute, inébranlable devant toute opposition. Le croyant est celui qui non seulement confesse Dieu comme tout-puissant, mais croit aussi qu'il recevra tout de Lui. La foi est la mère du silence" 228, tant dans l'intimité que dans le cœur. Celui qui croit que Dieu pourvoit constamment à ses besoins, place toute sa confiance en Lui, apaise son cœur par l'espérance, avec l'aide de l'espérance s'éloigne de lui-même tous soucis et se consacre de toute son âme à l'étude de la volonté de Dieu, révélée à l'humanité dans les Saintes Écritures, révélée encore plus abondamment par l'exploit de la prière. Par la foi en Dieu, l'ascète endure et surmonte tous les obstacles issus de la nature déchue et érigés par les esprits de malice, obstacles qui s'intensifient pour brouiller sa prière et lui ôter les moyens de communication avec Dieu. « Les multiplicités sont avec moi depuis ma jeunesse ; sur ma crête est l'ouvrage des pécheurs qui perpétuent leur iniquité » (Ps. 129 : 2-3). Mais moi, fortifié et guidé par la foi, j'ai constamment "élevé mes yeux, mon esprit et mon cœur vers Toi, mon Seigneur. Voici, comme les yeux d'un serviteur sont dans la main de ses maîtres, comme les yeux d'une servante sont dans la main de sa maîtresse : ainsi nos yeux sont vers le Seigneur notre Dieu, jusqu'à ce qu'il nous fasse miséricorde" (Ps. 122 : 1-2). Amen. Vénérable Marc l'Ascète. Sur la loi spirituelle, ch. 13, 14 ; Vénérable Siméon le Nouveau Théologien. Un mot sur la foi. Dobrot., partie 1 "Les Imams sont la parole prophétique la plus célèbre, ils en tiennent compte, comme un luminaire qui brille dans un endroit sombre, faites le bien, jusqu'à ce que le jour s'illumine et que l'étoile du matin brille dans vos cœurs." 3ème pétition à la petite litanie Emprunté au 28ème mot de l'Échelle Calliste et Ignace Xanthopoulos, ch. 24. La gentillesse, partie 2 Nikifor le Monastique. Un mot sur la sobriété et la garde du cœur. Dobrot., partie 2 Un mot sur la foi. Dobrot., partie 1 Vous pourriez être intéressé par :