Поучение в 31-ю неделю. Объяснение таинственного значения евангельской повести

يقدم الآباء القديسون تفسيرًا غامضًا للحدث الذي يخبرنا به الإنجيل الآن. إنهم يرون في الرجل الأعمى، الذي جذب انتباه ورحمة الله الإنسان، الذي اشتد بطلبه وصراخه، صورة الخاطئ المصلي، الذي يصلي بلا هوادة وبدموع، ينال من خلال هذه الصلاة مغفرة الخطايا وتجديد النفس بالنعمة الإلهية 219. نحن جميعًا خطاة؛ نحن جميعا في حاجة ماسة إلى رحمة الله. خطاة! دعونا نتأمل بانتباه كيف ينال الخاطئ رحمة الله من خلال الصلاة. يروي الإنجيل أن ربنا يسوع المسيح خرج من مدينة أريحا. وتبعه تلاميذه وجموع من الناس. وكان رجل أعمى جالسا في الطريق يسأل المارة صدقة. عند سماعه ضجيج حشد كبير، أصبح فضوليًا لمعرفة سبب الاجتماع العام. فأجابوه أن يسوع كان يمشي، وأن هذا الجمع منجذب إلى حضوره. فابتدأ الأعمى يصرخ بصوت عظيم: «يا يسوع ابن داود، ارحمني». أولئك الذين ساروا أمام الرب أوقفوا الأعمى وأمروه أن يصمت. فصرخ بصوت أعلى: «يا ابن داود، ارحمني». توقف الرب وأمر بإحضاره إليه. تم استدعاء الرجل الأعمى. وخلع ثيابه وظهر أمام الرب. فسأله الرب: ماذا تريد مني؟ أجاب الأعمى: "يا رب، أريدك أن تمنحني البصر". قال الرب: "انظر بوضوح: إيمانك يخلصك". وعلى الفور أبصر الرجل الأعمى وتبع يسوع وهو يسبح الله (لوقا 18: 35-43؛ مرقس 10: 46-52). من الناحية الروحية، يجب الاعتراف بجميع الخطاة على أنهم عميان: إنهم عميان بالتأكيد. الكتاب المقدس يدعوهم عميان (متى 15: 14)؛ الحقيقة ذاتها تثبت عمىهم. إن رؤية الخطاة مشوهة ومدمرة بسبب الخطيئة بحيث يجب الاعتراف بها بكل إنصاف وتسميتها بالعمى. وهذا العمى هو عمى الروح. وهذا العمى هو الأكثر خطورة لأنه يعترف بنفسه ويبشر بأنه يمتلك الرؤية الأكثر إرضاءً والأكثر تميزًا. الخاطئ الأعمى لا يرى الله، ولا الخلود، ولا نفسه، ولا الهدف الذي خلق الإنسان من أجله، ولا الموت الذي ينتظره وكل الناس، وهو أمر لا مفر منه لا له ولا لأي من الناس. تعيس! إنه يتصرف انطلاقًا من عماه، ويعمل على تدمير نفسه، ويعمل من أجل ما هو عبثي ومؤقت، ولا يطارد سوى الأشباح. ويأتي الموت الذي نسيه، ويبعده عن مجال نشاطه، ويعرضه لدينونة الله، التي لم يفكر فيها أبدًا، والتي لم يكن مستعدًا لها على الإطلاق. إن بداية عودة الخاطئ الأعمى إلى البصر هو الوعي والاعتراف بالعمى، والتخلي عن الأنشطة التي يتم إجراؤها بتوجيه من هذا العمى. وكانت أريحا تقع في واد يقطعه نهر الأردن. التضاريس التي تشغلها المدن الإسرائيلية الأخرى جبلية بشكل عام. إن موقع أريحا المنخفض يصور حالة انحطاطنا. رجل أعمى غامض خرج من أريحا. توقف عن المشاركة في شؤون سكان المدينة؛ توقف عن ارتكاب الخطايا الواضحة من خلال الجسد؛ جلس على الطريق الذي يسير فيه المخلص والخلاص. بدأ في استجداء الصدقات من المارة، ويعيش على الصدقات الضئيلة. فالعابرون هم آنية حية للروح القدس، أرسله الله إلى العالم ليرشد العالم إلى الخلاص، طوال حياة العالم 220 (2 بط 1: 19). المارة هم تعليمات رعاة الكنيسة ونساك التقوى، الذين يتجولون مؤقتًا على الأرض مثل كل الناس؛ إنهم يرشدون الخاطئ في بداية توبته؛ إنهم يغذون نفسه الناعمة بالمعرفة التي يسلمها بالإيمان من السماع (رومية 10: 17). والأعمى، رغم خروجه من المدينة، لم يستطع أن يبتعد عنها بسبب عماه. جلس بالقرب من أبواب المدينة. وصلت شائعات المدينة إلى أذنيه، وأزعجت قلبه، وأربكت عقله. كذلك الخاطئ الأعمى، عندما يترك الخطايا الجسيمة، لا يستطيع أن يقطع علاقته بالخطية، سواء الساكنة داخله أو المؤثرة فيه من الخارج. وبعد اهتدائه يظل قريبًا من الخطية وفي الخطيئة؛ الأفكار والأحلام والأحاسيس الخاطئة لا تتوقف أبدًا عن إزعاج عقله وقلبه. المرافقون والمتعاونون مع المسيح – الأنبياء والرسل والآباء القديسون – يعلنون للأعمى عن قرب المخلص منه، لأن الأعمى في ظلمته لا يستطيع أن يتصور أن الله قريب منه. يبدو له الله بعيدًا، وكأنه غير موجود تمامًا. إن الرجل الأعمى، الذي علمته كلمة الله أن الله المنتشر في كل مكان أقرب إليه من كل كائنات العالم المرئي وغير المرئي، يتشجع ويبدأ عمل الصلاة. لقد دخل في عمل فذ؛ لكن عقله مختوم بالحكمة الجسدية، ولأنه مادي بسبب استيعاب الانطباعات المادية، لا يستطيع أن يصلي روحياً؛ قلبه المصاب بإدمانات مختلفة ينصرف باستمرار عن الصلاة بهذه الإدمانات. صلاة الأعمى غبية، مادية، ممزوجة بأفكار وأحلام جسدية وخاطئة، تدنسها، لا يستطيع أن يرتفع عن الأرض، يزحف على الأرض، يُطرح على الأرض، يبذل فقط جهدًا للنهوض من الأرض. ليس لدى الرجل الأعمى مفهوم مُرضٍ عن الله: هذا المفهوم ليس من سمات الحالة الجسدية؛ إن صلاة الرجل الأعمى هي أيضًا عمل جسدي. قال الراهب مرقس الناسك: «أعمى هو من يصرخ ويقول: يا ابن داود! ارحمني." ما زال يصلي بالجسد، ولم يكتسب بعد الذكاء الروحي." ويجلس وحده على أبواب أريحا. وفي مجال الصلاة يواجه الناسك عوائق كثيرة ومتنوعة. إن الأعمال وقوتها مبنية على عمى الزاهد. وبينما كان الأعمى منشغلاً بطلب الصدقات من المارة، كان وضعه مثل شخص جالس. وأثناء بكائه الأولي ظل في وضعية الجلوس. لا يوجد حتى الآن تقدم روحي حقيقي، ولا حركة روحية لدى أولئك الذين يدرسون كلمة الله حسب الحرف ومن خلال الصلاة الجسدية. يستمر في البقاء تحت تأثير الأفكار والمشاعر الخاطئة، تحت تأثير الحكمة الجسدية؛ ويستمر في البقاء على الأرض؛ فالموكب إلى السماء مستحيل بالنسبة له وغير طبيعي. إنه يجتهد في عمل الصلاة، كما لو كان في عمل غريب عنه، يجبر نفسه على هذا العمل الفذ، ويجر نفسه نحو هذا العمل الفذ، كما لو كان تجاه ألد أعدائه، قاتل لا يرحم. هذا الشعور، هذا التعهد للرجل الجسدي بالصلاة هو ما يميزه: فهو يقتل، ويذبح شيخنا، والرجل العجوز يخاف من الذبح، ويريد تجنبه، ويقاومه بكل قوته. الناسك محاط بالأرواح الساقطة: لم يتركوه لأنه لم يتحرر منهم، بل خضع لهم خلال حياته الخاطئة السابقة التي سبقت اهتداءه إلى الله. يحاولون إبقائه مستعبدًا. يمنعونه من الصلاة؛ يهددونه ويحرجونه ويتخذون كل التدابير لإجباره على الصمت. إنهم يجلبون له الكفر، مشيرين إلى أن صلاته لن تُسمع. إنهم يجلبون له اليأس، ويتذكرون الخطايا الكثيرة التي ارتكبها، ويعرضونها بوضوح على الخيال والمشاعر، ويثيرون فيها اللذة في النفس والجسد. إنهم ينهبون ويدمرون صلاته، ويثيرون في الأذهان اهتمامات مختلفة، ويبرزون الحاجة إلى الاهتمام الفوري بها. إنها تنتج الجفاف واليأس في النفس، حتى أن الزاهد يرى عبث جهوده، ويتركه. إنهم يسخرون من هذا العمل الفذ، ويسخرون منه باعتباره عقيمًا وعديم الجدوى، لأنهم يرتعدون من عواقبه. إن زاهد الصلاة، الذي كرس نفسه لعمل الصلاة بعيدًا عن أنشطة المجتمع البشري، سوف يسمع ثرثرة الشياطين الجهنمية. فيرى سبيه وقيوده وسجنه. يقول صانع الصلاة العظيم: "لقد جعلتنا عارا من جيراننا، وتقليدًا وتدنيسًا لمن حولنا. كل يوم خزي أمامي، وبرد وجهي يغطيني من صوت التعيير، من وجه العدو والطرد" (مز 43: 14- 17). الإيمان مطلوب هنا: "إيمانك يخلصك"، هكذا قال الرب للأعمى بعد شفاءه. الإيمان ضروري للثبات في عمل الصلاة. هناك حاجة إلى الثبات والصبر وطول الأناة؛ هناك حاجة إلى رفض العار الزائف والمثابرة حتى يؤتي هذا العمل الفذ ثماره الرائعة. في البداية، هناك حاجة إلى عمل جسدي مكثف: هناك حاجة إلى الركوع، وتعب الجسم، وتواضع الروح؛ نحتاج إلى وقوف طويل ووقفات احتجاجية طوال الليل: نحتاج إلى صلاة شفهية وعلنية، صلاة مقرونة بالبكاء والصراخ، عندما نكون وحدنا، في زنزانة منعزلة، ويمكننا أن نبكي وأنين بحرية؛ نحن بحاجة إلى صلاة غير معلنة مع صرخة قلب غير معلنة عندما نكون بصحبة الناس. فمنعوا الأعمى من البكاء، فازداد بكاءً؛ وأمروا الأعمى ليسكت، فصرخ بصوت أعلى. هذا ما يجب علينا أن نفعله: يجب أن نتغلب على كل العوائق التي تعترض الصلاة وندوسها؛ يجب علينا أن نتجاهل كل العوائق ونصلي بجدية أكبر واجتهاد أكبر. إذا سلبت الأفكار والأحلام صلاتك أثناء حكمك الصباحي، ولم تكن ملكًا لنفسك، بسبب عنف الأهواء التي طغت عليك، فلا تضعف، ولا تصاب باليأس. بغيرة متجددة، قوموا لقاعدة المساء، مكثفين لسماع صلواتكم، وجمع أفكاركم المتفرقة، مثل قائد إسرائيل الذي قال لجنوده: "لنتشجع ونتشجع من أجل شعبنا ومن أجل مدن إلهنا، والرب يفعل الخير في عينيه" (2 صم 10: 12). في عمل الصلاة، من الضروري أن ننكر أنفسنا، ونخضع نجاحنا لإرادة إلهنا، الذي يمنح، في وقت معروف له، صلاة ممتلئة بالنعمة لأولئك الذين، بأعمالهم الخاصة، يثبتون إرادتهم في الحصول عليها (1 صموئيل 2: 9). "لا أكرم نفسي" (أع 20: 24) يقول الرسول. ينخدعون بالكبرياء والغرور، فيعتبرون أنفسهم مستحقين للنعمة. إذا كان نجاحنا في الصلاة خلال العام، على الرغم من التدرب المستمر عليها، ضئيلًا وغير مهم، ففي العام المقبل سنستخدم الجهود التي في متناولنا حتى يكون نجاحنا مثمرًا. إذا مرت عشر سنوات، إذا مرت عشرات السنين، ولم نر الثمرة المرغوبة بعد، فلنحاول أن نبقى مخلصين لهذا العمل الفذ في الأيام المتبقية من حياتنا. الكنز الذي تم الحصول عليه عن طريق الفذ هو الأبدية؛ وهو ثمن لا يقدر بثمن؛ ليس غريبًا على الإطلاق أن تسمح لنا العناية الإلهية بعمل يتوافق، إلى حد ما على الأقل، مع الاكتساب الذي يتوجها. الشرط الأساسي للنجاح في الصلاة هو أن يتم أداء الصلاة دائمًا بأكبر قدر من الخشوع والاهتمام. وهذا لا يتطلب التخلي عن الحياة الخاطئة فحسب، بل يتطلب أيضًا الإزالة خارج المدينة، وهو ما يصور في المقام الأول رفض جميع المخاوف والمخاوف أثناء الصلاة. ونحقق ذلك عندما نلقي كل ما يعنينا على الرب. تدعونا الكنيسة المقدسة إلى مثل هذا التكريس لله. وكثيرًا ما تذكّر بهذا التكريس قائلة: "سنبذل أنفسنا، وبعضنا البعض، وحياتنا كلها للمسيح إلهنا" 221. إن الصلاة الساهرة ستساعد على تذكر حضور الله وكليته. إذا كان الله حاضرًا في كل مكان، فهو حاضر أيضًا في مكان صلاتنا. إذا رأى كل شيء، فإنه يرى أيضًا شخصية قلوبنا، ومزاج أذهاننا. واقفين في الصلاة نقف أمام وجه الله عند دينونة الله. لدينا الفرصة لإرضاء الله من خلال صرختنا وأنيننا. إن تذكر عدم اليقين بشأن ساعة الموت يحفز أيضًا صلاة حارة ودافئة. لن نخطئ أبدًا إذا صلينا في كل مرة نصلي كما لو كنا في الساعة الأخيرة من حياتنا، كما لو كنا في ساعة موتنا. وعندما ينتبه العقل إلى الصلاة، يستمع إليها القلب أيضًا، معبرًا عن انتباهه ومثبتًا إياه بشعور التوبة. ولبلوغ حالة الانتباه بسهولة أكبر ينصح الآباء القديسون بالصلاة ببطء، كما لو كانوا يحصرون العقل في كلمات الصلاة، حتى لا تفلت كلمة واحدة من الانتباه. الكلمة الهاربة هي كلمة ضائعة! الصلاة التي تغيب عن الأنظار هي صلاة ضائعة! إن العقل الذي لم يكتسب عادة الانتباه يجد صعوبة في التعود عليها. وهذا لا ينبغي أن يزعج ويحرج زاهد الصلاة. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "إن عدم الثبات هو سمة عقل الإنسان الساقط، عقل أفسدته الخطيئة". "عندما ينحرف عقلك،" يواصل يوحنا العظيم تعليم ناسك الصلاة "، بعيدًا عن الاهتمام بسبب طفولته، فإنك تدخله مرة أخرى في كلمات الصلاة. أتقن هذا العمل غير المرئي وابق فيه باستمرار. إذا فعلت هذا، فسوف يأتي إليك من يعين حدود البحر ويأمر عقلك: "إلى هذا ستأتي في صلاتك، ولن تعبر، بل تنكسر أمواجك في داخلك" (أيوب). 38: 11) 223؛ دع أفكارك تتركز فيك. إن العمل المستمر في جذب الانتباه هو دليل فعال أمام الله على رغبتنا الصادقة في جذب الانتباه. ولكن من المستحيل على الإنسان أن يربط روحه بجهوده الخاصة: وهذا يتطلب أمر الروح الأسمى، ذلك الروح الذي هو الرب وخالق أرواحنا. هذا هو المرسل الذي أرسله ابن الله إلى الأعمى الجالس والباكي، الذي يدعو الأعمى إلى يسوع (يوحنا 16: 7-14). وروح الله يعلن ابن الله (يوحنا 16: 14). إن الروح، إذ ظلل خادم المسيح، يعلّمه "في كل الحق" (يوحنا 16: 13)، ويرشده في الصلاة الساهرة. وانتباه العقل أثناء الصلاة هو تطلعه الكامل إلى الحق، وهو حاله الصحيح وعمله؛ على العكس من ذلك، فإن شرود الذهن هو حالة من خداع الذات، وهي علامة على أن العقل ينجرف بعيدًا عن تعليم الأكاذيب - الأفكار والأحلام التي تجلبها إليه الشياطين وتنشأ من طبيعة مريضة بالخطيئة. إن حالة الاهتمام العميق والمستمر أثناء الصلاة تأتي من لمسة النعمة الإلهية على أرواحنا. إن منح الاهتمام المملوء بالنعمة للمصلي هو عطية الله الروحية الأصلية 224. عندما سمع الأعمى الدعوة، ينتعش، ويفرح بهذه الدعوة، ويقوم، ويخلع ثيابه، ويذهب ليتمثل أمام الرب. يقول الآباء: "عندما يتحد الفكر بالنفس، خلال الاهتمام اللطيف، يمتلئ بعذوبة وفرح لا يوصف" 225. حينئذ يبدأ التقدم الروحي لناسك الصلاة. ومن ثم، بقوة الصلاة وطهارتها، يندفع بكل كيانه نحو الله؛ عندها تتراجع كل الأفكار والأحلام الدخيلة، كما قال القديس داود: "اذهبوا عني يا جميع فاعلي الإثم، لأن الرب قد سمع صوت بكائي، سمع الرب صلاتي، قبل الرب صلاتي. ليخز ويرتعد جميع أعدائي - الأرواح المرفوضة، وليرجعوا ويخجلوا" (مز 6: 9-11). إن خلع الملابس الخارجية يعني التخلي عن صور الصلاة الخارجية الكثيرة والمتنوعة: وتحل محلها الصلاة في القفص الروحي الذي يحتضن ويجمع كل الأنشطة الخاصة. كونه عملا واسع النطاق، فإنه يمتص ويجمع في حد ذاته حياة الزاهد بأكملها. قال الراهب نيلوس من سورا: "هناك أنواع كثيرة من الفضائل، لكنها خاصة؛ الصلاة القلبية هي مصدر كل البركات: تسقى بها النفس مثل حديقة مليئة بالمياه" 226. الصلاة النقية تأتي أمام وجه الله. من يأتي أمام الله يطلب البصيرة ويستقبل استنارة عقله وقلبه المملوءة نعمة. إنه يدخل إلى المعرفة الحقيقية لله والعبادة: ولم يعد يعود إلى وضعه السابق في عدم الحركة، أي إلى أبواب المدينة؛ ولكنه، بانضمامه إلى تلاميذ الرب يسوع المسيح الآخرين، سيتبعه. لديه كل القدرة والقدرة اللازمة على اتباع هذا الطريق. يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد: "من يصلي بشفتيه، لكنه لم يكتسب بعد الذكاء الروحي ولا يستطيع أن يصلي بعقله، فهو مثل رجل أعمى صرخ: "يا ابن داود! ارحمني." لكن الذي اكتسب ذكاءً روحيًا ويصلي بعقلٍ منفتحٍ عينيه الروحيين، يشبه نفس الرجل الأعمى عندما شفاه الرب، عندما استعاد بصره، فلما رأى الرب، لم يعد يدعوه ابن داود، بل اعترف به ابن الله وقدم له العبادة الواجبة لله"[227]. الإيمان هو أساس الصلاة. من يؤمن بالله، كما ينبغي أن يؤمن، سيلجأ بالتأكيد إلى الله في الصلاة ولن ينحرف عن الصلاة حتى ينال وعود الله، حتى يندمج مع الله ويتحد بالله. قال القديس يوحنا كليماكوس: "الإيمان هو حالة روحية غريبة عن الشك، لا تتزعزع أمام أي معارضة. المؤمن هو الذي لا يعترف بالله على أنه كلي القدرة فحسب، بل يؤمن أيضًا أنه ينال منه كل شيء. الإيمان هو أم الصمت" (228)، سواء في السر أو في القلب. من يؤمن أن الله يعوله باستمرار، يضع كل ثقته فيه، ويهدئ قلبه بالأمل، وبمساعدة الأمل يزيل كل المخاوف من نفسه ويكرس نفسه بكل روحه لدراسة إرادة الله، التي كشفت للبشرية في الكتاب المقدس، والتي تم الكشف عنها بوفرة من خلال عمل الصلاة. بالإيمان بالله يتحمل الناسك ويتغلب على كل العوائق الناشئة عن الطبيعة الساقطة والتي أقامتها أرواح الخبث، عوائق تشتد لتشويش صلاته وتسلبه وسائل الاتصال مع الله. "كثرة معي منذ شبابي، على جبلي عمل الخطاة المستمر في إثمهم" (مز 129: 2-3). لكنني، متقوى ومهتديًا بالإيمان، "رفعت عيني وعقلي وقلبي إليك يا سيدي. هوذا كما أن عيني العبد في يد مواليه، كما أن عيني الجارية في يد سيدتها، كذلك عيوننا إلى الرب إلهنا حتى يرحمنا" (مز 122: 1-2). آمين. القديس مارك الزاهد. في القانون الروحي، الفصل. 13، 14؛ القديس سمعان اللاهوتي الجديد. كلمة عن الايمان . دوبروت، الجزء الأول «الأئمة أشهر كلمة نبوية، أنصتوا إليها كالسراج يضئ في مكان مظلم، اعملوا الخير، حتى ينير النهار، ويشرق كوكب الصبح في قلوبكم». الالتماس الثالث في الدعاء الصغير مستعارة من الكلمة الثامنة والعشرين للسلم كاليستوس وإغناطيوس زانثوبولوس، الفصل. 24. اللطف، الجزء 2 نيكيفور الرهباني. كلمة عن الرصانة وحفظة القلب. دوبروت، الجزء الثاني كلمة عن الإيمان . دوبروت، الجزء الأول قد تكون مهتمًا بـ: