Поучение в 31-ю неделю. Объяснение таинственного значения евангельской повести

Los santos padres dan una interpretación misteriosa al acontecimiento del que ahora nos habla el Evangelio. Ven en el ciego, que atrajo la atención y la misericordia del Dios-hombre intensificada por su petición y clamor, la imagen de un pecador orante, orando incansablemente y con lágrimas, recibiendo a través de tal oración el perdón de los pecados y la renovación del alma por la gracia divina 219. Todos somos pecadores; Todos tenemos extrema necesidad de la misericordia de Dios. ¡Pecadores! Consideremos con atención cómo un pecador recibe la misericordia de Dios a través de la oración. Nuestro Señor Jesucristo, narra el Evangelio, salió de la ciudad de Jericó. Le siguieron sus discípulos y una multitud de gente. Un ciego estaba sentado en el camino pidiendo limosna a los transeúntes. Al escuchar el ruido de una gran multitud, sintió curiosidad por saber el motivo de la reunión pública. Le respondieron que Jesús caminaba, que esta multitud estaba atraída por su presencia. Entonces el ciego comenzó a gritar a gran voz: “Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí”. Los que caminaban delante del Señor detuvieron al ciego, ordenándole que guardara silencio; pero gritó aún más fuerte: “Hijo de David, ten misericordia de mí”. El Señor se detuvo y ordenó que lo trajeran a sí mismo. Llamaron al ciego. Se quitó la ropa exterior y se presentó ante el Señor. El Señor le preguntó: “¿Qué quieres de Mí?” El ciego respondió: "¡Señor! Quiero que me des la vista". El Señor dijo: “mira con claridad: tu fe te salvará”. El ciego inmediatamente recuperó la vista y siguió a Jesús, alabando a Dios (Lucas 18:35–43; Marcos 10:46–52). En términos espirituales, todos los pecadores deben ser reconocidos como ciegos: definitivamente lo son. La Sagrada Escritura los llama ciegos (Mateo 15:14); el mismo hecho prueba su ceguera. La visión de los pecadores está tan distorsionada y dañada por el pecado que, con toda justicia, debe reconocerse y llamarse ceguera. Esta ceguera es la ceguera del espíritu. Esta ceguera es tanto más peligrosa porque reconoce y predica que tiene la visión más satisfactoria y excelente. El pecador ciego no ve ni a Dios, ni la eternidad, ni a sí mismo, ni el propósito para el cual fue creado el hombre, ni la muerte que le espera a él y a todos los hombres, que no es inevitable ni para él ni para ninguno de los pueblos. ¡Infeliz! Actúa desde su ceguera, actúa para destruirse a sí mismo, actúa para lo vano y temporal, sólo persigue fantasmas. Y llega la muerte, olvidada por él, lo arranca del campo de su actividad, lo presenta al juicio de Dios, en el que nunca pensó, para el cual no estaba en absoluto preparado. El comienzo del retorno a la vista para un pecador ciego es la conciencia y la confesión de la ceguera, el abandono de las actividades realizadas bajo la guía de esta ceguera. Jericó estaba situada en un valle atravesado por el río Jordán. El terreno ocupado por otras ciudades israelíes es generalmente montañoso. La baja posición de Jericó describe nuestro estado de decadencia. Un misterioso ciego salió de Jericó. Dejó de participar en los asuntos de los vecinos de la ciudad; dejó de cometer pecados evidentes a través del cuerpo; se sentó junto al camino por el que camina el Salvador y la salvación; Comenzó a pedir limosna a los que pasaban y a subsistir con escasas limosnas. Los que pasan son vasos vivientes del Espíritu Santo, a quien Dios envió al mundo para guiar al mundo a la salvación, durante toda la vida del mundo 220 (2 Ped. 1:19). Los que pasan son las instrucciones de los pastores de la Iglesia y los ascetas de la piedad, que vagan temporalmente por la tierra como todos los pueblos; guían al pecador al inicio de su conversión; alimentan su alma suave con el conocimiento entregado por la fe del oído (Rom. 10:17). El ciego, aunque salió de la ciudad, no pudo alejarse mucho de ella a causa de su ceguera. Se sentó cerca de las puertas de la ciudad; Los rumores de la ciudad llegaron a sus oídos, perturbaron su corazón y confundieron su mente. Asimismo, un pecador ciego, cuando deja sus pecados graves, no puede cortar su conexión con el pecado, tanto viviendo dentro de él como actuando sobre él desde afuera. Y después de su conversión permanece cerca del pecado y en el pecado; Los pensamientos pecaminosos, los sueños y las sensaciones nunca dejan de perturbar su mente y su corazón. Quienes acompañan y cooperan con Cristo (los profetas, los apóstoles y los santos padres) proclaman al ciego la cercanía del Salvador a él, porque el ciego en su oscuridad no puede imaginar que Dios está cerca de él. Dios le parece remoto, como si fuera completamente inexistente. Un ciego, instruido por la palabra de Dios de que el Dios omnipresente está más cerca de él que todos los objetos del mundo visible e invisible, se anima y comienza la hazaña de la oración. Entró en una hazaña; pero su mente está sellada con sabiduría carnal y, siendo material por la asimilación de impresiones materiales, no puede orar espiritualmente; su corazón, infectado con diversas adicciones, se distrae constantemente de la oración por estas adicciones. La oración de un ciego es muda, material, mezclada con pensamientos y sueños carnales y pecaminosos, profanada por ellos, no puede levantarse del suelo, se arrastra por el suelo, se arroja al suelo, solo hace un esfuerzo para levantarse del suelo. El ciego no tiene un concepto satisfactorio de Dios: este concepto no es propio del estado carnal; La hazaña de oración de un ciego es también una hazaña física. “Ciego”, dijo el monje Marcos el Asceta, “el que grita y dice: “¡Hijo de David! ten piedad de mí." Todavía ora físicamente, todavía no ha adquirido inteligencia espiritual". Está sentado, solo, a las puertas de Jericó. En el campo de la oración, el asceta encuentra muchos y variados obstáculos. Las acciones y su fuerza se basan en la ceguera del asceta. Mientras el ciego estaba ocupado pidiendo limosna a los que pasaban, su posición era la de alguien sentado. Y durante sus gritos iniciales, permaneció sentado. Todavía no hay un verdadero progreso espiritual, ningún movimiento espiritual en quienes estudian la palabra de Dios según la letra y mediante la oración corporal. Continúa bajo la influencia de pensamientos y sentimientos pecaminosos, bajo la influencia de la sabiduría carnal; él continúa permaneciendo en la tierra; la procesión al cielo le resulta imposible, antinatural. Se esfuerza en la hazaña de la oración, como en una hazaña que le es ajena, se obliga a la hazaña por la fuerza, se arrastra hacia esta hazaña, como hacia su peor enemigo, un asesino despiadado. Este sentimiento, este compromiso del hombre carnal con la oración es característico de él: mata, masacra a nuestro viejo, y el viejo teme la matanza, quiere evitarla, la resiste con todas sus fuerzas. El asceta está rodeado de espíritus caídos: no lo abandonaron porque él no recibió la liberación de ellos, habiéndose sometido a ellos a través de su antigua vida pecaminosa que precedió a su conversión a Dios. Intentan mantenerlo esclavizado; le prohíben orar; lo amenazan, lo avergüenzan, toman todas las medidas para obligarlo a guardar silencio. Le provocan incredulidad, sugiriendo que su oración no será escuchada. Le traen desesperanza, recordando los muchos pecados que ha cometido, presentándolos vívidamente a la imaginación y los sentimientos, despertando placer en el alma y el cuerpo. Saquean y destruyen su oración, trayendo a la mente diversas preocupaciones, presentando la necesidad de atención inmediata. Producen sequedad y desaliento en el alma, de modo que el asceta, viendo la inutilidad de sus esfuerzos, lo abandona. Se burlan de la hazaña, se burlan de ella por considerarla infructuosa e inútil, porque tiemblan ante sus consecuencias. Un asceta de la oración, que se ha dedicado a la hazaña de la oración lejos de las actividades de la sociedad humana, escuchará la charla infernal de los demonios. Verá su cautiverio, sus cadenas y prisión. "Nos has hecho", dice el gran trabajador de la oración, "oprobio de nuestro prójimo, imitación y profanación de los que nos rodean. Todo el día mi vergüenza está delante de mí, y la frialdad de mi rostro me cubre, de la voz del reproche, del rostro del enemigo y del que expulsa" (Sal. 43:14-17). Aquí se necesita fe: “Tu fe te salvará”, le dijo el Señor al ciego después de curarlo. Se necesita fe para la constancia en la hazaña de la oración; se necesita constancia, paciencia y paciencia; Se necesita rechazo de la falsa vergüenza y perseverancia para que la hazaña dé sus maravillosos frutos. Inicialmente, se necesita una hazaña física intensificada: es necesario arrodillarse, cansar el cuerpo, humillar el alma; necesitamos vigilias largas y nocturnas: necesitamos oración oral y pública, oración combinada con llanto y gritos, cuando estamos solos, en una celda de reclusión, y podemos llorar y gemir libremente; Necesitamos una oración silenciosa con un grito silencioso del corazón cuando estamos en compañía de personas. Al ciego le prohibieron llorar, y lloraba más; Le ordenaron al ciego que se callara y éste gritó con más fuerza. Esto es lo que debemos hacer: debemos superar y pisotear todos los obstáculos a la oración; debemos ignorar todos los obstáculos y orar con más fervor y diligencia. Si durante tu regla matinal tu oración fue saqueada por pensamientos y sueños, y no te pertenecías a ti mismo, por la violencia de las pasiones que te abrumaban, entonces no te debilites, no te desanimes. Con renovado celo, levántate para la regla de la tarde, esforzándote en escuchar tus oraciones y ordenando tus pensamientos dispersos, como el líder de Israel, que dijo a sus soldados: “Animo y fortalémonos por nuestro pueblo y por las ciudades de nuestro Dios, y el Señor hará lo que es bueno ante sus ojos” (2 Samuel 10:12). En la hazaña de la oración es necesario renunciar a uno mismo, someter nuestro éxito a la voluntad de nuestro Dios, quien da, en el momento que Él conoce, oración llena de gracia a quienes, con sus propias obras, prueban activamente su voluntad de tenerla (1 Samuel 2:9). “No honro mi alma” a mí mismo (Hechos 20:24), dice el apóstol; engañados por el orgullo y la vanidad, se consideran dignos de gracia. Si durante el año nuestro éxito en la oración, a pesar del ejercicio constante en ella, resultó escaso e insignificante, el próximo año utilizaremos los esfuerzos que estén a nuestro alcance para que nuestro éxito sea fructífero. Si han pasado diez años, si han pasado decenas de años, y aún no hemos visto el fruto deseado, intentemos permanecer fieles a la hazaña en los días que quedan de nuestra vida. El tesoro obtenido por hazaña es eterno; es un precio inconmensurable; No es nada extraño que la Providencia de Dios nos permita un trabajo que correspondería, al menos en parte, a la adquisición que la corona. La principal condición para el éxito en la oración es que la oración se realice siempre con la mayor reverencia y atención. Esto requiere no sólo el abandono de una vida pecaminosa, sino también el traslado fuera de la ciudad, lo que representa principalmente el rechazo de todas las preocupaciones y preocupaciones durante la oración. Esto lo logramos cuando depositamos en el Señor todo lo que nos concierne. La Santa Iglesia nos invita a tal devoción a Dios; Ella recuerda a menudo esta devoción, diciendo: “Nos entregaremos a nosotros mismos, a los demás y a toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios” 221. La oración atenta será ayudada por el recuerdo de la omnipresencia y la omnisciencia de Dios. Si Dios está presente en todo lugar, entonces también está presente en el lugar de nuestra oración. Si Él ve todo, entonces también ve la disposición de nuestro corazón, el estado de ánimo de nuestra mente. De pie en oración, estamos ante el rostro de Dios, ante el juicio de Dios; Tenemos la oportunidad de apaciguar a Dios con nuestro clamor y gemidos de oración. Recordar la incertidumbre de la hora de la muerte también estimula oraciones fervientes y cálidas. No pecaremos en absoluto si cada vez que oramos, lo hacemos como en la última hora de nuestra vida, como en la hora de nuestra muerte. Cuando la mente presta atención a la oración, el corazón también la escucha, expresando y demostrando su atención con un sentimiento de arrepentimiento. Para alcanzar más fácilmente el estado de atención, los santos padres aconsejan orar lentamente, como encerrando la mente en las palabras de la oración, para que ni una sola palabra escape a la atención. ¡Una palabra escapada es una palabra perdida! ¡Una oración que escapa a la atención es una oración perdida! Una mente que no ha adquirido el hábito de la atención tiene dificultades para acostumbrarse a él. Esto no debería desanimar ni avergonzar al asceta de la oración. “La inconsistencia”, dice San Juan Clímaco, “es característica de la mente” 222 del hombre caído, una mente corrompida por el pecado. "Cuando tu mente", continúa instruyendo el gran Juan al asceta de la oración, "se aleja de la atención debido a su infancia, la introduces de nuevo en las palabras de la oración. Domina esta hazaña invisible y permanece constantemente en ella. Si haces esto, entonces Aquel que fija los límites del mar vendrá a ti y ordenará a tu mente: "Hasta aquí llegarás en tu oración, y no pasarás, sino que tus olas se romperán dentro de ti" (Job 38:11) 223; deja que tus pensamientos se concentren en ti. El trabajo constante en adquirir atención es evidencia activa ante Dios de nuestro deseo sincero de tener atención. Pero es imposible que una persona ate su espíritu por sus propios esfuerzos: esto requiere el mandato del Espíritu Supremo, ese Espíritu que es el Señor y Creador de nuestro espíritu y el Espíritu de Dios hace esta obra. Este es el Enviado que es enviado por el Hijo de Dios al ciego que está sentado y llorando, quien llama al ciego a Jesús (Juan 16:7-14). El Espíritu de Dios proclama al Hijo de Dios (Juan 16:14). El Espíritu, habiendo cubierto con su sombra al siervo de Cristo, lo instruye “en toda verdad” (Juan 16:13) y lo instruye en oración atenta. La atención de la mente durante la oración es su aspiración completa hacia la Verdad, es su estado y acción correctos; la distracción, por el contrario, es un estado de autoengaño, es una señal de que la mente se deja llevar por las enseñanzas de la mentira, pensamientos y sueños que le traen los demonios y surgen de una naturaleza enferma por el pecado. El estado de atención profunda y constante durante la oración proviene del toque de la gracia divina en nuestro espíritu. La concesión de una atención llena de gracia al orante es el don espiritual original de Dios 224. El ciego, habiendo oído la invitación, se anima, deleitado por esta invitación, se levanta, se quita la ropa exterior y va a presentarse ante el Señor. “Cuando la mente, mediante una atención elegante”, dicen los padres, “se une con el alma, entonces ésta se llena de indescriptible dulzura y alegría” 225. Entonces comienza el avance espiritual del asceta de la oración; luego, con el poder y la pureza de la oración, se precipita con todo su ser hacia Dios; entonces todos los pensamientos y sueños extraños se retiran, desaparecen, como dijo San David: "Apartaos de mí todos los que hacen iniquidad, porque el Señor ha oído la voz de mi llanto, el Señor ha oído mi oración, el Señor ha aceptado mi oración. Sean avergonzados y consternados todos mis enemigos, los espíritus desechados; vuelvan y se avergüencen" (Sal. 6:9-11). Quitarse la ropa exterior significa el abandono de muchas y diversas imágenes externas de oración: son reemplazadas por la oración en la jaula espiritual, que abarca y combina todas las actividades privadas. Al ser una obra extensa, absorbe y combina en sí misma toda la vida del asceta. "Hay muchos tipos de virtudes", dijo el monje Nilus de Sora, "pero son privadas; la oración sincera es la fuente de todas las bendiciones: el alma se riega con ella, como un jardín con abundantes aguas" 226. La oración pura se presenta ante el rostro de Dios. El que se presenta ante Dios pide perspicacia y recibe la iluminación llena de gracia de su mente y de su corazón. Entra en el verdadero conocimiento de Dios y en el culto: ya no regresa a su anterior posición de inmovilidad, a las puertas de la ciudad; pero, uniéndose a los demás discípulos del Señor Jesucristo, le seguirá. Tiene toda la capacidad y habilidad necesaria para seguir ese camino. “Quien ora con los labios”, dice San Simeón el Nuevo Teólogo, “pero aún no ha adquirido la inteligencia espiritual y no puede orar con la mente, es como un ciego que grita: “¡Hijo de David! ten piedad de mí." Pero el que ha adquirido inteligencia espiritual y ora con una mente cuyos ojos espirituales han sido abiertos, es como el mismo ciego cuando el Señor lo sanó, cuando le devolvió la vista y él, viendo al Señor, ya no lo llamó Hijo de David, sino que lo confesó como Hijo de Dios y le rindió el culto debido a Dios” 227 . La fe es la base de la oración. Quien cree en Dios, como debe creer, ciertamente se volverá a Dios en oración y no se desviará de la oración hasta recibir las promesas de Dios, hasta que se asimile a Dios y se una a Dios. "La fe", decía San Juan Clímaco, "es un estado del alma ajeno a la duda, inquebrantable ante cualquier oposición. Un creyente es aquel que no sólo confiesa a Dios como omnipotente, sino que también cree que recibirá todo de Él. La fe es la madre del silencio" 228, tanto en privado como en el corazón. Quien cree que Dios le provee constantemente, pone toda su confianza en Él, calma su corazón con esperanza, con la ayuda de la esperanza se quita todas las preocupaciones y se dedica con toda su alma al estudio de la voluntad de Dios, revelada a la humanidad en las Sagradas Escrituras, revelada aún más abundantemente por la hazaña de la oración. Por la fe en Dios, el asceta soporta y vence todos los obstáculos surgidos de la naturaleza caída y erigido por espíritus de malicia, obstáculos que se intensifican para confundir su oración y quitarle los medios de comunicación con Dios. “Las multiplicidades han estado conmigo desde mi juventud; en mi cresta está la obra de los pecadores, que continúan con su iniquidad” (Sal. 129:2-3). Pero yo, fortalecido y guiado por la fe, constantemente "alcé mis ojos, mi mente y mi corazón a ti, Señor mío. He aquí, como los ojos del siervo en la mano de su amo, como los ojos de la sierva en la mano de su señora, así son nuestros ojos hacia el Señor nuestro Dios, hasta que tenga misericordia de nosotros" (Sal. 122:1-2). Amén. Venerable Marcos el Asceta. Sobre la ley espiritual, cap. 13, 14; Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. Unas palabras sobre la fe. Dobrot., parte 1 "Los imanes son la palabra profética más famosa, escuchándola, como una lumbrera que brilla en un lugar oscuro, haz el bien, hasta que el día se ilumine y la estrella de la mañana brille en tus corazones". Tercera petición en la pequeña letanía Tomado prestado de la palabra 28 de la Escalera. Calixto e Ignacio Xanthopoulos, cap. 24. Bondad, parte 2 Nikifor el Monástico. Unas palabras sobre la sobriedad y la protección del corazón. Dobrot., parte 2 Unas palabras sobre la fe. Dobrot., parte 1 Quizás te interese: