Поучение в 31-ю неделю. Объяснение таинственного значения евангельской повести

Οι άγιοι πατέρες δίνουν μια μυστηριώδη ερμηνεία στο γεγονός που μας λέει τώρα το Ευαγγέλιο. Βλέπουν στον τυφλό, που τράβηξε την προσοχή και το έλεος του Θεανθρώπου εντεινόμενο με το αίτημα και την κραυγή του, την εικόνα ενός προσευχόμενου αμαρτωλού, που προσεύχεται ακατάπαυστα και με δάκρυα, λαμβάνοντας μέσω αυτής της προσευχής άφεση αμαρτιών και ανανέωση της ψυχής με τη Θεία χάρη 219. Είμαστε όλοι αμαρτωλοί. Όλοι έχουμε απόλυτη ανάγκη από το έλεος του Θεού. Αμαρτωλοί! Ας εξετάσουμε με προσοχή πώς ένας αμαρτωλός δέχεται το έλεος του Θεού μέσω της προσευχής. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, διηγείται το Ευαγγέλιο, έφυγε από την πόλη της Ιεριχούς. Τον ακολούθησαν οι μαθητές του και πλήθος κόσμου. Ένας τυφλός καθόταν στο δρόμο και ζητούσε ελεημοσύνη από τους περαστικούς. Ακούγοντας τον θόρυβο ενός μεγάλου πλήθους, άρχισε να περιεργάζεται τον λόγο της δημόσιας συνάντησης. Του απάντησαν ότι ο Ιησούς περπατούσε, ότι αυτό το πλήθος ελκύονταν από την παρουσία Του. Τότε ο τυφλός άρχισε να φωνάζει με δυνατή φωνή: «Ιησού, Υιέ του Δαβίδ, ελέησόν με». Εκείνοι που περπατούσαν μπροστά από τον Κύριο σταμάτησαν τον τυφλό, διατάζοντάς τον να παραμείνει σιωπηλός. αλλά φώναξε ακόμη πιο δυνατά: «Γιέ του Δαβίδ, ελέησόν με». Ο Κύριος σταμάτησε και διέταξε να τον φέρουν κοντά Του. Ο τυφλός κλήθηκε. Πέταξε τα εξωτερικά του ρούχα και εμφανίστηκε ενώπιον του Κυρίου. Ο Κύριος τον ρώτησε: «Τι θέλεις από μένα;» Ο τυφλός απάντησε: «Κύριε, θέλω να μου δώσεις την όραση». Ο Κύριος είπε: «Δες καθαρά: η πίστη σου θα σε σώσει». Ο τυφλός πήρε αμέσως την όρασή του και ακολούθησε τον Ιησού, δοξάζοντας τον Θεό (Λουκάς 18:35–43· Μάρκος 10:46–52). Από πνευματική άποψη, όλοι οι αμαρτωλοί πρέπει να αναγνωρίζονται ως τυφλοί: είναι σίγουρα τυφλοί. Η Αγία Γραφή τους αποκαλεί τυφλούς (Ματθαίος 15:14). το ίδιο το γεγονός αποδεικνύει την τύφλωσή τους. Το όραμα των αμαρτωλών είναι τόσο διαστρεβλωμένο και κατεστραμμένο από την αμαρτία που με κάθε δικαιοσύνη πρέπει να αναγνωριστεί και να ονομαστεί τύφλωση. Αυτή η τύφλωση είναι η τύφλωση του πνεύματος. Αυτή η τύφλωση είναι ακόμη πιο επικίνδυνη γιατί αναγνωρίζει και κηρύττει τον εαυτό της ότι έχει την πιο ικανοποιητική, την πιο εξαιρετική όραση. Ο τυφλός αμαρτωλός δεν βλέπει ούτε τον Θεό, ούτε την αιωνιότητα, ούτε τον εαυτό του, ούτε τον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, ούτε τον θάνατο που τον περιμένει και όλους τους ανθρώπους, που δεν είναι αναπόφευκτος ούτε για αυτόν ούτε για κανέναν από τους ανθρώπους. Δυστυχής! Ενεργεί από την τύφλωσή του, ενεργεί για να αυτοκαταστραφεί, ενεργεί για τα μάταια και προσωρινά, κυνηγάει μόνο φαντάσματα. Και έρχεται ο ξεχασμένος από αυτόν θάνατος, τον απομακρύνει από το πεδίο της δράσης του, τον παρουσιάζει στην κρίση του Θεού, για την οποία ποτέ δεν σκέφτηκε, για την οποία δεν ήταν καθόλου προετοιμασμένος. Η αρχή της επιστροφής στην όραση για έναν τυφλό αμαρτωλό είναι η συνείδηση ​​και η ομολογία της τύφλωσης, η εγκατάλειψη των δραστηριοτήτων που εκτελούνται υπό την καθοδήγηση αυτής της τύφλωσης. Η Ιεριχώ βρισκόταν σε μια κοιλάδα που διασχίζεται από τον ποταμό Ιορδάνη. Το έδαφος που καταλαμβάνουν άλλες ισραηλινές πόλεις είναι γενικά ορεινό. Η χαμηλή θέση της Ιεριχούς απεικονίζει την κατάσταση της παρακμής μας. Ένας μυστηριώδης τυφλός βγήκε από την Ιεριχώ. Σταμάτησε να συμμετέχει στις υποθέσεις των κατοίκων της πόλης. σταμάτησε να διαπράττει προφανείς αμαρτίες μέσω του σώματος. Κάθισε δίπλα στο μονοπάτι στο οποίο περπατούν ο Σωτήρας και η σωτηρία. άρχισε να εκλιπαρεί για ελεημοσύνη από αυτούς που περνούσαν και να επιβιώνει με πενιχρές ελεημοσύνες. Όσοι περνούν είναι ζωντανά σκεύη του Αγίου Πνεύματος, τα οποία ο Θεός έστειλε στον κόσμο για να οδηγήσει τον κόσμο στη σωτηρία, σε όλη τη ζωή του κόσμου 220 (Β' Πέτ. 1:19). Όσοι περνούν είναι οδηγίες των ποιμένων της Εκκλησίας και των ασκητών της ευσέβειας, που περιπλανώνται προσωρινά στη γη όπως όλοι οι άνθρωποι. καθοδηγούν τον αμαρτωλό στην αρχή της μεταστροφής του. τροφοδοτούν την ομαλή ψυχή του με γνώση που απελευθερώνεται με πίστη από την ακοή (Ρωμ. 10:17). Ο τυφλός, αν και έφυγε από την πόλη, δεν μπορούσε να πάει μακριά από αυτήν λόγω της τύφλωσής του. Κάθισε κοντά στις πύλες της πόλης. Οι φήμες της πόλης έφτασαν στα αυτιά του, τάραξαν την καρδιά του και μπέρδεψαν το μυαλό του. Ομοίως, ένας τυφλός αμαρτωλός, όταν αφήνει χοντρές αμαρτίες, δεν μπορεί να διακόψει τη σύνδεσή του με την αμαρτία, ζώντας μέσα του και ενεργώντας πάνω του απ' έξω. Και μετά τη μεταστροφή του παραμένει κοντά στην αμαρτία και στην αμαρτία. αμαρτωλές σκέψεις, όνειρα, αισθήσεις δεν παύουν να ταράζουν το μυαλό και την καρδιά του. Όσοι συνοδεύουν και συνεργάζονται με τον Χριστό - οι προφήτες, οι απόστολοι και οι άγιοι πατέρες - διακηρύσσουν στον τυφλό την εγγύτητα του Σωτήρα μαζί του, γιατί ο τυφλός στο σκοτάδι του δεν μπορεί να φανταστεί ότι ο Θεός είναι κοντά του. Ο Θεός του φαίνεται απομακρυσμένος, σαν εντελώς ανύπαρκτος. Ένας τυφλός, με οδηγίες από τον λόγο του Θεού ότι ο πανταχού παρών Θεός είναι πιο κοντά του από όλα τα αντικείμενα του ορατού και αόρατου κόσμου, ενθαρρύνεται και ξεκινά το κατόρθωμα της προσευχής. Μπήκε σε έναν άθλο. Αλλά ο νους του είναι σφραγισμένος με σαρκική σοφία και, όντας υλικός λόγω της αφομοίωσης των υλικών εντυπώσεων, δεν μπορεί να προσευχηθεί πνευματικά. Η καρδιά του, μολυσμένη από διάφορους εθισμούς, αποσπάται συνεχώς από αυτούς τους εθισμούς από την προσευχή. Η προσευχή ενός τυφλού είναι βουβή, υλική, ανακατεμένη με σαρκικούς και αμαρτωλούς λογισμούς και όνειρα, βεβηλωμένη από αυτά, δεν μπορεί να σηκωθεί από τη γη, σέρνεται στο έδαφος, πέφτει στο έδαφος, προσπαθεί μόνο να σηκωθεί από το έδαφος. Ο τυφλός δεν έχει μια ικανοποιητική αντίληψη του Θεού: αυτή η έννοια δεν είναι χαρακτηριστική της σαρκικής κατάστασης. Το κατόρθωμα της προσευχής ενός τυφλού είναι επίσης σωματικό κατόρθωμα. «Τυφλός», είπε ο μοναχός Μάρκος ο ασκητής, «είναι αυτός που φωνάζει και λέει: «Γιέ του Δαβίδ! ελέησέ με.» Προσεύχεται ακόμα σωματικά, δεν έχει αποκτήσει ακόμα πνευματική νοημοσύνη». Κάθεται, μόνος, στις πύλες της Ιεριχούς. Στο πεδίο της προσευχής ο ασκητής συναντά πολλά και ποικίλα εμπόδια. Οι πράξεις και η δύναμή τους βασίζονται στην τύφλωση του ασκητή. Ενώ ο τυφλός ήταν απασχολημένος ζητώντας ελεημοσύνη από αυτούς που περνούσαν, η θέση του ήταν αυτή του καθιστού. Και κατά τα αρχικά του κλάματα, παρέμεινε σε καθιστή θέση. Δεν υπάρχει ακόμα αληθινή πνευματική πρόοδος, καμία πνευματική κίνηση σε όσους μελετούν τον λόγο του Θεού σύμφωνα με το γράμμα και μέσω της σωματικής προσευχής. Συνεχίζει να παραμένει υπό την επήρεια αμαρτωλών σκέψεων και συναισθημάτων, υπό την επίδραση της σαρκικής σοφίας. συνεχίζει να παραμένει στη γη. η πομπή προς τον παράδεισο του είναι αδύνατη, αφύσικη. Αγωνίζεται στο κατόρθωμα της προσευχής, σαν σε άθλο που του είναι ξένο, αναγκάζεται στον άθλο με το ζόρι, σέρνεται προς αυτό το κατόρθωμα, σαν προς τον χειρότερο εχθρό του, έναν αδίστακτο δολοφόνο. Αυτό το συναίσθημα, αυτή η υπόσχεση του σαρκικού ανθρώπου στην προσευχή είναι χαρακτηριστικό του: σκοτώνει, σφάζει τον γέρο μας, και ο γέρος φοβάται τη σφαγή, θέλει να την αποφύγει, της αντιστέκεται με όλη του τη δύναμη. Ο ασκητής περιβάλλεται από πεσμένα πνεύματα: δεν τον εγκατέλειψαν επειδή δεν έλαβε την απελευθέρωση από αυτά, έχοντας υποταχθεί σε αυτά μέσω της προηγούμενης αμαρτωλής ζωής του που προηγήθηκε της μεταστροφής του στον Θεό. Προσπαθούν να τον κρατήσουν σκλάβο. του απαγορεύουν να προσεύχεται. τον απειλούν, τον ντροπιάζουν, παίρνουν όλα τα μέτρα για να τον αναγκάσουν σε σιωπή. Του φέρνουν απιστία, υπονοώντας ότι η προσευχή του δεν θα εισακουστεί. Του φέρνουν απελπισία, ενθυμούμενοι τις πολλές αμαρτίες που έχει διαπράξει, παρουσιάζοντάς τις ζωηρά στη φαντασία και τα συναισθήματα, ξυπνώντας τους ευχαρίστηση στην ψυχή και στο σώμα. Λεηλατούν και καταστρέφουν την προσευχή του, φέρνοντας στο νου διάφορες ανησυχίες, παρουσιάζοντας την ανάγκη για άμεση προσοχή σε αυτές. Παράγουν ξηρότητα και απελπισία στην ψυχή, ώστε ο ασκητής, βλέποντας το μάταιο των κόπων του, να τον εγκαταλείψει. Χλευάζουν το κατόρθωμα, το κοροϊδεύουν ως άκαρπο και μάταιο, γιατί τρέμουν τις συνέπειές του. Ένας ασκητής της προσευχής, που έχει αφοσιωθεί στον άθλο της προσευχής μακριά από τις δραστηριότητες της ανθρώπινης κοινωνίας, θα ακούσει την κολασμένη φλυαρία των δαιμόνων. Θα δει την αιχμαλωσία του, τις αλυσίδες και τη φυλακή του. «Μας έκανες», λέει ο μεγάλος εργάτης της προσευχής, «όνειδος από τους γείτονές μας, μίμηση και βεβήλωση των γύρω μας. Όλη την ημέρα η ντροπή μου είναι μπροστά μου και η ψυχρότητα του προσώπου μου με σκεπάζει, από τη φωνή της όνειδος, από το πρόσωπο του εχθρού και εκείνου που διώχνει» (Ψαλμ. 43:14-17). Εδώ χρειάζεται πίστη: «Η πίστη σου θα σε σώσει», είπε ο Κύριος στον τυφλό αφού τον θεράπευσε. Η πίστη χρειάζεται για τη σταθερότητα στο κατόρθωμα της προσευχής. Χρειάζονται σταθερότητα, υπομονή και μακροθυμία. Απαιτείται απόρριψη της ψεύτικης ντροπής και επιμονή για να φέρει το κατόρθωμα τον υπέροχο καρπό του. Αρχικά χρειάζεται ένα εντεινόμενο σωματικό επίτευγμα: χρειάζεται γονατισμός, κούραση του σώματος, ταπείνωση της ψυχής. Χρειαζόμαστε μακροχρόνιες και ολονύχτιες αγρυπνίες: χρειαζόμαστε προφορική και δημόσια προσευχή, προσευχή σε συνδυασμό με κλάμα και κραυγές, όταν είμαστε μόνοι, σε μια απομόνωση κελιών, και μπορούμε να κλαίμε και να γκρινιάζουμε ελεύθερα. Χρειαζόμαστε μια άρρητη προσευχή με μια άρρητη κραυγή της καρδιάς όταν βρισκόμαστε παρέα με ανθρώπους. Απαγόρευσαν στον τυφλό να κλαίει, και έκλαιγε περισσότερο. Διέταξαν τον τυφλό να σωπάσει, και φώναξε πιο δυνατά. Αυτό πρέπει να κάνουμε: πρέπει να ξεπεράσουμε και να καταπατήσουμε όλα τα εμπόδια στην προσευχή. πρέπει να αγνοούμε όλα τα εμπόδια και να προσευχόμαστε ακόμη πιο ένθερμα και επιμελώς. Αν κατά τη διάρκεια της πρωινής διακυβέρνησής σου την προσευχή σου λεηλάτησαν οι λογισμοί και τα όνειρα και δεν ανήκες στον εαυτό σου, λόγω της βίας των παθών που σε κυρίευσαν, τότε μην εξασθενήσεις, μην απελπίζεσαι. Με ανανεωμένο ζήλο, σηκωθείτε για τον απογευματινό κανόνα, εντατικοποιώντας τις προσευχές σας και συγκεντρώνοντας τις σκόρπιες σκέψεις σας, όπως ο αρχηγός του Ισραήλ, που είπε στους στρατιώτες του: «Ας πάρουμε θάρρος και ας είμαστε δυνατοί για τον λαό μας και για τις πόλεις του Θεού μας, και ο Κύριος θα κάνει ό,τι είναι καλό μπροστά του» (Β' Σαμουήλ 10:12). Στο κατόρθωμα της προσευχής, είναι απαραίτητο να αποκηρύξουμε τον εαυτό μας, να υποβάλουμε την επιτυχία μας στο θέλημα του Θεού μας, ο οποίος δίνει, σε μια στιγμή που Του γνωρίζει, γεμάτη χάρη προσευχή σε εκείνους που με τη δική τους πράξη αποδεικνύουν ενεργά τη θέλησή τους να το έχουν (Α' Σαμουήλ 2:9). «Δεν τιμώ την ψυχή μου» στον εαυτό μου (Πράξεις 20:24), λέει ο απόστολος. εξαπατημένοι από την υπερηφάνεια και την έπαρση, θεωρούν τους εαυτούς τους άξιους χάρης. Αν κατά τη διάρκεια του έτους η επιτυχία μας στην προσευχή, παρά τη συνεχή άσκηση σε αυτήν, αποδείχθηκε πενιχρή και ασήμαντη, την επόμενη χρονιά θα καταβάλουμε τις προσπάθειες που έχουμε στον έλεγχό μας, ώστε η επιτυχία μας να είναι καρποφόρα. Αν έχουν περάσει δέκα χρόνια, αν έχουν περάσει δεκάδες χρόνια, και δεν έχουμε δει ακόμη τον επιθυμητό καρπό, ας προσπαθήσουμε να μείνουμε πιστοί στο κατόρθωμα τις υπόλοιπες μέρες της ζωής μας. Ο θησαυρός που αποκτάται με το κατόρθωμα είναι αιώνιος. είναι μια ανυπολόγιστη τιμή? Δεν είναι καθόλου παράξενο που η Πρόνοια του Θεού μας επιτρέπει εργασία που θα αντιστοιχούσε, τουλάχιστον κάπως, με την απόκτηση που τη στεφανώνει. Βασική προϋπόθεση επιτυχίας στην προσευχή είναι η προσευχή να γίνεται πάντα με τη μεγαλύτερη ευλάβεια και προσοχή. Αυτό απαιτεί όχι μόνο την εγκατάλειψη μιας αμαρτωλής ζωής, αλλά και την απομάκρυνση από την πόλη, η οποία απεικονίζει πρωτίστως την απόρριψη όλων των ανησυχιών και ανησυχιών κατά τη διάρκεια της προσευχής. Αυτό το πετυχαίνουμε όταν ρίχνουμε στον Κύριο ό,τι μας αφορά. Η Αγία Εκκλησία μας καλεί σε τέτοια αφοσίωση στον Θεό. Συχνά θυμάται αυτή την αφοσίωση, λέγοντας: «Θα δώσουμε τον εαυτό μας, ο ένας τον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό τον Θεό μας» 221. Η προσεκτική προσευχή θα βοηθηθεί με το να θυμόμαστε την πανταχού παρουσία και την παντογνωσία του Θεού. Αν ο Θεός είναι παρών σε κάθε τόπο, τότε είναι παρών και στον τόπο της προσευχής μας. Αν βλέπει τα πάντα, τότε βλέπει και τη διάθεση της καρδιάς μας, τη διάθεση του μυαλού μας. Στεκόμαστε στην προσευχή, στεκόμαστε μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, στην κρίση του Θεού. Έχουμε την ευκαιρία να εξευμενίσουμε τον Θεό με την προσευχητική κραυγή και τον στεναγμό μας. Η ανάμνηση της αβεβαιότητας της ώρας του θανάτου διεγείρει επίσης θερμές, θερμές προσευχές. Δεν θα αμαρτήσουμε καθόλου αν κάθε φορά που προσευχόμαστε, προσευχόμαστε σαν την τελευταία ώρα της ζωής μας, σαν την ώρα του θανάτου μας. Όταν ο νους προσέχει την προσευχή, την ακούει και η καρδιά, εκφράζοντας και αποδεικνύοντας την προσοχή της με αίσθημα μετάνοιας. Για να επιτευχθεί πιο εύκολα μια κατάσταση προσοχής, οι άγιοι πατέρες συμβουλεύουν να προσευχόμαστε αργά, σαν να περικλείουν τον νου στα λόγια της προσευχής, ώστε να μην διαφεύγει ούτε μια λέξη από την προσοχή. Μια λέξη που ξέφυγε είναι μια χαμένη λέξη! Μια προσευχή που διαφεύγει της προσοχής είναι μια χαμένη προσευχή! Ένα μυαλό που δεν έχει αποκτήσει τη συνήθεια της προσοχής, δυσκολεύεται να συνηθίσει σε αυτό. Αυτό δεν πρέπει να αποθαρρύνει και να ντροπιάζει τον ασκητή της προσευχής. «Η ασυνέπεια», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «είναι χαρακτηριστικό του νου» 222 του έκπτωτου ανθρώπου, ενός νου διεφθαρμένου από την αμαρτία. «Όταν ο νους σου», συνεχίζει να διδάσκει τον ασκητή της προσευχής ο μέγας Ιωάννης, «απομακρυνθεί από την προσοχή λόγω της νηπιακής του ηλικίας, το εισάγεις ξανά στα λόγια της προσευχής. Δάσκαλε αυτό το αόρατο κατόρθωμα και μείνε συνέχεια σε αυτό. Αν το κάνεις αυτό, τότε Εκείνος που θέτει τα όρια της θάλασσας θα έρθει σε σένα και θα διατάξει το νου σου: Να σπάσει μέσα σου» (Ιώβ 38:11) 223. Αφήστε τις σκέψεις σας να συγκεντρωθούν μέσα σας. Η συνεχής εργασία για την απόκτηση προσοχής είναι ενεργή απόδειξη ενώπιον του Θεού της ειλικρινούς μας επιθυμίας να έχουμε προσοχή. Αλλά είναι αδύνατο για ένα άτομο να δεσμεύσει το πνεύμα του με τις δικές του προσπάθειες: αυτό απαιτεί την εντολή του Υπέρτατου Πνεύματος, εκείνου του Πνεύματος που είναι ο Κύριος και το Πνεύμα του Θεού μας. Αυτός είναι ο Απεσταλμένος που στέλνεται από τον Υιό του Θεού στον τυφλό που κάθεται και κλαίει, ο οποίος καλεί τον τυφλό στον Ιησού (Ιωάννης 16:7-14). Το Πνεύμα του Θεού διακηρύσσει τον Υιό του Θεού (Ιωάννης 16:14). Το Πνεύμα, έχοντας επισκιάσει τον δούλο του Χριστού, τον διδάσκει «εν πάσαν αλήθειαν» (Ιωάννης 16:13) και τον διδάσκει στην προσεκτική προσευχή. Η προσοχή του νου κατά την προσευχή είναι η πλήρης προσδοκία του προς την Αλήθεια, είναι η σωστή του κατάσταση και δράση. η απουσία, αντίθετα, είναι μια κατάσταση αυταπάτης, είναι σημάδι ότι ο νους παρασύρεται από τη διδασκαλία των ψεμάτων - σκέψεων και ονείρων που του φέρνουν δαίμονες και προκύπτουν από μια φύση αρρωστημένη από την αμαρτία. Η κατάσταση της βαθιάς, συνεχούς προσοχής κατά την προσευχή προέρχεται από το άγγιγμα της Θείας χάριτος στο πνεύμα μας. Η παροχή προσοχής γεμάτη χάρη σε αυτόν που προσεύχεται είναι το αρχικό πνευματικό δώρο του Θεού 224. Ο τυφλός, έχοντας ακούσει την πρόσκληση, εμψυχώνεται, ενθουσιάζεται από αυτήν την πρόσκληση, σηκώνεται, βγάζει τα εξωτερικά του ρούχα και πηγαίνει να εμφανιστεί ενώπιον του Κυρίου. «Όταν ο νους, δια της χαριτωμένης προσοχής», λένε οι πατέρες, «ενώνεται με την ψυχή, τότε γεμίζει με απερίγραπτη γλυκύτητα και χαρά» 225. Τότε αρχίζει η πνευματική πρόοδος του ασκητή της προσευχής. Τότε, με τη δύναμη και την αγνότητα της προσευχής, ορμά με όλο του το είναι προς τον Θεό· τότε όλες οι ξένες σκέψεις και όνειρα υποχωρούν, εξαφανίζονται, όπως είπε ο Άγιος Δαβίδ: «Φύγετε από μένα, όλοι όσοι κάνετε ανομία, γιατί ο Κύριος άκουσε τη φωνή του κλάματος μου, ο Κύριος άκουσε την προσευχή μου, ο Κύριος δέχθηκε την προσευχή μου. Ας ντραπούν και σοκάρονται όλοι οι εχθροί μου - τα απορριφθέντα πνεύματα, ας επιστρέψουν και ας ντραπούν 1.6. Η αφαίρεση των εξωτερικών ενδυμάτων σημαίνει την εγκατάλειψη πολλών και διαφόρων εξωτερικών εικόνων προσευχής: αντικαθίστανται από την προσευχή στο πνευματικό κλουβί, που αγκαλιάζει και συνδυάζει όλες τις ιδιωτικές δραστηριότητες. Όντας ένα εκτενές έργο, απορροφά και συνδυάζει μέσα του όλη τη ζωή του ασκητή. «Υπάρχουν πολλά είδη αρετής», είπε ο μοναχός Nilus of Sora, «αλλά είναι ιδιωτικές· η εγκάρδια προσευχή είναι η πηγή όλων των ευλογιών: η ψυχή ποτίζεται με αυτήν, σαν κήπος με άφθονα νερά» 226. Η καθαρή προσευχή έρχεται μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Αυτός που έρχεται ενώπιον του Θεού ζητά ενόραση και λαμβάνει τον γεμάτο χάρη φώτιση του νου και της καρδιάς του. Εισέρχεται σε αληθινή γνώση του Θεού και λατρεία: δεν επιστρέφει πια στην προηγούμενη θέση της ακινησίας του, στις πύλες της πόλης. αλλά, ενώνοντας τους άλλους μαθητές του Κυρίου Ιησού Χριστού, θα Τον ακολουθήσει. Έχει όλη την ικανότητα και την απαραίτητη ικανότητα να ακολουθήσει έναν τέτοιο δρόμο. «Όποιος προσεύχεται με τα χείλη του», λέει ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, «αλλά δεν έχει ακόμη αποκτήσει πνευματική νοημοσύνη και δεν μπορεί να προσευχηθεί με το νου του, μοιάζει με τυφλό που φώναξε: «Γιέ του Δαβίδ! ελέησέ με». Αυτός όμως που έχει αποκτήσει πνευματική ευφυΐα και προσεύχεται με νου με ανοιχτά τα πνευματικά μάτια μοιάζει με τον ίδιο τυφλό όταν τον θεράπευσε ο Κύριος, όταν αποκαταστάθηκε η όρασή του και, βλέποντας τον Κύριο, δεν Τον ονόμασε πια Υιό του Δαβίδ, αλλά τον ομολόγησε ως Υιό του Θεού και του έκανε τη λατρεία του Θεού» 227. Η πίστη είναι η βάση της προσευχής. Όποιος πιστεύει στον Θεό, όπως πρέπει να πιστεύει, σίγουρα θα στραφεί στον Θεό με την προσευχή και δεν θα παρεκκλίνει από την προσευχή μέχρι να λάβει τις υποσχέσεις του Θεού, μέχρι να αφομοιωθεί με τον Θεό και να ενωθεί με τον Θεό. "Η πίστη", είπε ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, "είναι μια κατάσταση της ψυχής ξένη προς την αμφιβολία, ακλόνητη από κάθε αντίθεση. Πιστός είναι αυτός που όχι μόνο ομολογεί τον Θεό ως παντοδύναμο, αλλά πιστεύει επίσης ότι θα λάβει τα πάντα από Αυτόν. Η πίστη είναι η μητέρα της σιωπής" 228, τόσο στην ιδιωτική όσο και στην καρδιά. Αυτός που πιστεύει ότι ο Θεός τον παρέχει συνεχώς, εναποθέτει όλη του την εμπιστοσύνη σε Αυτόν, ηρεμεί την καρδιά του με ελπίδα, με τη βοήθεια της ελπίδας απομακρύνει όλες τις ανησυχίες από τον εαυτό του και αφοσιώνεται με όλη του την ψυχή στη μελέτη του θελήματος του Θεού, που αποκαλύπτεται στην ανθρωπότητα στις Αγίες Γραφές, που αποκαλύπτεται ακόμη πιο άφθονα με το κατόρθωμα της προσευχής. Με την πίστη στον Θεό, ο ασκητής υπομένει και ξεπερνά όλα τα εμπόδια που προκύπτουν από την έκπτωτη φύση και στήνονται από πνεύματα κακίας, εμπόδια που εντείνονται για να μπερδέψουν την προσευχή του και να του αφαιρέσουν τα μέσα επικοινωνίας με τον Θεό. «Πολλαπλότητες είναι μαζί μου από τη νεότητά μου· στην κορυφογραμμή μου είναι το έργο των αμαρτωλών, συνεχίζοντας την ανομία τους» (Ψαλμ. 129:2-3). Εγώ, όμως, ενισχυμένος και καθοδηγούμενος από την πίστη, «σήκωσα συνεχώς τα μάτια μου, το νου και την καρδιά μου σε Σένα, Κύριέ μου. Ιδού, όπως τα μάτια του δούλου είναι στο χέρι των κυρίων του, όπως τα μάτια του δούλου στο χέρι της κυρά της· έτσι είναι τα μάτια μας στον Κύριο τον Θεό μας, μέχρι να μας ελεήσει» (Ψαλμ. 122:1-2). Αμήν. Σεβασμιώτατος Μάρκος ο ασκητής. Περί του πνευματικού νόμου, κεφ. 13, 14; Ο Σεβασμιώτατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Λίγα λόγια για την πίστη. Dobrot., μέρος 1 «Οι ιμάμηδες είναι η πιο διάσημη προφητική λέξη, προσέχοντάς την, σαν φωτιστικό, που λάμπει σε ένα σκοτεινό μέρος, κάνε το καλό, μέχρι να φωτίσει η μέρα και να λάμψει το πρωινό αστέρι στις καρδιές σου». 3η αναφορά στη μικρή λιτανεία Δανεισμένο από την 28η λέξη της Σκάλας Κάλλιστος και Ιγνάτιος Ξανθόπουλος, κεφ. 24. Καλοσύνη, μέρος 2 Νικηφόρος ο Μοναχός. Λίγα λόγια για τη νηφαλιότητα και τη φύλαξη της καρδιάς. Dobrot., μέρος 2 Λίγα λόγια για την Πίστη. Dobrot., μέρος 1 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: