Поучение в 31-ю неделю. Объяснение таинственного значения евангельской повести

Die heiligen Väter geben dem Ereignis, von dem uns das Evangelium nun erzählt, eine geheimnisvolle Interpretation. Sie sehen im Blinden, der die Aufmerksamkeit und Barmherzigkeit des Gottmenschen auf sich zog, die durch seine Bitte und seinen Schrei verstärkt wurden, das Bild eines betenden Sünders, der unermüdlich und unter Tränen betete und durch dieses Gebet Vergebung der Sünden und Erneuerung der Seele durch die göttliche Gnade empfing. 219. Wir sind alle Sünder; Wir alle brauchen dringend Gottes Barmherzigkeit. Sünder! Betrachten wir aufmerksam, wie ein Sünder durch das Gebet die Barmherzigkeit Gottes empfängt. Unser Herr Jesus Christus, so heißt es im Evangelium, verließ die Stadt Jericho. Seine Jünger und eine Vielzahl von Menschen folgten ihm. Auf dem Weg saß ein Blinder und bat Passanten um Almosen. Als er den Lärm einer großen Menschenmenge hörte, wurde er neugierig auf den Grund für die öffentliche Versammlung. Sie antworteten ihm, dass Jesus unterwegs sei und dass diese Menge von seiner Gegenwart angezogen werde. Da begann der Blinde mit lauter Stimme zu rufen: „Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner.“ Diejenigen, die vor dem Herrn gingen, hielten den Blinden auf und befahlen ihm, zu schweigen; aber er schrie noch lauter: „Sohn Davids, erbarme dich meiner.“ Der Herr blieb stehen und befahl, ihn zu sich zu bringen. Der Blinde wurde gerufen. Er legte seine Oberbekleidung ab und erschien vor dem Herrn. Der Herr fragte ihn: „Was willst du von mir?“ Der Blinde antwortete: „Herr, ich möchte, dass Du mir das Augenlicht gibst.“ Der Herr sagte: „Sieh klar: Dein Glaube wird dich retten.“ Der Blinde erhielt sofort sein Augenlicht und folgte Jesus, indem er Gott lobte (Lukas 18:35–43; Markus 10:46–52). In spiritueller Hinsicht müssen alle Sünder als blind anerkannt werden: Sie sind sicherlich blind. Die Heilige Schrift nennt sie blind (Matthäus 15,14); Die bloße Tatsache beweist ihre Blindheit. Die Sicht der Sünder ist durch die Sünde so verzerrt und beschädigt, dass sie fairerweise anerkannt und als Blindheit bezeichnet werden muss. Diese Blindheit ist die Blindheit des Geistes. Diese Blindheit ist umso gefährlicher, weil sie am meisten anerkennt und predigt, dass sie die zufriedenstellendste und hervorragendste Sehkraft hat. Der blinde Sünder sieht weder Gott, noch die Ewigkeit, noch sich selbst, noch den Zweck, für den der Mensch geschaffen wurde, noch den Tod, der ihn und alle Menschen erwartet, der weder für ihn noch für irgendjemanden der Menschen unvermeidlich ist. Unzufrieden! Er handelt aus seiner Blindheit heraus, er handelt, um sich selbst zu zerstören, er handelt für das Eitle und Vergängliche, er jagt nur Geister. Und der von ihm vergessene Tod kommt, reißt ihn aus dem Feld seiner Tätigkeit, stellt ihn dem Gericht Gottes vor, an das er nie gedacht hat, auf das er überhaupt nicht vorbereitet war. Der Beginn der Rückkehr zum Sehvermögen für einen blinden Sünder ist das Bewusstsein und Bekenntnis der Blindheit, das Aufgeben von Aktivitäten, die unter der Führung dieser Blindheit ausgeführt werden. Jericho lag in einem vom Jordan durchschnittenen Tal. Das Gelände anderer israelischer Städte ist im Allgemeinen bergig. Die niedrige Lage Jerichos zeigt unseren Niedergang. Ein geheimnisvoller Blinder kam aus Jericho. Er hörte auf, sich an den Angelegenheiten der Stadtbewohner zu beteiligen; er hörte auf, offensichtliche Sünden durch den Körper zu begehen; er setzte sich an den Weg, auf dem der Erretter und die Erlösung gehen; fingen an, die Vorübergehenden um Almosen zu betteln und sich von dürftigen Almosen zu ernähren. Diejenigen, die vorbeigehen, sind lebendige Gefäße des Heiligen Geistes, den Gott in die Welt gesandt hat, um die Welt während des gesamten Lebens der Welt zur Erlösung zu führen 220 (2. Petrus 1,19). Die Vorübergehenden sind die Anweisungen der Hirten der Kirche und Asketen der Frömmigkeit, die wie alle Menschen vorübergehend auf der Erde umherwandern; sie leiten den Sünder zu Beginn seiner Bekehrung; Sie nähren seine glatte Seele mit Wissen, das der Glaube aus dem Hören vermittelt (Römer 10,17). Obwohl der Blinde die Stadt verließ, konnte er sie aufgrund seiner Blindheit nicht weit verlassen. Er saß in der Nähe der Stadttore; Stadtgerüchte erreichten sein Ohr, beunruhigten sein Herz und verwirrten seinen Verstand. Ebenso kann ein blinder Sünder, wenn er schwere Sünden hinter sich lässt, seine Verbindung zur Sünde nicht lösen, sowohl in seinem Inneren leben als auch von außen auf ihn einwirken. Und nach seiner Bekehrung bleibt er der Sünde nahe und in der Sünde; sündige Gedanken, Träume und Empfindungen stören ständig seinen Geist und sein Herz. Diejenigen, die Christus begleiten und mit ihm zusammenarbeiten – die Propheten, Apostel und heiligen Väter – verkünden dem Blinden die Nähe des Erlösers zu ihm, weil der Blinde in seiner Dunkelheit sich nicht vorstellen kann, dass Gott in seiner Nähe ist. Gott scheint ihm fern zu sein, als ob er überhaupt nicht existierte. Ein Blinder, der durch das Wort Gottes belehrt wird, dass der allgegenwärtige Gott ihm näher ist als alle Objekte der sichtbaren und unsichtbaren Welt, wird ermutigt und beginnt mit dem Kunststück des Gebets. Er vollbrachte eine Leistung; aber sein Geist ist mit fleischlicher Weisheit versiegelt und kann, da er aufgrund der Aufnahme materieller Eindrücke materiell ist, nicht spirituell beten; Sein mit verschiedenen Süchten infiziertes Herz wird durch diese Süchte ständig vom Gebet abgelenkt. Das Gebet eines Blinden ist stumm, materiell, mit fleischlichen und sündigen Gedanken und Träumen vermischt, dadurch entweiht, kann nicht vom Boden aufstehen, kriecht auf dem Boden, wird auf den Boden geworfen, er bemüht sich nur, vom Boden aufzustehen. Der Blinde hat keine zufriedenstellende Vorstellung von Gott: Diese Vorstellung ist nicht charakteristisch für den fleischlichen Zustand; Die Gebetsleistung eines Blinden ist auch eine körperliche Leistung. „Blind“, sagte der Mönch Mark der Asket, „ist der, der schreit und sagt: „Sohn Davids!“ erbarme dich meiner.“ Er betet immer noch körperlich, er hat noch keine spirituelle Intelligenz erlangt.“ Er sitzt allein vor den Toren Jerichos. Im Bereich des Gebets stößt der Asket auf viele und unterschiedliche Hindernisse. Handlungen und ihre Stärke basieren auf der Blindheit des Asketen. Während der Blinde damit beschäftigt war, die Vorübergehenden um Almosen zu betteln, nahm er die Position eines Sitzenden ein. Und während seiner ersten Schreie blieb er sitzen. Es gibt immer noch keinen wahren spirituellen Fortschritt, keine spirituelle Bewegung bei denen, die das Wort Gottes buchstabengetreu und durch körperliches Gebet studieren. Er bleibt weiterhin unter dem Einfluss sündiger Gedanken und Gefühle, unter dem Einfluss fleischlicher Weisheit; er bleibt weiterhin auf der Erde; die Prozession in den Himmel ist für ihn unmöglich, unnatürlich. Er strebt nach der Leistung des Gebets, als ob nach einer Leistung, die ihm fremd ist, er zwingt sich zu dieser Leistung mit Gewalt, er schleppt sich zu dieser Leistung, wie zu seinem schlimmsten Feind, einem unbarmherzigen Mörder. Dieses Gefühl, diese Verpflichtung des fleischlichen Menschen zum Gebet ist charakteristisch für ihn: Es tötet, es schlachtet unseren alten Mann, und der alte Mann fürchtet sich vor dem Gemetzel, will es vermeiden, wehrt sich mit aller Kraft dagegen. Der Asket ist von gefallenen Geistern umgeben: Sie haben ihn nicht verlassen, weil er von ihnen keine Befreiung erhielt, da er sich ihnen durch sein früheres sündiges Leben, das seiner Bekehrung zu Gott vorausging, unterworfen hatte. Sie versuchen, ihn zu versklaven; sie verbieten ihm zu beten; Sie bedrohen ihn, bringen ihn in Verlegenheit und ergreifen alle Maßnahmen, um ihn zum Schweigen zu zwingen. Sie bringen ihn zum Unglauben, was darauf hindeutet, dass sein Gebet nicht erhört wird. Sie bringen ihm Hoffnungslosigkeit, erinnern sich an die vielen Sünden, die er begangen hat, stellen sie der Fantasie und den Gefühlen lebendig vor und wecken Freude daran in der Seele und im Körper. Sie plündern und zerstören sein Gebet und rufen dabei verschiedene Anliegen in Erinnerung, die sofortige Aufmerksamkeit erfordern. Sie erzeugen Trockenheit und Niedergeschlagenheit in der Seele, so dass der Asket ihn verlässt, weil er die Vergeblichkeit seiner Bemühungen erkennt. Sie verspotten die Leistung, verspotten sie als fruchtlos und vergeblich, weil sie vor den Folgen zittern. Ein Asket des Gebets, der sich fernab der Aktivitäten der menschlichen Gesellschaft dem Kunststück des Gebets verschrieben hat, wird das höllische Geschwätz der Dämonen hören. Er wird seine Gefangenschaft, seine Ketten und sein Gefängnis sehen. „Du hast uns“, sagt der große Gebetsarbeiter, „zu Schmähungen durch unsere Nächsten, Nachahmung und Entweihung unserer Mitmenschen gemacht. Den ganzen Tag über ist meine Schande vor mir, und die Kälte meines Angesichts bedeckt mich vor der Stimme des Vorwurfs, vor dem Angesicht des Feindes und des Vertreibers“ (Psalm 43,14-17). Hier ist Glaube gefragt: „Dein Glaube wird dich retten“, sagte der Herr zu dem Blinden, nachdem er ihn geheilt hatte. Für die Beständigkeit in der Gebetsleistung ist Glaube erforderlich; Beständigkeit, Geduld und Langmut sind gefragt; Damit die Leistung ihre wunderbaren Früchte trägt, sind Ablehnung falscher Scham und Beharrlichkeit erforderlich. Zunächst ist eine intensivere körperliche Leistung erforderlich: Knien ist erforderlich, um den Körper zu ermüden und die Seele zu demütigen. wir brauchen lange ständige und nächtliche Mahnwachen: wir brauchen mündliches und öffentliches Gebet, Gebet verbunden mit Weinen und Schreien, wenn wir allein sind, in der Abgeschiedenheit einer Zelle, und wir können frei weinen und stöhnen; Wir brauchen ein unausgesprochenes Gebet mit einem unausgesprochenen Schrei des Herzens, wenn wir in der Gesellschaft von Menschen sind. Sie verboten dem Blinden zu weinen, und er weinte umso mehr; Sie befahlen dem Blinden zu schweigen, und er schrie umso lauter. Das ist es, was wir tun müssen: Wir müssen alle Hindernisse für das Gebet überwinden und mit Füßen treten; Wir müssen alle Hindernisse ignorieren und umso ernsthafter und fleißiger beten. Wenn Ihr Gebet während Ihrer Morgenregel von Gedanken und Träumen geplündert wurde und Sie aufgrund der Gewalt der Leidenschaften, die Sie überwältigten, nicht zu sich selbst gehörten, dann werden Sie nicht schwächer, werden Sie nicht mutlos. Setzen Sie sich mit neuem Eifer für die Abendregel ein, hören Sie intensiver auf Ihre Gebete und sammeln Sie Ihre zerstreuten Gedanken, wie der Führer Israels, der zu seinen Soldaten sagte: „Lasst uns mutig sein und stark sein für unser Volk und für die Städte unseres Gottes, und der Herr wird tun, was gut ist in seinen Augen“ (2. Samuel 10,12). Bei der Leistung des Gebets ist es notwendig, auf sich selbst zu verzichten und unseren Erfolg dem Willen unseres Gottes zu unterwerfen, der zu einer ihm bekannten Zeit ein gnadenvolles Gebet an diejenigen richtet, die durch ihre eigene Tat aktiv ihren Willen dazu beweisen (1. Samuel 2,9). „Ich ehre meine Seele nicht“ vor mir selbst (Apostelgeschichte 20,24), sagt der Apostel; Von Stolz und Einbildung getäuscht, halten sie sich für gnadenwürdig. Wenn sich unser Erfolg im Gebet im Laufe des Jahres trotz ständiger Übung als dürftig und unbedeutend herausstellte, werden wir im nächsten Jahr die Anstrengungen, die in unserer Macht stehen, nutzen, damit unser Erfolg fruchtbar wird. Wenn zehn Jahre vergangen sind, wenn Dutzende von Jahren vergangen sind und wir die gewünschte Frucht noch nicht gesehen haben, versuchen wir, dieser Leistung in den verbleibenden Tagen unseres Lebens treu zu bleiben. Der durch Heldentaten erlangte Schatz ist ewig; es ist ein unermesslicher Preis; Es ist keineswegs verwunderlich, dass Gottes Vorsehung uns eine Arbeit zulässt, die zumindest einigermaßen dem Erwerb entspricht, der sie krönt. Die wichtigste Voraussetzung für den Erfolg im Gebet ist, dass das Gebet immer mit größter Ehrfurcht und Aufmerksamkeit verrichtet wird. Dies erfordert nicht nur die Aufgabe eines sündigen Lebens, sondern auch die Entfernung aus der Stadt, was in erster Linie die Ablehnung aller Sorgen und Befürchtungen während des Gebets darstellt. Dies erreichen wir, wenn wir alles, was uns betrifft, auf den Herrn werfen. Die Heilige Kirche lädt uns zu einer solchen Hingabe an Gott ein; Sie erinnert sich oft an diese Andacht und sagt: „Wir werden uns selbst, einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, hingeben.“221. Das aufmerksame Gebet wird durch die Erinnerung an die Allgegenwart und Allwissenheit Gottes unterstützt. Wenn Gott an jedem Ort gegenwärtig ist, dann ist er auch dort, wo wir beten. Wenn Er alles sieht, dann sieht Er auch die Stimmung unseres Herzens, die Stimmung unseres Geistes. Im Gebet stehen wir vor dem Angesicht Gottes, vor dem Gericht Gottes; Wir haben die Möglichkeit, Gott mit unserem betenden Schrei und Stöhnen zu besänftigen. Die Erinnerung an die Ungewissheit der Stunde des Todes regt auch zu innigen, herzlichen Gebeten an. Wir werden überhaupt nicht sündigen, wenn wir jedes Mal, wenn wir beten, wie in der letzten Stunde unseres Lebens, wie in der Stunde unseres Todes beten. Wenn der Geist dem Gebet Aufmerksamkeit schenkt, hört ihm auch das Herz zu und drückt und beweist seine Aufmerksamkeit mit einem Gefühl der Reue. Um leichter einen Zustand der Aufmerksamkeit zu erreichen, empfehlen die heiligen Väter, langsam zu beten, als würde man den Geist in die Worte des Gebets einschließen, damit kein einziges Wort der Aufmerksamkeit entgeht. Ein entkommenes Wort ist ein verlorenes Wort! Ein Gebet, das der Aufmerksamkeit entgeht, ist ein verlorenes Gebet! Ein Geist, der sich die Aufmerksamkeit nicht angewöhnt hat, hat Schwierigkeiten, sich daran zu gewöhnen. Dies sollte den Asketen des Gebets nicht entmutigen und in Verlegenheit bringen. „Inkonsistenz“, sagt der heilige Johannes Climacus, „ist charakteristisch für den Geist“ 222 des gefallenen Menschen, einen Geist, der durch die Sünde verdorben ist. „Wenn dein Geist“, fährt der große Johannes den Asketen des Gebets fort, „aufgrund seiner Kindheit von der Aufmerksamkeit abgelenkt wird, führst du ihn erneut in die Worte des Gebets ein. Meistere diese unsichtbare Leistung und bleibe ständig darin. Wenn du dies tust, dann wird der Eine, der die Grenzen des Meeres festlegt, zu dir kommen und deinem Geist befehlen: „Dazu sollst du in deinem Gebet kommen, und du sollst nicht darüber hinweggehen, sondern deine Wellen werden in dir gebrochen werden“ (Hiob 38:11) Konzentrieren Sie sich auf Ihre Gedanken. Konzentrieren Sie sich vor Gott auf unseren aufrichtigen Wunsch, Aufmerksamkeit zu erlangen. Dies erfordert jedoch den Befehl des Höchsten Geistes, der der Herr und Schöpfer unseres Geistes ist. Dies ist der Gesandte, der vom Sohn Gottes zu dem sitzenden und weinenden Blinden gesandt wird und der den Blinden zu Jesus ruft (Johannes 16,7-14). Der Geist Gottes verkündet den Sohn Gottes (Johannes 16,14). Nachdem der Geist den Diener Christi überschattet hat, unterweist er ihn „in aller Wahrheit“ (Johannes 16,13) und unterweist ihn im aufmerksamen Gebet. Die Aufmerksamkeit des Geistes während des Gebets ist sein vollständiges Streben nach der Wahrheit, es ist sein korrekter Zustand und sein richtiges Handeln; Geistesabwesenheit hingegen ist ein Zustand der Selbsttäuschung, ein Zeichen dafür, dass der Geist von der Lehre der Lügen mitgerissen wird – Gedanken und Träume, die von Dämonen zu ihm gebracht werden und aus einer von Sünde erkrankten Natur stammen. Der Zustand tiefer, ständiger Aufmerksamkeit während des Gebets entsteht durch die Berührung der göttlichen Gnade mit unserem Geist. Die Gewährung gnadenvoller Aufmerksamkeit für den Betenden ist die ursprüngliche geistliche Gabe Gottes 224. Nachdem der Blinde die Einladung gehört hat, ist er belebt und erfreut über diese Einladung, steht auf, legt seine Oberbekleidung ab und geht vor den Herrn. „Wenn sich der Geist durch anmutige Aufmerksamkeit“, sagen die Väter, „mit der Seele vereint, dann ist er von unbeschreiblicher Süße und Freude erfüllt“ 225. Dann beginnt der spirituelle Fortschritt des Asketen des Gebets; dann eilt er mit der Kraft und Reinheit des Gebets mit seinem ganzen Wesen auf Gott zu; Dann ziehen sich alle fremden Gedanken und Träume zurück und verschwinden, wie der heilige David sagte: „Geht von mir, alle, die Unrecht tun, denn der Herr hat die Stimme meines Weinens gehört, der Herr hat mein Gebet erhört, der Herr hat mein Gebet angenommen. Alle meine Feinde – die verworfenen Geister – sollen sich schämen und bestürzt sein; sie sollen zurückkehren und sich schämen“ (Psalm 6,9-11). Das Ablegen der Oberbekleidung bedeutet den Verzicht auf viele und unterschiedliche äußere Bilder des Gebets: Sie werden durch das Gebet im spirituellen Käfig ersetzt, der alle privaten Aktivitäten umfasst und vereint. Als umfangreiches Werk nimmt es das gesamte Leben des Asketen auf und vereint es in sich. „Es gibt viele Arten von Tugenden“, sagte der Mönch Nilus von Sora, „aber sie sind privater Natur; herzliches Gebet ist die Quelle allen Segens: Die Seele wird damit bewässert, wie ein Garten mit reichlich Wasser.“ 226. Reines Gebet kommt vor das Angesicht Gottes. Wer vor Gott tritt, bittet um Einsicht und erhält die gnadenvolle Erleuchtung seines Geistes und Herzens. Er tritt in die wahre Gotteserkenntnis und Anbetung ein: Er kehrt nicht mehr zu seiner früheren Position der Unbeweglichkeit, zu den Toren der Stadt, zurück; aber er wird sich den anderen Jüngern des Herrn Jesus Christus anschließen und ihm folgen. Er verfügt über alle Fähigkeiten und die notwendigen Fähigkeiten, um einen solchen Weg zu gehen. „Wer mit den Lippen betet“, sagt der heilige Simeon, der neue Theologe, „aber noch keine geistliche Intelligenz erlangt hat und nicht mit dem Verstand beten kann, ist wie ein Blinder, der schrie: „Sohn Davids!“ erbarme dich meiner.“ Aber derjenige, der geistliche Intelligenz erlangt hat und mit einem Geist betet, dessen geistliche Augen geöffnet sind, ist wie derselbe Blinde, als der Herr ihn heilte, als sein Augenlicht wiederhergestellt wurde und er ihn, als er den Herrn sah, nicht mehr den Sohn Davids nannte, sondern ihn als den Sohn Gottes bekannte und ihm die Gott gebührende Anbetung erwies“227. Der Glaube ist die Grundlage des Gebets. Wer an Gott glaubt, wie er glauben sollte, wird sich sicherlich im Gebet an Gott wenden und nicht vom Gebet abweichen, bis er die Verheißungen Gottes empfängt, bis er sich Gott anpasst und sich mit Gott vereint. „Der Glaube“, sagte der heilige Johannes Climacus, „ist ein Zustand der Seele, der dem Zweifel fremd ist und von keinem Widerstand erschüttert werden kann. Ein Gläubiger ist jemand, der Gott nicht nur als allmächtig bekennt, sondern auch glaubt, dass er alles von ihm empfangen wird. Der Glaube ist die Mutter des Schweigens“ 228, sowohl im Privaten als auch im Herzen. Wer glaubt, dass Gott ständig für ihn sorgt, setzt sein ganzes Vertrauen auf ihn, beruhigt sein Herz mit Hoffnung, nimmt mit Hilfe der Hoffnung alle Sorgen von sich und widmet sich mit ganzer Seele dem Studium des Willens Gottes, der der Menschheit in der Heiligen Schrift offenbart wird und durch die Leistung des Gebets noch reichlicher offenbart wird. Durch den Glauben an Gott erträgt und überwindet der Asket alle Hindernisse, die aus der gefallenen Natur entstehen und von Geistern der Bosheit errichtet werden, Hindernisse, die sich verstärken, um sein Gebet zu verwirren und ihm die Möglichkeit zu nehmen, mit Gott zu kommunizieren. „Vielfalt ist bei mir seit meiner Jugend; auf meinem Grat ist das Werk der Sünder, die ihre Missetat fortführen“ (Psalm 129,2-3). Aber ich, gestärkt und geleitet durch den Glauben, „erhob meine Augen, meinen Sinn und mein Herz ständig zu Dir, meinem Herrn. Siehe, wie die Augen eines Dieners in der Hand seiner Herren sind, wie die Augen eines Dieners in der Hand ihrer Herrin sind, so sind unsere Augen zu dem Herrn, unserem Gott, bis er uns Barmherzigkeit erweisen wird“ (Psalm 122,1-2). Amen. Ehrwürdiger Markus der Asket. Zum geistigen Gesetz, Kap. 13, 14; Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. Ein Wort zum Glauben. Dobrot., Teil 1 „Die Imame sind das berühmteste prophetische Wort. Beachtet es wie eine Leuchte, die an einem dunklen Ort leuchtet, und tut Gutes, bis der Tag erleuchtet und der Morgenstern in euren Herzen leuchtet.“ 3. Petition zur kleinen Litanei Entlehnt aus dem 28. Wort der Leiter Kallistus und Ignatius Xanthopoulos, Kap. 24. Freundlichkeit, Teil 2 Nikifor der Mönch. Ein Wort zur Nüchternheit und zum Schutz des Herzens. Dobrot., Teil 2 Ein Wort zum Glauben. Dobrot., Teil 1 Sie könnten interessiert sein an: