Поучение в 31-ю неделю. Объяснение таинственного значения евангельской повести

Svatí otcové podávají tajemný výklad události, o které nám nyní vypráví evangelium. Vidí ve slepci, který upoutal pozornost a milosrdenství Bohočlověka zesílené jeho žádostí a voláním, obraz modlícího se hříšníka, modlícího se neúnavně a se slzami, přijímajícího skrze takovou modlitbu odpuštění hříchů a obnovu duše Boží milostí 219. Všichni jsme hříšníci; Všichni nutně potřebujeme Boží milosrdenství. Hříšníci! Pozorně uvažujme o tom, jak hříšník prostřednictvím modlitby přijímá Boží milosrdenství. Náš Pán Ježíš Kristus, vypráví evangelium, opustil město Jericho. Šli za ním jeho učedníci a mnoho lidí. Cestou seděl slepec a žádal kolemjdoucí o almužnu. Když zaslechl hluk velkého davu, začal být zvědavý na důvod veřejného shromáždění. Odpověděli mu, že Ježíš kráčí, že tento zástup přitahuje Jeho přítomnost. Tu slepý začal křičet mocným hlasem: „Ježíši, synu Davidův, smiluj se nade mnou. Ti, kdo šli před Pánem, slepce zastavili a nařídili mu, aby mlčel; ale křičel ještě hlasitěji: "Synu Davidův, smiluj se nade mnou." Pán se zastavil a nařídil, aby byl přiveden k sobě. Byl zavolán slepý muž. Odhodil svrchní oděv a předstoupil před Hospodina. Pán se ho zeptal: "Co ode mě chceš?" Slepec odpověděl: "Pane! Chci, abys mi dal zrak." Pán řekl: „Pohleď jasně: tvá víra tě zachrání. Slepý okamžitě prohlédl a následoval Ježíše a chválil Boha (Lukáš 18:35–43; Marek 10:46–52). Z duchovního hlediska musí být všichni hříšníci uznáni za slepé: jsou jistě slepí. Písmo svaté je nazývá slepými (Matouš 15:14); samotný fakt dokazuje jejich slepotu. Vize hříšníků je tak zkreslená a poškozená hříchem, že je třeba ji ve vší spravedlnosti uznat a nazvat slepotou. Tato slepota je slepota ducha. Tato slepota je o to nebezpečnější, že většina sama sebe uznává a hlásá, že má nejuspokojivější a nejdokonalejší zrak. Slepý hříšník nevidí ani Boha, ani věčnost, ani sebe, ani účel, pro který byl člověk stvořen, ani smrt, která ho a všechny lidi čeká a která není nevyhnutelná ani pro něj, ani pro nikoho z lidí. Nešťastný! Jedná ze své slepoty, jedná, aby se zničil, jedná pro marné a dočasné, pronásleduje jen duchy. A jím zapomenutá smrt přichází, odtrhává ho od pole jeho působnosti, staví ho před Boží soud, o kterém nikdy nepřemýšlel, na který nebyl vůbec připraven. Počátkem návratu k zraku pro slepého hříšníka je vědomí a přiznání slepoty, opuštění činností vykonávaných pod vedením této slepoty. Jericho se nacházelo v údolí proříznutém řekou Jordán. Terén obsazený jinými izraelskými městy je obecně hornatý. Nízká poloha Jericha znázorňuje náš stav úpadku. Z Jericha vyšel tajemný slepec. Přestal se podílet na záležitostech obyvatel města; přestal páchat zjevné hříchy skrze tělo; posadil se u cesty, po které kráčí Spasitel a spasení; začal prosit o almužny kolemjdoucích a živit se skromnými almužnami. Ti, kteří procházejí kolem, jsou živými nádobami Ducha svatého, kterého Bůh poslal do světa, aby vedl svět ke spáse, po celý život světa 220 (2. Petrův 1:19). Kolemjdoucí jsou pokyny pastýřů Církve a asketů zbožnosti, dočasně bloudících po zemi jako všichni lidé; vedou hříšníka na počátku jeho obrácení; krmí jeho hladkou duši poznáním dodaným vírou z doslechu (Řím 10:17). Slepec, ač opustil město, nemohl se od něj pro svou slepotu daleko. Seděl poblíž městských bran; Městské pověsti se dostaly k jeho uším, rozrušily jeho srdce a zmátly jeho mysl. Stejně tak slepý hříšník, když opustí hrubé hříchy, nemůže přerušit své spojení s hříchem, žije v něm a působí na něj zvenčí. A po svém obrácení zůstává blízko hříchu a v hříchu; hříšné myšlenky, sny, pocity nikdy nepřestanou rušit jeho mysl a srdce. Doprovázející a spolupracující s Kristem – proroci, apoštolové a svatí otcové – hlásají slepému o blízkosti Spasitele k němu, protože slepý ve své temnotě si nedokáže představit, že Bůh je blízko něj. Bůh se mu zdá být vzdálený, jako by úplně neexistoval. Slepý muž, poučený Božím slovem, že všudypřítomný Bůh je mu bližší než všechny předměty viditelného i neviditelného světa, je povzbuzen a začíná modlitbu. Vstoupil do výkonu; ale jeho mysl je zapečetěna tělesnou moudrostí a jelikož je hmotný díky asimilaci hmotných dojmů, nemůže se duchovně modlit; jeho srdce, nakažené různými závislostmi, je těmito závislostmi neustále rozptylováno od modlitby. Modlitba slepého je němá, hmotná, smíšená s tělesnými a hříšnými myšlenkami a sny, jimi znesvěcená, nemůže vstát ze země, plazí se po zemi, je svržena na zem, jen se namáhá vstát ze země. Slepec nemá uspokojivé pojetí Boha: toto pojetí není charakteristické pro tělesný stav; Modlitební výkon slepého muže je také fyzickým výkonem. „Slepý,“ řekl mnich Marek Asketika, „je ten, kdo volá a říká: „Synu Davidův! smiluj se nade mnou." Stále se fyzicky modlí, duchovní inteligenci ještě nezískal." Sedí sám u bran Jericha. V oblasti modlitby se asketa setkává s mnoha a rozmanitými překážkami. Činy a jejich síla jsou založeny na slepotě askety. Zatímco byl slepý zaneprázdněn prosením o almužnu od kolemjdoucích, jeho pozice byla jako někdo, kdo sedí. A během počátečních výkřiků zůstal sedět. U těch, kdo studují slovo Boží podle litery a prostřednictvím tělesné modlitby, stále není žádný skutečný duchovní pokrok, žádné duchovní hnutí. Nadále zůstává pod vlivem hříšných myšlenek a citů, pod vlivem tělesné moudrosti; nadále zůstává na zemi; průvod do nebe je pro něj nemožný, nepřirozený. Snaží se v modlitbě, jako by v činu, který je mu cizí, nutí se k činu silou, táhne se k tomuto činu, jako by ke svému nejhoršímu nepříteli, nemilosrdnému zabijákovi. Tento pocit, tento příslib tělesného člověka k modlitbě je pro něj charakteristický: zabíjí, zabíjí našeho starce a starý člověk se zabíjení bojí, chce se mu vyhnout, vzdoruje mu ze všech sil. Asketa je obklopena padlými duchy: neopustili ho, protože se jim nedostalo osvobození, protože se jim podřídil svým dřívějším hříšným životem, který předcházel jeho obrácení k Bohu. Snaží se ho udržet v zotročení; zakazují mu modlit se; vyhrožují mu, přivádějí ho do rozpaků, přijímají všechna opatření, aby ho donutili mlčet. Přinášejí mu nevěru a naznačují, že jeho modlitba nebude vyslyšena. Přinášejí mu beznaděj, připomínají mnohé hříchy, kterých se dopustil, živě je předkládají fantazii a citům, vzbuzují v nich potěšení na duši i na těle. Drancují a ničí jeho modlitbu, připomínajíce různé starosti a vyžadují okamžitou pozornost. Vyvolávají suchost a sklíčenost v duši, takže asketa, když vidí marnost svého úsilí, ho opouští. Zesměšňují čin, posmívají se mu jako neplodný a marný, protože se třesou jeho následky. Asketický modlitebník, který se věnoval modlitbě daleko od činností lidské společnosti, uslyší pekelné štěbetání démonů. Uvidí své zajetí, své řetězy a vězení. "Učinil jsi nás," říká velký modlitebník, "pohanu našich bližních, napodobování a znesvěcení těch, kteří jsou kolem nás. Celý den je přede mnou hanba a chlad mé tváře mě zakrývá před hlasem potupy, před tváří nepřítele a toho, kdo vyhání" (Ž 43,14-17). Zde je potřeba víra: „Tvá víra tě zachrání,“ řekl Pán slepému, když ho uzdravil. Víra je potřebná pro stálost v modlitbě; je nutná stálost, trpělivost a trpělivost; odmítnutí falešného studu a vytrvalost jsou zapotřebí, aby tento čin přinesl své úžasné ovoce. Zpočátku je zapotřebí zesílený fyzický výkon: je třeba pokleknout, unavovat tělo, pokořovat duši; potřebujeme dlouhé stání a celonoční bdění: potřebujeme ústní a veřejnou modlitbu, modlitbu spojenou s pláčem a křikem, když jsme sami, v ústraní cely a můžeme svobodně plakat a sténat; Když jsme ve společnosti lidí, potřebujeme nevyřčenou modlitbu s nevyřčeným výkřikem srdce. Slepému zakázali plakat a on plakal tím víc; Přikázali slepému, aby mlčel, a on křičel hlasitěji. To je to, co musíme udělat: musíme překonat a pošlapat všechny překážky modlitby; musíme ignorovat všechny překážky a modlit se o to vážněji a pilněji. Jestliže během vaší ranní vlády byla vaše modlitba vydrancována myšlenkami a sny a vy jste nepatřili sami sobě kvůli násilí vášní, které vás přemohly, pak neochabujte, nebuďte skleslí. S obnovenou horlivostí se postavte k večernímu pravidlu, zintenzivněte naslouchání svým modlitbám a shromažďujte své rozptýlené myšlenky, jako vůdce Izraele, který řekl svým vojákům: „Seberme odvahu a buďme silní za svůj lid a za města našeho Boha, a Hospodin učiní, co je v jeho očích dobré“ (2. Samuelova 10:12). V modlitbě je nutné zříci se sebe sama, podřídit svůj úspěch vůli našeho Boha, který v jemu známém čase dává milosti naplněnou modlitbu těm, kteří svými vlastními skutky aktivně prokazují svou vůli ji mít (1. Samuelova 2:9). „Nectím svou duši“ (Skutky 20:24), říká apoštol; oklamáni pýchou a domýšlivostí, považují se za hodné milosti. Pokud se během roku náš úspěch v modlitbě, i přes neustálé cvičení v ní, ukázal jako skrovný a bezvýznamný, příští rok využijeme úsilí, které máme pod kontrolou, aby byl náš úspěch plodný. Pokud uplynulo deset let, pokud uplynuly desítky let a my jsme ještě neviděli kýžené ovoce, snažme se zůstat věrni tomuto činu ve zbývajících dnech našeho života. Poklad získaný skutkem je věčný; je to neměřitelná cena; Není vůbec divné, že nám Boží Prozřetelnost umožňuje práci, která by alespoň trochu odpovídala pořízení, které ji korunuje. Hlavní podmínkou úspěchu v modlitbě je, aby modlitba byla vždy vykonávána s největší úctou a pozorností. To vyžaduje nejen zanechání hříšného života, ale také vystěhování z města, což primárně zobrazuje odmítnutí všech starostí a starostí během modlitby. Toho dosáhneme, když vše, co se nás týká, hodíme na Pána. Církev svatá nás zve k takové oddanosti Bohu; Často na tuto pobožnost vzpomíná: „Odevzdáme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu.“ 221. Pozorné modlitbě pomůže pamatování na všudypřítomnost a vševědoucnost Boha. Jestliže je Bůh přítomen na každém místě, pak je přítomen i na místě naší modlitby. Vidí-li vše, pak vidí i rozpoložení našeho srdce, náladu naší mysli. Stojíme v modlitbě a stojíme před Boží tváří, před Božím soudem; Máme příležitost uklidnit Boha svým modlitebním voláním a sténáním. Vzpomínka na nejistotu hodiny smrti také podněcuje vroucí, vřelé modlitby. Vůbec nezhřešíme, když se při každé modlitbě modlíme jako v poslední hodině svého života, jako v hodině své smrti. Když mysl věnuje pozornost modlitbě, naslouchá jí i srdce, vyjadřuje a dokazuje svou pozornost pocitem pokání. Pro snadnější dosažení stavu pozornosti radí svatí otcové modlit se pomalu, jakoby uzavírat mysl do slov modlitby, aby pozornosti neuniklo jediné slovo. Uniklé slovo je ztracené slovo! Modlitba, která uniká pozornosti, je ztracená modlitba! Mysl, která si nezvykla na pozornost, má potíže si na ni zvyknout. To by nemělo odradit a uvést do rozpaků asketu modlitby. „Nedůslednost,“ říká svatý Jan Klimacus, „je charakteristická pro mysl“ 222 padlého člověka, mysl zkaženou hříchem. "Když je tvá mysl," pokračuje ve vyučování askety modlitby velký Jan, "odvedena od pozornosti pro svou nemluvnost, znovu ji uvedeš do slov modlitby. Ovládni tento neviditelný čin a zůstaň v něm neustále. Když to uděláš, pak k tobě přijde Ten, kdo určuje hranice moře, a přikáže tvé mysli: "Nepřejdeš k tomu, překročíš svou modlitbu, přejdeš, uvnitř budeš zlomený." tebe“ (Job 38:11) 223; Nechť se v tobě soustředí tvé myšlenky. Neustálá práce na získávání pozornosti je před Bohem aktivním důkazem naší upřímné touhy mít pozornost. Člověk však nemůže spoutat svého ducha vlastním úsilím: to vyžaduje příkaz Nejvyššího Ducha, toho Ducha, který je Pánem a Stvořitelem našeho ducha. A Duch Boží toto dílo dělá. To je ten Poslaný, kterého Syn Boží posílá k slepému sedícímu a plačícímu, který volá slepce k Ježíši (Jan 16:7-14). Duch Boží hlásá Syna Božího (Jan 16:14). Duch, který zastínil služebníka Kristova, ho poučuje „ve vší pravdě“ (Jan 16:13) a vyučuje ho v pozorné modlitbě. Pozornost mysli během modlitby je její úplná aspirace k Pravdě, je to její správný stav a jednání; roztržitost je naopak stavem sebeklamu, je známkou toho, že mysl je unesena učením lží - myšlenek a snů, které jí přinášejí démoni a pocházejí z přírody nemocné hříchem. Stav hluboké, neustálé pozornosti během modlitby pochází z doteku Boží milosti na našeho ducha. Poskytnutí pozornosti plné milosti tomu, kdo se modlí, je původním duchovním Božím darem 224. Slepý, který uslyšel pozvání, je potěšen tímto pozváním, vstává, svléká se a jde předstoupit před Pána. „Když se mysl prostřednictvím půvabné pozornosti,“ říkají otcové, „sjednotí s duší, pak je naplněna nepopsatelnou sladkostí a radostí“ 225. Tehdy začíná duchovní pokrok asketiky modlitby; pak se silou a čistotou modlitby řítí celou svou bytostí k Bohu; pak všechny cizí myšlenky a sny ustoupí, zmizí, jak řekl svatý David: "Jděte ode mne všichni, kdo se dopouštíte nepravosti, neboť Pán vyslyšel hlas mého pláče, Pán vyslyšel mou modlitbu, Pán přijal mou modlitbu. Ať jsou zahanbeni a zděšeni všichni moji nepřátelé - zavržení duchové, ať se vrátí a budou zahanbeni" (Ž 6,9-11). Odstranění svrchního oděvu znamená opuštění mnoha a různých vnějších obrazů modlitby: jsou nahrazeny modlitbou v duchovní kleci, která objímá a spojuje všechny soukromé činnosti. Jako rozsáhlé dílo pohlcuje a spojuje v sobě celý život askety. "Existuje mnoho druhů ctností," řekl mnich Nilus ze Sory, "ale jsou soukromé; upřímná modlitba je zdrojem všech požehnání: duše je jí zalévána jako zahrada hojnými vodami." 226. Čistá modlitba přichází před Boží tvář. Kdo přichází před Boha, žádá o pochopení a přijímá milostí naplněné osvícení své mysli a srdce. Vstupuje do pravého poznání Boha a uctívání: již se nevrací do své dřívější nehybné pozice, do bran města; ale připojí se k ostatním učedníkům Pána Ježíše Krista a bude Ho následovat. Má veškerou příležitost a potřebnou schopnost jít po takové cestě. „Kdo se modlí rty,“ říká svatý Simeon Nový teolog, „ale ještě nezískal duchovní inteligenci a nemůže se modlit svou myslí, je jako slepec, který zvolal: „Synu Davidův! smiluj se nade mnou." Ale ten, kdo nabyl duchovní inteligence a modlí se s myslí, jejíž duchovní oči byly otevřeny, je jako tentýž slepec, když ho Pán uzdravil, když se mu vrátil zrak, a když viděl Pána, už Ho nenazval Synem Davidovým, ale vyznával Ho jako Syna Božího a vzdal mu příslušná uctívání“ 227 . Víra je základem modlitby. Kdo věří v Boha, jak má věřit, jistě se obrátí k Bohu v modlitbě a neodchýlí se od modlitby, dokud nepřijme Boží zaslíbení, dokud se nepřizpůsobí Bohu a nespojí se s Bohem. "Víra," řekl svatý Jan Klimacus, "je stav duše cizí pochybám, neotřesitelný jakýmkoliv odporem. Věřící je ten, kdo nejen vyznává Boha jako všemohoucího, ale také věří, že od Něho dostane vše. Víra je matkou mlčení" 228, a to jak v soukromí, tak v srdci. Kdo věří, že se o něj Bůh neustále stará, vkládá v Něj veškerou svou důvěru, nadějí uklidňuje své srdce, s pomocí naděje ze sebe odstraňuje všechny starosti a celou svou duší se věnuje studiu Boží vůle, zjevené lidstvu v Písmu svatém, zjevené ještě hojněji činem modlitby. Vírou v Boha asketa snáší a překonává všechny překážky vyplývající z padlé přirozenosti a vztyčené duchy zloby, překážky, které zesílí, aby zmátly jeho modlitbu a vzaly mu prostředky pro komunikaci s Bohem. "Mnohosti jsou se mnou od mého mládí, na mém hřebeni je dílo hříšníků, pokračující v jejich nepravosti" (Ž 129:2-3). Ale já, posilován a veden vírou, jsem neustále „zvedal své oči, svou mysl a srdce k Tobě, můj Pane. Hle, jako jsou oči služebníka v rukou jeho pánů, jako jsou oči služebníka v rukou její paní, tak jsou naše oči k Hospodinu, našemu Bohu, dokud nám neprokáže milosrdenství“ (Ž 122,1-2). Amen. Ctihodný Marek Asketa. O duchovním zákoně, kap. 13, 14; Ctihodný Simeon Nový teolog. Pár slov o víře. Dobrot., díl 1 "Imámové jsou nejslavnějším prorockým slovem, dbejte na něj jako na světlo, zářící na temném místě, konejte dobro, dokud se nerozsvítí den a ve vašich srdcích nezazáří jitřenka." 3. petice u malých litanií Vypůjčeno z 28. slova Žebříku Callistus a Ignatius Xanthopoulos, kap. 24. Laskavost, část 2 Klášter Nikifor. Slovo o střízlivosti a ochraně srdce. Dobrot., část 2 Pár slov o víře. Dobrot., díl 1 Mohlo by vás zajímat: